民族精魂的寫意傳承
——讀老藤的長(zhǎng)篇小說《刀兵過》

呂南南 王洪岳（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004）

老藤的《刀兵過》是一部以中國(guó)近代歷史為脈絡(luò)，以儒釋道共存的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想為旨?xì)w的長(zhǎng)篇小說。老藤的小說不像“新歷史小說”那樣用先鋒性的手法將歷史魔幻化，挖掘歷史中的暴力和血腥的因素，他注重的是文學(xué)的“優(yōu)雅”。在后現(xiàn)代思潮的影響下，當(dāng)代文學(xué)的一些作品以丑為美，用夸張的手法極盡渲染丑陋、暴力為能事。老藤并不跟風(fēng)，他在創(chuàng)作談中曾說：“最讓我著迷的是文學(xué)透出的那份優(yōu)雅，因?yàn)檫@種優(yōu)雅的啟蒙，在快餐式消費(fèi)文學(xué)的當(dāng)下，我保持不去看熒屏上的血腥和骯臟，也不跟風(fēng)那些揭疤亮丑的創(chuàng)作?！盵1]在《刀兵過》中，老藤不去描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、血腥和暴力，不對(duì)歷史的好壞作道德的評(píng)價(jià)，而是通過對(duì)遼西濕地風(fēng)土人情的描寫，從而彰顯儒釋道共存的中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。作家通過講述九里村民以儒釋道文化為強(qiáng)大的精神支撐，在歷經(jīng)晚清以來近百年的磨難中頑強(qiáng)地生存下來的故事，體現(xiàn)了老藤對(duì)民族精魂的寫意傳承。

一、潤(rùn)物無聲：仁者長(zhǎng)于“克己”

《刀兵過》講述了王克笙父子創(chuàng)辦酪奴堂、恢復(fù)祖姓的故事。小說描寫了他們建立的九里村從光緒七年至20 世紀(jì)80年代之間經(jīng)歷十余次刀兵而幸存下來的百年歷史。王克笙父親在創(chuàng)辦酪奴堂時(shí)就供奉“三圣”像，并且告訴他：“人無信仰，猶長(zhǎng)夜無燈，不能夜行?？鬃訛槿?，儒家講心、性、命；藥王是道，道家講精、氣、神；達(dá)摩乃釋，釋家講戒、定、慧。三教雖殊，同歸于善，參透此道，遂成君子?！盵2]這種儒釋道共存的思想一直影響著王克笙父子，并化作他們內(nèi)心強(qiáng)大的精神動(dòng)力，支撐著他們渡過每一次難關(guān)，其中儒家的思想文化在老藤小說中體現(xiàn)得最為明顯。老藤曾在《小說創(chuàng)作：不是一個(gè)人的狂歡——與作家老藤的對(duì)話》中說：“我在小說創(chuàng)作上得益于傳統(tǒng)儒家文化的滋潤(rùn)，儒家倡導(dǎo)的‘仁道'‘恕道'和‘五常'理念構(gòu)成了小說人物的基本骨骼?！盵3]這里的“仁道”“恕道”就是儒家所提倡的仁愛精神，“五?！敝傅氖恰叭省薄傲x”“禮”“智”“信”。王克笙在創(chuàng)辦酪奴堂后就制定了《九里村約》，告誡村民要克己復(fù)禮，和睦為本，扶危濟(jì)困，骨肉相親，鄰里相愛。這就將儒家講仁愛、禮義的思想完全體現(xiàn)了出來。王克笙對(duì)來投奔九里的新戶贈(zèng)送土地，對(duì)一些身無分文的人來求醫(yī)一概予以善待，家境不濟(jì)的患者只要植柳一株便可，是為“仁”。九里人民在經(jīng)歷過刀兵時(shí)，都會(huì)盛情接待那些志士仁人，為那些為國(guó)捐軀的將士立碑、設(shè)靈堂，如黃開、老地羊、藍(lán)壇主等，是為“義”。每次過刀兵時(shí)，不管來的是哪路隊(duì)伍，他們都會(huì)安排周到，以九里之禮招待，是為“禮”。九里在過刀兵時(shí)，他們采取御敵的辦法是不戰(zhàn)而退刀兵，靠的是仁智而不是武力，是為“智”。王明鶴給九里村民許諾家家戶戶建瓦房，之后他伐木、制瓦，把草屋都變成了青磚瓦房，是為“信”。儒家的“五?！彼枷胍恢笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在《論語》中，子路問孔子怎樣才能成為完人，子曰：“‘見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。'”（《論語·憲問》）孔子認(rèn)為要做到重義氣，講信用，勇于承擔(dān)責(zé)任就是一個(gè)完人，由此可見仁義的重要性。九里是彈丸之地，無山勢(shì)可依，無關(guān)隘可守，只能靠仁義禮智，正是全村人民對(duì)仁義的堅(jiān)守，使得九里次次過刀兵時(shí)都能化險(xiǎn)為夷。這種仁愛思想化作動(dòng)人的音符，躍動(dòng)在小說的字里行間，匯成了小說的主旋律。

