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    儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理的啟迪

    2019-12-04 11:00:14李秀東中共萊州市委黨校山東萊州261400
    關(guān)鍵詞:仁政德治儒家思想

    李秀東(中共萊州市委黨校,山東萊州261400)

    目前,我國(guó)正處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,也是社會(huì)矛盾凸顯期。建設(shè)平安中國(guó),加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理,維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定是黨和國(guó)家面臨的重要課題。要想推動(dòng)社會(huì)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化,除了吸收西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)之外,我們還應(yīng)該從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。而儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和支柱,一直影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展,儒家思想所蘊(yùn)含的許多有關(guān)社會(huì)治理的思想意識(shí),仍然對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理具有重要的借鑒意義。

    一、不同歷史時(shí)期儒家思想蘊(yùn)含的社會(huì)治理意識(shí)

    (一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:“仁”和“仁政”

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著周王室的權(quán)利不斷削弱,各地諸侯王的權(quán)利得到發(fā)展,其中的大國(guó)“挾天子以令諸侯”,開(kāi)啟了大國(guó)爭(zhēng)霸的局面。由于各大國(guó)爭(zhēng)霸的需要,在思想文化領(lǐng)域,宗教神學(xué)的藩籬逐漸被沖破,各階層的代表人物紛紛宣傳自己的學(xué)說(shuō)和政治主張,形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。隨著各家思想的相互影響、相互吸收,掀起了中國(guó)思想史上第一次思想解放的高潮。其中,孔子創(chuàng)立的儒家思想是最具時(shí)代特色、影響最大的思想流派之一。

    這一時(shí)期“天下無(wú)道”“禮樂(lè)崩壞”,孔子為維護(hù)周禮,周游列國(guó),希望各國(guó)的國(guó)君能夠采納自己的思想和主張。他的很多思想對(duì)我們完善現(xiàn)代社會(huì)治理結(jié)構(gòu)具有借鑒意義。比如,孔子提出“正名”學(xué)說(shuō),他認(rèn)為名實(shí)一致才能名正言順,這是治國(guó)和為政的根本?!罢睂W(xué)說(shuō)的基本宗旨,可以概括為“君君、臣臣、父父、子子”。當(dāng)然,孔子并不是簡(jiǎn)單機(jī)械地主張恢復(fù)周禮,而是著重對(duì)禮的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)作出進(jìn)一步闡發(fā)。孔子認(rèn)為,“禮之本”就是“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚”??梢钥闯?,孔子推崇周禮,主張“正名”,目的就是要使每個(gè)人的言行均符合禮的規(guī)范,從而實(shí)現(xiàn)“和為貴”,有效地維護(hù)社會(huì)等級(jí)關(guān)系。這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理頗具啟示意義,即通過(guò)“正名”確立標(biāo)準(zhǔn),使人們擺正自己的位置,明確責(zé)任和義務(wù),從而既各司其職,又相得益彰。在政治上,孔子提出了“德政”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為,實(shí)施“德政”的關(guān)鍵是尚賢、舉賢才。政治治理是社會(huì)治理的一部分,當(dāng)今社會(huì)治理需要培育人才、崇尚人才,讓不同的人才作出不同的貢獻(xiàn)??鬃拥膶W(xué)說(shuō),奠定了儒家思想的基本體系和主要內(nèi)容,包含著豐富的社會(huì)治理相關(guān)內(nèi)容,促進(jìn)了我國(guó)古代思想和文化的發(fā)展。

    孔子之后,儒家分為八派(韓非子:有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲梁氏之儒,有孫氏之儒,有樂(lè)正氏之儒),八家“和而不同”,共同宣揚(yáng)和發(fā)展了儒家的基本思想。其中對(duì)儒家思想發(fā)展影響最大的是子思和孟子。子思繼承并發(fā)展了孔子的中庸思想,以“誠(chéng)”為核心發(fā)展出“誠(chéng)敬”論。孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō),并把它推廣到政治實(shí)踐中,發(fā)展了孔子的“德政”思想,形成“仁政”學(xué)說(shuō)[1]。

    此外,儒家思想能夠得到進(jìn)一步的充實(shí)和發(fā)展,還得益于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的重要貢獻(xiàn)。荀子立足于儒家,在批判的基礎(chǔ)上吸取了諸家精華,對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造和充實(shí),使之日趨符合中國(guó)封建制度的需要??梢哉f(shuō),荀子是儒家思想的繼承者,更是新儒學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的第一人。

    (二)西漢時(shí)期:罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)

