“無為而治”與現(xiàn)代管理思想的融合與碰撞

摘 要：“以銅為鏡，可以正衣冠;以人為鏡，可以明得失;以史為鑒，可以知興?！敝袊糯芾硭枷胧侵腥A民族歷經(jīng)千百萬年在歷史長河中沉淀下來的智慧的結(jié)晶。在現(xiàn)代管理思想發(fā)展過程中，“無為而治”作為中國古代管理思想之一——道家管理思想的核心，與現(xiàn)代管理思想發(fā)生了相同之處的融合以及不同之處的碰撞。

關(guān)鍵詞：無為而治;分權(quán);無名;清靜無為;為與不為;爭與不爭

一、 “無為而治”的思想內(nèi)涵

自然無為是道家最核心的思想。在實(shí)踐中，無為而治主要有四種代表性的形式，即道法自然、道常無為而無不為、不爭善勝、有所為有所不為。

領(lǐng)導(dǎo)者保持清靜無為的狀態(tài)是所謂的道德自然，辦事順應(yīng)民心，不橫加干涉自己的主觀意志，做到量力而行，使之最后出現(xiàn)“無為而無不為”的局面。道常無為而無不為是指領(lǐng)導(dǎo)者自己并不做什么事，但所有的事情都在領(lǐng)導(dǎo)者的計(jì)劃之中運(yùn)行著。這意味著領(lǐng)導(dǎo)者是無為，具體負(fù)責(zé)實(shí)施計(jì)劃的下屬應(yīng)該是有為的。也就是說最好的領(lǐng)導(dǎo)人是當(dāng)你在領(lǐng)導(dǎo)別人的時(shí)候，別人卻不認(rèn)為你在干預(yù)他。不爭善勝表示，從表面上看，自己不去爭什么，但最后的結(jié)果卻是好的。領(lǐng)導(dǎo)者清凈不爭，少私寡欲，尊重競爭者及下屬，才可能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的長久性。

二、 “無為而治”與現(xiàn)代管理思想的融合

在現(xiàn)代管理思想的發(fā)展過程中，“無為而治”與其在共同之處上實(shí)現(xiàn)了相互融合、相互契合，使二者在時(shí)代的浪潮中共同發(fā)展，不斷進(jìn)步。

（一） 領(lǐng)導(dǎo)者要適當(dāng)放權(quán)

中國有句古話講，“君道無為，臣道有為”，是指最高領(lǐng)導(dǎo)者無為，而具體負(fù)責(zé)執(zhí)行的下屬應(yīng)該是有為的，也就是“政在四方，要在中央”，領(lǐng)導(dǎo)者適當(dāng)將權(quán)力下放，擁有權(quán)力的下屬，其工作積極性也會(huì)隨之增高。這樣領(lǐng)導(dǎo)者不置身于瑣事，只需致力于戰(zhàn)略方針的確定，著眼于實(shí)現(xiàn)組織的長期目標(biāo)。正好與老子講的“道常無為而無不為”相契合?？梢哉f，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者是真正能帶領(lǐng)組織前進(jìn)，但又讓人感覺不需要他。領(lǐng)導(dǎo)者的放權(quán)，表示管理進(jìn)入更高層次和更高的境界，每個(gè)人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執(zhí)行者，貌似無為，更加有為，更加有效率才是事實(shí)。

（二） 領(lǐng)導(dǎo)者要無功、無己、無名

領(lǐng)導(dǎo)者一心向公，無限投入到工作中去，為無己;領(lǐng)導(dǎo)者奉行不爭之德，做到“分外之物不可取，分內(nèi)之物不可爭”，為無功;領(lǐng)導(dǎo)者注重實(shí)效，而不注重績效的匯報(bào)，不求名利，為無名。領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)心清凈，不爭強(qiáng)好勝，不追求名利，事成后功成身退，那么他的下屬們會(huì)積極擁戴他并以他為榜樣，進(jìn)而就會(huì)形成寬松和諧的工作環(huán)境。相反，如果領(lǐng)導(dǎo)者過分爭取，只注重個(gè)人績效的提升，因而不斷給下屬施壓，并且好大喜功，將團(tuán)隊(duì)共同的努力歸結(jié)為一人的付出，獨(dú)吞績效成果，漸漸的，他會(huì)因下屬們不再為他工作而失去榮譽(yù)，甚至，叵測之人會(huì)利用他的功利之心徹底摧毀他。