儒家有“時(shí)也，命也。慎始，善終。盡人事，聽天命”的說法，就是說做事情要抓住時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)決定命運(yùn)。一旦你決定了，就只管盡自己的努力去做，其他的順其自然，聽從天命。“聽天命”并不是一個(gè)消極的態(tài)度，因?yàn)楸仨氁M人事，才能等到時(shí)機(jī)。儒家這種努力、樂觀的精神一直影響著王克笙父子。16 歲那年，王克笙得知家史一事：王家原來姓朱，因給大周當(dāng)過醫(yī)官，后成為清兵俘虜有幸逃脫得以生存，從此改為王姓，在天津開辦“酪奴堂”的診所。這時(shí)，王克笙在心里立下毒誓：“不復(fù)祖姓，誓不為人。”帶著這一重任，王克笙去了關(guān)東，在堿灘安定下來，創(chuàng)辦了“酪奴堂”，并將堿灘改為“九里”。在草創(chuàng)酪奴堂及之后民國(guó)初立和奉軍獨(dú)占東北時(shí)，他本有機(jī)會(huì)恢復(fù)祖姓，但總覺時(shí)機(jī)未到，便沒有草率行事，直到他死也沒有完成這一重任。在死前他告誡兒子：“恢復(fù)祖姓一事不到河清海晏之時(shí)，萬萬不可為之，夢(mèng)想于心，尚能勵(lì)志，夢(mèng)想破裂，便是災(zāi)難！”[2](51)這就將儒家“時(shí)也，命也”的道理告訴王明鶴，凡事要“盡人事，聽天命”，時(shí)機(jī)沒有成熟，不可擅自行動(dòng)。之后，王明鶴將祖姓之事置于心頭，一直到他死前才恢復(fù)祖姓。此前他本也有幾次機(jī)會(huì)恢復(fù)祖姓，不過他和他父親一樣認(rèn)為時(shí)機(jī)未到，便沒有付諸行動(dòng)。最后，在1981年，白鶴五子榮歸故里、重建三圣祠之時(shí)，王明鶴才對(duì)九里鄉(xiāng)親宣布：“我和父親不姓王，姓朱，今夜開始，我叫朱明鶴，將來，萬柳塘我的墓碑上，你們要刻上朱明鶴的名字?！盵2](147)王克笙父子為恢復(fù)祖姓一事一直不斷地努力，善始善終，從未言棄，且時(shí)機(jī)未到絕不行動(dòng)，充分體現(xiàn)了儒家“時(shí)也，命也，盡人事，聽天命”的積極樂觀的思想。王氏得以成功恢復(fù)祖姓，九里能夠在數(shù)十次過刀兵中幸存，都離不開儒家文化的支撐。