    漢初,社會(huì)百?gòu)U待興,漢高祖為休養(yǎng)生息,恢復(fù)生產(chǎn)力,以黃老思想(黃帝學(xué)派與老子學(xué)派代表思想合稱(chēng))作為社會(huì)治理和統(tǒng)治國(guó)家的思想。到漢武帝時(shí),經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展,人民生活相對(duì)安定,漢武帝為加強(qiáng)中央集權(quán),采納董仲舒的建議,用主張大一統(tǒng)的儒家思想將“清靜無(wú)為”的黃老思想取而代之。董仲舒為儒家學(xué)說(shuō)貼上了“天人感應(yīng)”“三綱五?!薄按笠唤y(tǒng)”“君權(quán)神授”等標(biāo)簽,從而論證了封建等級(jí)制和封建統(tǒng)治的合理性。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,使儒家思想從此確立了以后2000 多年的獨(dú)尊地位,成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想[2]。

    (三)宋明時(shí)期:融合與創(chuàng)新

    兩宋時(shí)期,隨著封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的不斷加強(qiáng),儒學(xué)在繼承儒家道統(tǒng)的基礎(chǔ)上,融合佛道哲理,發(fā)展成為一種具有思辨形態(tài)的官方哲學(xué)——理學(xué)。兩宋的理學(xué)家眾多,根據(jù)他們各自的主張大體可以分為兩派,即客觀(guān)唯心主義者和主觀(guān)唯心主義者。前者的開(kāi)山鼻祖是周敦頤,初步形成于程顥、程頤,集大成者是朱熹;后者的代表人物是陸九淵。

    周敦頤是兩宋理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他的學(xué)說(shuō)主要是關(guān)于無(wú)極、太極及陰陽(yáng)五行的運(yùn)轉(zhuǎn)變化等。對(duì)理學(xué)發(fā)展起重要作用的是程頤、程顥兄弟二人。他們少年時(shí)一同受業(yè)于周敦頤,二人共同建立了一套比較完整而有系統(tǒng)的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系。朱熹繼承了二程的思想,并利用了唯物主義思想家張載關(guān)于“性”和“氣”的學(xué)說(shuō),以及周敦頤關(guān)于“太極”的思想,使得龐大的客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)體系更加豐富和完整。朱熹認(rèn)為,“理”是萬(wàn)物的本源,是事物存在的根據(jù)和基礎(chǔ);而“氣”是構(gòu)成世間萬(wàn)物的材料。

    陸九淵是一位主觀(guān)唯心主義哲學(xué)家,他繼承并發(fā)展了孟子的心性哲學(xué),指出“本心即理”。他說(shuō),“人皆有是心,心皆具是理,心即理也”,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”。所以,他的主觀(guān)唯心主義學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為“心學(xué)”。明代的王陽(yáng)明繼承并發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō),建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論,是心學(xué)的集大成者。他認(rèn)為,“心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理”,把學(xué)到的知識(shí)用于實(shí)踐的關(guān)鍵在于“致良知”,強(qiáng)調(diào)知和行二者的統(tǒng)一[3]。

    從孔子創(chuàng)立儒學(xué)到宋明時(shí)期的理學(xué)、心學(xué),儒家思想綿延2000 多年,一直是中國(guó)古代封建社會(huì)的主導(dǎo)思想,中華民族之所以能夠形成共同的心理,中華文化之所以能夠不斷豐富和發(fā)展,在一定程度上要?dú)w功于儒家思想的貢獻(xiàn)。

    二、儒家思想蘊(yùn)含的社會(huì)治理內(nèi)容

    (一)“仁”和“仁政”

    為維護(hù)和恢復(fù)周禮,孔子提出了“仁”的學(xué)說(shuō)。孔子認(rèn)為,仁是最完美的道德觀(guān)念和品質(zhì)?!叭收邜?ài)人”“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”“殺身以成仁”等,這些“仁”的提出,在某種程度上體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注,其目的在于通過(guò)踐行“仁”來(lái)規(guī)范自己、克制自己,從而“克己復(fù)禮”?!叭省焙髞?lái)也成為儒家政治、倫理、道德規(guī)范的試金石。

    孟子的“仁政”則要求每一個(gè)社會(huì)成員都能夠自覺(jué)地遵守道德規(guī)范,做到“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,甚至是“舍生而取義”[4]。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)深刻地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的腐敗和統(tǒng)治者的殘暴,是反抗階級(jí)壓迫的有力武器。他“民貴君輕”的思想對(duì)后世啟蒙思想家和近代民族革命產(chǎn)生過(guò)巨大的影響,這對(duì)當(dāng)代的社會(huì)治理也非常有借鑒意義。

    (二)主張“德治”與“禮治”

    在治國(guó)方式上,儒家主張“為政以德”。重視德治,至少包含兩個(gè)層面的含義:一是對(duì)從政者的要求,必須率先垂范,“其身正,不令而行”;二是對(duì)廣大社會(huì)成員的引導(dǎo)與涵養(yǎng),以形成良好的社會(huì)道德風(fēng)氣??鬃诱f(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!边@并非是突出德治與法治的二元對(duì)立,其真正用意在于強(qiáng)調(diào)為政治國(guó)要崇禮尚德,而不能單純依靠政令刑罰。這體現(xiàn)的是人與社會(huì)之間和諧治理的關(guān)系,它的關(guān)注點(diǎn)及精神實(shí)質(zhì)就在于實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展[5]。