三、 “無為而治”與現(xiàn)代管理思想的碰撞

社會(huì)是在摩擦碰撞中不斷進(jìn)步的，在實(shí)踐中，“無為而治”與現(xiàn)代管理思想同樣也會(huì)因不同、矛盾產(chǎn)生碰撞，進(jìn)而擦除新的火花，使“無為而治”和現(xiàn)代管理思想不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展出新的管理理念。另外“無為而治”與現(xiàn)代管理思想的碰撞也體現(xiàn)了老子的辯證管理思想。

（一） 爭與不爭

在現(xiàn)代管理思想中，人們更多地認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)帶領(lǐng)組織去競爭，在競爭中求發(fā)展。而在道家的管理理念中，老子則更多地倡導(dǎo)“不爭善勝”。這就出現(xiàn)了矛盾。但這并不能說“無為而治”不適應(yīng)現(xiàn)代管理了，也不能說現(xiàn)代管理思想與傳統(tǒng)脫軌，而是該理解為“無為而治”和現(xiàn)代管理思想的管理理念實(shí)現(xiàn)了共同的飛躍，它們在矛盾的碰撞中被注入了新的活力。在現(xiàn)代管理實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)帶領(lǐng)組織去競爭，但不是去示強(qiáng)，去魯莽的競爭，而是去競爭發(fā)展組織軟實(shí)力，如組織內(nèi)部的環(huán)境、文化、員工素質(zhì)、體制等，使組織的生命底蘊(yùn)深厚、堅(jiān)忍不拔，對(duì)外來的沖擊有較大的彈性，足夠抵抗外界環(huán)境的變化。這是一種更高層次的爭。正如老子所言：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也;柔弱者，生之徒也?！比欢?，即使組織足夠強(qiáng)大，也不能以剛強(qiáng)示眾，要尊重社會(huì)，尊重競爭者，收斂鋒芒，把自身姿態(tài)放的低一些，領(lǐng)導(dǎo)者要充分明白迂回，委婉的妙用。這是不爭。將爭與不爭相結(jié)合，爭即是不爭，不爭即是爭，在二者的辯證統(tǒng)一中，才真正達(dá)到了老子所說的“守虛弱自，不爭善勝”，也就是表面上沒有去爭什么，但是最后的結(jié)果卻是最好的。爭與不爭這看似矛盾實(shí)則共存的管理理念，就這樣跨越千百年在傳統(tǒng)與現(xiàn)代管理理念的相互碰撞中產(chǎn)生了。

（二） 為與不為

在現(xiàn)代管理實(shí)踐中，凡事都竭力而為的領(lǐng)導(dǎo)者往往更受擁戴，因?yàn)檫@樣“拼命三娘”的領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度更讓人佩服，無論他是否能夠完美地解決問題。而在“無為而治”的理論中，更多地強(qiáng)調(diào)不為，領(lǐng)導(dǎo)者可以不做的事情就不要去做，要順應(yīng)自然，因?yàn)橛行┦伦隽?，不僅無益，還會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果。對(duì)此，將兩者的不同之處相互比較，就可以得出一個(gè)相對(duì)兩全其美的管理制度——雙領(lǐng)導(dǎo)制度?！半p領(lǐng)導(dǎo)制度”中和了為與不為的矛盾，兩位領(lǐng)導(dǎo)者在各自的職能范圍內(nèi)有所為，在自己對(duì)方的職能范圍內(nèi)不為，這樣就很大程度避免了因某一方面職業(yè)技能缺失可能造成的問題。所以，在管理活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該要進(jìn)行有選擇的作為，正確理解“有所為有所不為”，從而達(dá)到最佳的管理效果。

四、 結(jié)語

老子的自然無為之道，是一種高度的政治智慧，是一種高明的管理方式，其辯證的管理思想體系對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從古至今，“無為之治”在管理思想的發(fā)展中起著指導(dǎo)性作用。因此，深刻領(lǐng)悟“無為之治”的思想內(nèi)涵，讓“無為而治”與未來的管理思想繼續(xù)發(fā)生融合與碰撞，保持其創(chuàng)新性與先進(jìn)性，這對(duì)于發(fā)展與傳承中華民族傳統(tǒng)文化是很必要的。

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作者簡介：

崔萌，吉林省延吉市，延邊大學(xué)。