二、慈悲為懷：忍者方能“守?！?/h2>

佛家主張隱忍，以慈悲為懷，救人于苦難之中。老藤的《刀兵過》通過描寫九里村民的經(jīng)歷以及他們?yōu)槿颂幨赖姆椒?，從而印證了佛家慈悲、隱忍的思想。《大智度論》中云：“慈悲是佛道之根本”，“佛心者大慈悲是”。[4]九里從最初堿灘上的四戶人家發(fā)展到最后成了91 戶人家的大村落，并且培養(yǎng)了白鶴五子等賢人志士，其發(fā)展離不開佛家慈悲的精神品格。在1924年的霍亂發(fā)生時(shí)，王克笙研讀各種醫(yī)書，以藥王的座右銘激勵(lì)自己：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦……”[2](49)他這種心系村民疾苦的慈悲心腸正是佛家文化的體現(xiàn)，甚至一度想要在自己身上試驗(yàn)針灸草圖。在之后的偽康德二年，日本人山田也感染了霍亂，王明鶴本著醫(yī)者仁心對(duì)山田悉心救治，這也感動(dòng)了山田，之后山田尊他為師，性格也漸漸發(fā)生了變化。王明鶴以患者為大的舉動(dòng)，緩和了日本人與九里人之間的矛盾，此后山田也為九里免了不少災(zāi)禍。這正是佛家慈悲思想的作用。蒲娘的慈悲心體現(xiàn)在改善村民的生活習(xí)慣上，為改變九里女人抽煙陋習(xí)，蒲娘引導(dǎo)女人喝蓬蕽茶。喝茶是酪奴堂的待客之道，不僅可以提神通暢，讓人清爽，同時(shí)也是修身養(yǎng)性的表現(xiàn)。王明鶴在接手酪奴堂時(shí)，家中已沒有土地分給新戶，便給新戶老戶都送了茶具，通過倡導(dǎo)村民飲茶來明禮儀、去蠻性。這種茶道精神可以讓人靜心，品味人生，參透苦諦。佛家文化講求戒律，九里村民懂節(jié)制，如宴席制定“八大碗”的規(guī)格，不攀比，不貪財(cái)，培養(yǎng)了他們清凈無染的心性。這些都是深受佛家文化影響的結(jié)果。

九里村民不足百戶，硬打肯定敵不過刀兵，最好的辦法就是含垢讓步，不戰(zhàn)而退刀兵?！毒S摩詰經(jīng)》中云：“忍辱是菩薩凈土。”[4](460)九里能夠在近百年中經(jīng)歷數(shù)十次刀兵后，還能生存下來，靠的就是這種隱忍的智慧。這道理早被朱氏高祖參透，高祖深諳明哲保身之理，所以用“酪奴”二字，自降地位，為的是示弱不逞強(qiáng)。不過隱忍并不意味著他們沒有底線，當(dāng)姚松回來想在雙泰河邊建立造紙廠時(shí)，在得知姚松是在為日本人做事的情況后，王明鶴召集韓馬姚姜陶五人到酪奴堂商議，大家異口同聲反對(duì)建廠。當(dāng)日本人水谷想來九里侵占玉虛觀建開拓團(tuán)時(shí)，大家齊心協(xié)力，立守玉虛觀，即使是劫匪野龍也毫不猶豫地參與暗殺水谷的計(jì)劃當(dāng)中。在面對(duì)倭寇時(shí)，他們不退讓，不畏懼，即使肝腦涂地，也在所不辭，誓死與鬼子斗爭(zhēng)到底，定要守住九里。九里能在亂世中生存靠的就是這樣隱忍卻又堅(jiān)強(qiáng)的信念，九里一次次逢兇化吉是因?yàn)樗麄冃闹杏腥ィ胁坏沟闹餍墓?，以仁智為寶，正義在身，自然會(huì)笑到最后。更讓人不可思議的是，他們?cè)谌レ衾锕┓畹摹斑_(dá)摩”祖師像多次幫他們走出困境。以老西風(fēng)為首的土匪一行要火燒三圣祠時(shí)，他看到了達(dá)摩像，放過了九里。黑木看到達(dá)摩祖師像時(shí)，兩眼放光，要與王明鶴結(jié)為兄弟。古人云：心誠(chéng)則靈。九里每月在初一、十五和藥王、孔圣人、達(dá)摩的誕辰時(shí)都會(huì)上香，屆時(shí)每家出一人到三圣祠集體祭拜，三圣早已住進(jìn)了九里村民們的心里，所以每每遇事自有神明庇佑。

三、自然無為：智者內(nèi)求“曠達(dá)”

道家也是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中重要的一派。道家最為主要的思想就是“道”和“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵5]道家主張凡事要順應(yīng)自然，“無為而無不為”，人方可道入自然。如果說，儒家的仁愛為九里村民提供了做人的行為準(zhǔn)則，佛家的隱忍保護(hù)了九里村民免于禍亂，那么道家的自然、無為則為九里村民提供了一個(gè)曠達(dá)的心境。