    在主張“為政以德”的同時(shí),孔子也主張“為國(guó)以禮”。在中國(guó)法治思想研究中,(古代的)“禮”即(近現(xiàn)代的)“法”?!岸Y治”的基本精神符合現(xiàn)代法治精神。今天,我們國(guó)家強(qiáng)調(diào)“要既講法治又講德治”,“把法律和道德的力量、法治和德治的功能緊密結(jié)合起來(lái)”??梢?jiàn),儒家講求德治思想與禮治思想相結(jié)合,這對(duì)今天推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化仍然具有一定的啟迪。

    (三)倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”

    從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派之日起,“經(jīng)世”就一直作為儒家思想的傳統(tǒng)而為后人所繼承。“宋明以來(lái),儒學(xué)的理想與儒者的天下國(guó)家之責(zé)任一以貫之傳承于這六百年之間,并以主流文化的地位影響到越來(lái)越多的知識(shí)分子。知識(shí)分子的士氣也隨著這一過(guò)程而不斷增加?!薄敖?jīng)世致用”的思想要求人們做到“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”、勇于任事、致力創(chuàng)新、注重調(diào)查研究、擴(kuò)大研究范圍[6]。“經(jīng)世致用”意味著要學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有用的東西,知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)該與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,而不是空談,而且要活到老學(xué)到老。“實(shí)干興邦,空談?wù)`國(guó)”,在社會(huì)治理過(guò)程中,我們應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。與道家代表人物推崇的出世不同,孔子是積極要求入世的。其后,不同時(shí)代的儒學(xué)繼承者均承襲并發(fā)揚(yáng)了“經(jīng)世”思想,從而為中國(guó)社會(huì)積淀了深沉的實(shí)用理性。

    (四)常思“憂(yōu)患”

    “憂(yōu)患”意識(shí)是孔子創(chuàng)立儒家以來(lái)一直所提倡的,并作為儒家思想的核心理念之一被后世傳承?!皯n(yōu)患”意識(shí)能夠讓古代的士人、學(xué)者在他們失意或遭受苦難時(shí)堅(jiān)定自己的信念,并將這信念轉(zhuǎn)化為積極進(jìn)取的生活態(tài)度,從而戰(zhàn)勝困難挫折。子曰:“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu)。”憂(yōu)患意識(shí)首先表現(xiàn)為個(gè)人層面的憂(yōu)己,是自我反思的結(jié)果。如果這種憂(yōu)患意識(shí)超出“小我”指向“大我”,則憂(yōu)患意識(shí)進(jìn)入更為廣闊也更為深刻的層面,那就是憂(yōu)道、憂(yōu)學(xué),憂(yōu)國(guó)、憂(yōu)民?!睹献印酚醒裕骸坝硭继煜掠心缯撸杉耗缰?。稷思天下有饑者,由己饑之也?!庇谑?,憂(yōu)患意識(shí)的焦點(diǎn)從人自身以及人與人之間的關(guān)系,延伸到國(guó)家和民族的前途命運(yùn),從而使個(gè)體自覺(jué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德責(zé)任感、歷史擔(dān)當(dāng)感和時(shí)代使命感,促進(jìn)了理想人格與理想社會(huì)的相輔相成。

    三、吸收儒家思想為社會(huì)治理服務(wù)

    (一)將“仁”和“仁政”融入社會(huì)治理

    無(wú)論是“克己復(fù)禮為仁”,還是“仁者愛(ài)人”,都體現(xiàn)了“仁”的思想的基本內(nèi)核,即對(duì)人本身的價(jià)值關(guān)懷。從作為主體的人出發(fā),儒家形成以仁理政的治國(guó)思路??鬃诱J(rèn)為,“仁”是立己與愛(ài)人的相輔相成,并且在不同的“問(wèn)仁”語(yǔ)境中,對(duì)何為“仁”給出具體回答,如“仁者先難而后獲,可謂仁矣”。作為孔子的思想傳人,孟子對(duì)仁政思想作出更為豐富也更富于創(chuàng)造性的闡發(fā),明確提出“仁政”即為“王道”,或“不忍人之政”。孟子認(rèn)為:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上?!痹谏鐣?huì)治理的具體過(guò)程中,如何將“仁”和“仁政”融入進(jìn)去,孟子的仁政思想為我們提供了至少兩條可以借鑒的路徑:一是“制民之產(chǎn)”,因?yàn)橛泻惝a(chǎn)者才能有恒心,施行仁政必須以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),滿(mǎn)足人民的基本生存權(quán)利和物質(zhì)文化需要,是為“養(yǎng)民”;二是“善教得民心”,因?yàn)榻袒梢允谷俗穸Y明理、促進(jìn)社會(huì)和諧,施行仁政必須提高人民道德素質(zhì),是為“教民”。因此,在社會(huì)治理過(guò)程中,必須把人的治理放在第一位,重視人的作用。