道家所謂“無為”，并非作無所作為解，而是提倡凡事要順應(yīng)規(guī)律，不可強(qiáng)求。當(dāng)霍亂發(fā)生時(shí)，塔溪道姑說：“重為輕根，靜為躁君，世上疾病，無不相生相克，有一病出，自會(huì)有一藥解，要因地制宜，別開蹊徑，霍亂自然當(dāng)止。”[2](49)這包含了道家“有無相生”的思想，老子在《道德經(jīng)》中說：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”[5](5)老子認(rèn)為天下萬物都是相對(duì)立而生的，有和無，難和易……老子主張用“無為”的態(tài)度來處理世事，要順應(yīng)自然規(guī)律，自會(huì)找出解決的辦法。所以塔溪道姑說有病也就有藥，并且這藥的來源就在自然之中，要因地制宜，方能止住霍亂。王克笙領(lǐng)悟了這一道理后，就地取材，用蘆葦克服了霍亂。

道家的“無為”還意味著超然物外的灑脫心態(tài)，九里村民也深受這種曠達(dá)心境的影響。王茗在初創(chuàng)酪奴堂時(shí)就定下家訓(xùn)：“只做良醫(yī)，不謀良相，守分安命，順時(shí)聽天?！盵2](5)這種淡泊名利、順應(yīng)自然的人生態(tài)度體現(xiàn)了對(duì)道家文化的追求。蒲娘告誡王明鶴說：“功名好比紅甸生出的風(fēng)，雖能飛云偃草，但畢竟非你左右，古人說富貴皆在命，半點(diǎn)不由人。”[2](33)這種不慕名利的思想正是道家所追求的。之后，在王明鶴遇到難題時(shí)，止玉也會(huì)在旁指點(diǎn)迷津，王明鶴在因救了高附和山崎兩個(gè)惡人心中糾結(jié)時(shí)，她幫助王明鶴解開心中團(tuán)麻：“登高望遠(yuǎn)，海闊天空，不要總為一時(shí)一事而糾結(jié)，只要循道而行，小先生就超脫了?！盵2](98)九里的發(fā)展正得益于道家這種自然無為、超然物外的曠達(dá)心境。

《刀兵過》中的女性形象則體現(xiàn)了道家思想中的“自然”觀。道家所謂“自然”也并非我們通俗理解的“大自然”，而是作“本性”解。老藤在小說中塑造了不同類型的女性形象，其中作者最贊賞的就是清新脫俗的道姑形象。她們的美是不加修飾的美，是一種符合道家氣質(zhì)的本性之美。小說中塔溪和止玉便是道家“自然”美的典型代表人物，王克笙在《酪奴堂紀(jì)略》中記下來他與塔溪的邂逅：“慈悲庵初遇塔溪，只見一張潔冰止玉的臉，如同《石頭記》中那個(gè)帶發(fā)修行的妙玉，韻致天成，讓人飄飄然心旌不豎，須臾間得道成仙?！盵2](11)多年后，王克笙帶蒲娘一起去拜訪塔溪道姑，只見“塔溪道姑氣色如剛吐芽的堿蓬，青色的道袍一塵不染?！盵2](25)塔溪道姑早已年逾不惑，但“唇紅齒白，膚色潤(rùn)澤，給人一種不可言喻的冷美?！盵2](42)塔溪的這種美是常年處在慈悲庵修煉的結(jié)果，是世人難以企及的不被世俗污染的美，亦即道家所追求的本性美，正如《莊子》中所說的：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！保ā肚f子·天道》）正因?yàn)樗３直菊娴淖匀粻顟B(tài)，不加修飾，也就沒有人能比得上她。止玉的美也是這種不施粉黛的自然美。小說中提到止玉的手白皙柔嫩，“小腿潔白如藕，燈光下泛著糯米般光澤?！盵2](90)王明鶴認(rèn)為止玉“是一個(gè)越看越耐看的女人，需要細(xì)品，越品越會(huì)發(fā)現(xiàn)她的韻致”。[2](73)通過作者的正面描寫再加上山田一郎告訴黑木救他的道姑是一個(gè)國(guó)色天香、傾國(guó)傾城的大美人，如此我們可以得知止玉的外貌絕非一般。這兩位女子除了具有道家自然美的外貌之外，還有著超脫世俗的思想和智慧。在九里次次過刀兵，經(jīng)歷困難時(shí)，塔溪和止玉總能及時(shí)出現(xiàn)化解問題，她們?cè)谑⑹罆r(shí)歸隱山林，在亂世時(shí)下山救人。她們身上既有道家上善的品格，又有道家曠達(dá)的心境。在九里第一次過刀兵時(shí)，經(jīng)過塔溪的指點(diǎn)，王克笙找到了鴿子洞，而這個(gè)地方讓九里躲過了一次又一次的刀兵。

老子在《道德經(jīng)》中還說:“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！盵5](20)老子以水為例，表現(xiàn)了他與世無爭(zhēng)的人生態(tài)度。至善之人如水一般，正因?yàn)樗粻?zhēng)，順其自然，所以它才能容納萬物。而九里村民也是因?yàn)椴粻?zhēng)，順應(yīng)事物原本的規(guī)律，才得以生存下來。九里鄉(xiāng)親們?cè)诘弥λ梢ㄔ旒垙S會(huì)破壞葦?shù)?、污染河水之時(shí)，眾村民異口同聲提出反對(duì)意見，這種親近自然、敬畏自然的態(tài)度都折射出了道家“道法自然”的思想。老子所追求的“道”，追求的這種自然無為的世界，歸根到底是對(duì)和諧世界的追求。小說中九里的發(fā)展離不開與自然的和諧相處，今天我們身處一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，人們?yōu)榱俗晕依娑茐淖匀?。而老子這種自然無為的思想能夠引導(dǎo)我們回歸本真，對(duì)我們建立和諧社會(huì)有著重要的作用。

四、寫意傳承：三教歸于“至善”

儒釋道三家各有所長(zhǎng)，儒家提倡“仁愛”“克己復(fù)禮”，佛家宣傳“慈悲”“隱忍”，道家主張“自然無為”“上善若水”，但三者都可歸于“至善”。儒家思想為九里人民提供了做人的準(zhǔn)則，是九里人民得以發(fā)展的根基；佛家思想化作九里人民的保護(hù)符，使得九里歷經(jīng)危險(xiǎn)總能逢兇化吉；道家思想則為九里人民提供了超脫世俗的心境。儒釋道三家思想都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，缺一不可。它們互相交流、借鑒、融合，共同熔鑄成中華民族之魂，在我們的為人處世中，成為我們的精神向?qū)А?/p>

小說中也多次揭示儒釋道三家思想是和諧共生的。王克笙的父親告誡他說：“孔子為儒，儒家講心、性、命；藥王是道，道家講精、氣、神；達(dá)摩乃釋，釋家講戒、定、慧。三教雖殊，同歸于善，參透此道，遂成君子?！盵2](8)再看王克笙的解釋：“三教雖不同，卻可歸于一道，即圣人所言之天道，儒家的畏天命，釋家的見真性，道家的道法自然，要得到的都是至臻至善的天道?！盵2](36)由此可見，儒釋道三家思想追求的都是善，它們相互借鑒、融合，并非是矛盾、對(duì)立的存在。九里村民不僅鄰里相愛，且能尊重自然，因地制宜，在面對(duì)刀兵時(shí)又有佛家隱忍的思想，所以才能在百年的歷史磨難中頑強(qiáng)地生存下來。九里的發(fā)展離不開村民們對(duì)儒釋道文化的傳承。王克笙從小就跟著母親讀書，讀《三字經(jīng)》《朱子治家格言》《論語》《孟子》等，后來王克笙按照父親當(dāng)年教授自己的課程給兒子王明鶴制定了讀書目錄。不僅如此，王克笙父子還言傳身教，用三圣信仰教化村民，使九里成為了相親相愛的禮儀之鄉(xiāng)，這種精神品格注入九里村民的血液之中。即使后來全國(guó)都在“破四舊”，九里村民依然沒有斷了對(duì)儒釋道文化的傳承，每逢初一、十五，三圣祠香火依舊。老藤在寫《刀兵過》時(shí)并沒有對(duì)歷史上種種的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，他的筆下沒有恐怖、暴力和丑陋，他通過對(duì)遼西濕地風(fēng)土人情的描寫，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，因?yàn)樗幌Ｍ麛嗔藢?duì)傳統(tǒng)文化的繼承。在《小說創(chuàng)作：不是一個(gè)人的狂歡——與作家老藤的對(duì)話》中，老藤曾說：“一個(gè)作家，能將本民族精神文化諸元素進(jìn)行提純，然后作為血液傾注到文學(xué)作品當(dāng)中，這部作品就有了通達(dá)的經(jīng)絡(luò)，就是活的作品，我在努力追求這種境界，不為別的，只為傳承，說傳承不是豪言壯語，其實(shí)更像一種本能?！盵3]其實(shí)，九里的歷史就是國(guó)家的歷史，九里能夠化險(xiǎn)為夷得益于他們對(duì)儒釋道思想的踐行，中華民族的發(fā)展同樣也離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。