    社會(huì)治理的關(guān)鍵在于“治”人,把人“治”好了,其他的措施或規(guī)范才能夠更好地得以貫徹?!爸巍比说那疤崾翘峁┙o他們基本的生存權(quán)利,并不斷提高他們的生活水平。現(xiàn)代社會(huì)權(quán)利的主體是人民群眾,人民群眾是國(guó)家的主人,國(guó)家必須保障人民的權(quán)益,做到“不違農(nóng)時(shí)”“取于民有制”。人民群眾創(chuàng)造了人類(lèi)歷史,社會(huì)治理的主體是人民,依靠人民;社會(huì)治理的目的也是人民,為了人民。因此,社會(huì)治理必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)[7]。

    “教民”即不斷提高人們的道德素質(zhì)和理想信念,使人們擁有“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠”的處事態(tài)度,以及“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲,勿施于人”的內(nèi)心要求,做到“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,規(guī)范自己的行為。只有不斷提高人民的素質(zhì),整個(gè)社會(huì)才能在高效中運(yùn)行,國(guó)家的發(fā)展才能更順暢,民族的復(fù)興才能指日可待。因此,在社會(huì)治理的過(guò)程中,要廣泛開(kāi)展理想信念教育,不斷弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,引導(dǎo)人們樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

    (二)“德治”和“法治”相結(jié)合

    儒家的“德治”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶,是當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要思想資源。儒家的“德治”理念蘊(yùn)含著這樣一個(gè)邏輯前提,那就是治國(guó)(為政)者與人民之間必須建立起充分的信任關(guān)系。子貢問(wèn)政于孔子,“子曰:足食、足兵,民信之矣?!弊迂暲^續(xù)追問(wèn)如果不得已只能剩下一個(gè),孔子保留的是“信”,他說(shuō):“自古皆有死,民無(wú)信不立?!比寮移毡檎J(rèn)為,百姓的信任是治國(guó)的關(guān)鍵。執(zhí)政者如果能與民眾同呼吸共命運(yùn),建立起充分的信任關(guān)系,必能達(dá)到王天下的政治目的[8]。由此看來(lái),取得人民的信任是儒家對(duì)治國(guó)能力的考量之一。如果政府能夠依靠科學(xué)的施政方針以及適合的惠民政策,取得人民群眾的信任,“德治”就不會(huì)停留于道德說(shuō)教層面,而是具有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)心理基礎(chǔ)。由此也可以說(shuō),“養(yǎng)民”和“教民”是“德治”的前提。

    依照法律治理國(guó)家是國(guó)家和社會(huì)治理的重要內(nèi)容,它的成功與否決定著國(guó)家的發(fā)展前途。政府要把法治與德治兩者結(jié)合起來(lái),從根本上提高整個(gè)中華民族的法治和道德素養(yǎng)。社會(huì)治理不是一朝一夕的事情,而是需要各方面長(zhǎng)時(shí)間的配合,需要各方面腳踏實(shí)地地工作。儒家倫理思想有助于今天的我們樹(shù)立傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德風(fēng)尚,并且與時(shí)俱進(jìn),將優(yōu)秀資源融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,讓優(yōu)秀的風(fēng)尚發(fā)揚(yáng)光大。德治和法治在社會(huì)治理的過(guò)程中各具優(yōu)勢(shì),缺一不可——法治可以從外助力和諧社會(huì)的形成,而德治則可以從內(nèi)塑造人格,從而形成良好的社會(huì)氛圍。

    結(jié) 語(yǔ)

    儒家思想的優(yōu)秀與智慧歷久彌新,它不僅影響著中國(guó)數(shù)千年的發(fā)展,而且還影響著韓國(guó)、日本以及東南亞各國(guó)的思想和文化的發(fā)展。近些年來(lái),許多國(guó)外的學(xué)者越來(lái)越重視對(duì)儒家思想的發(fā)掘和學(xué)習(xí),甚至對(duì)其進(jìn)行深入研究,并將儒家思想的精華應(yīng)用于本國(guó)的社會(huì)治理中,并且取得了理想的成效。作為儒家文化的發(fā)源地,中華民族更應(yīng)該重視儒家文化的資源優(yōu)勢(shì),將其蘊(yùn)含的思想精華有效地應(yīng)用到社會(huì)治理實(shí)踐當(dāng)中,讓儒家思想在新時(shí)代的中國(guó)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,讓儒家思想為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)展現(xiàn)其歷史文明的璀璨。

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