不管時(shí)代怎樣發(fā)展，傳統(tǒng)文化的繼承問題都是值得關(guān)注的，儒釋道三教合一的思想為中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的精神支撐，而今天的中國(guó)特色社會(huì)主義文化也不是憑空出現(xiàn)，它是由舊文化發(fā)展而來。我們必須重視自己的傳統(tǒng)文化，不能一味地“全盤西化”。我們要有自己本民族的文化自信，才能在外來文化入侵時(shí)，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮興旺。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！盵6]在今天看來，傳統(tǒng)文化的作用依然重要，正是這種民族精魂支撐著我們國(guó)家的發(fā)展。

《刀兵過》的價(jià)值正在于它傳承了中華民族之精魂，它在歷史現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮活的生命力。不過，《刀兵過》中還有些問題有待商榷，文中用白鶴五子燒制的瓦當(dāng)圖案來預(yù)示著五人不同的未來。止玉讓明鶴預(yù)測(cè)誰是五子中執(zhí)牛耳者，明鶴說是鐵林，因?yàn)殍F林的圖案是八卦，唯有八卦能經(jīng)緯天地，其他的鵪鶉、螭虎、云紋和饕餮都是景象景物。止玉說能成大器者也許和明鶴預(yù)測(cè)的不一樣，然而小說結(jié)尾并沒點(diǎn)出誰是執(zhí)牛耳者，這種將傳統(tǒng)文化符號(hào)與個(gè)人命運(yùn)牽連起來的闡釋似乎有些牽強(qiáng)。老藤在小說中塑造了不同類型的人物形象，在九里這片土地上，醫(yī)生、工匠、商人、村婦、土匪、官兵等形形色色的人物，都一一亮相。在主要人物的刻畫上，如王克笙、蒲娘、王明鶴、塔溪等，他們都是三圣精神的踐行者，不難看出作者的用意是想展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，不過這些人物性格呈現(xiàn)出一種扁平化的特征，尚稱不上“圓形人物”。

不管怎樣，通過《刀兵過》我們可以看出作家老藤對(duì)傳統(tǒng)文化問題的思考。他在快餐式消費(fèi)文學(xué)的當(dāng)下，不去跟風(fēng)描寫丑陋和暴力，而是重回過去，使傳統(tǒng)文化重?fù)Q光彩，并通過堅(jiān)持“優(yōu)雅”的小說寫作，將民族文化精魂傳承下去。這是老藤小說的可貴之處。如今許多人一味地學(xué)習(xí)西方文化，卻忽略了我們自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)時(shí)期，我們?cè)趺唇鉀Q西方文化入侵這一問題呢？作者已在小說中給出了答案：重視儒釋道合一的中國(guó)傳統(tǒng)文化。老藤追求的是一個(gè)具有民族文化信仰，充滿生命力的淳樸自然的境界，是儒釋道思想共存的和諧境界。其中既有儒家克己復(fù)禮的仁愛精神，又有道家超脫世俗的曠達(dá)心境，還有佛家慈悲、隱忍的精神品格。這三家思想融為一體，充溢于小說的字里行間，構(gòu)成了屬于作家老藤的優(yōu)雅、和諧的文學(xué)世界，體現(xiàn)了作家對(duì)中華民族精魂的寫意傳承。