李大釗文化觀對中國當代文化建設的啟示

摘 要：文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富之和，它象征著一個國家和民族的靈魂。作為二十世紀初中國先進知識分子的楷模和最早的馬克思主義者，李大釗以唯物主義觀點科學謹慎地評析了中國傳統(tǒng)文化及近代中西文化的關(guān)系，而“文化調(diào)和論”作為李大釗中西文化觀的延伸，致力于探尋中國先進文化的前進方向，其目的是尋求適合中國國情的文化發(fā)展道路。本文從李大釗文化觀產(chǎn)生的歷史背景出發(fā)，闡述其文化觀的基本內(nèi)涵，希冀于為當今中國文化的建設提供些許參考和啟示。

關(guān)鍵詞：李大釗;文化觀;啟示

一、李大釗文化觀產(chǎn)生的歷史背景

（一）李大釗文化觀產(chǎn)生的時代背景

李大釗作為早期馬克思主義者，其所處的時期，中國已淪為半殖民地半封建社會，整個民族面臨著被帝國主義瓜分的危機，在這種境況下，廣大有識之士的愛國熱情被激發(fā)，立志要為苦難的中國尋求出路，而作為國之棟梁的李大釗也積極探尋救國救民的途徑。從鴉片戰(zhàn)爭至大革命運動以來的百余場革命戰(zhàn)爭表現(xiàn)出了他們不屈不撓的斗爭精神，但其斗爭形式一直停留于從器物層面的效仿運動到制度層面的借鑒革命，這種“流行”趨勢迫使李大釗等先進知識分子開始從思想意識形態(tài)方面對中國的文化選擇進行探索。同時，中西文化的激烈碰撞及多元文化融合的局面，要求進步思想家們立足文化發(fā)展的整體并通過對兩種文化的對比研究來形成自己獨特的思想。十月革命的一聲炮響，給中國送來馬克思主義的福音。李大釗在受到俄國十月革命勝利的啟發(fā)后，發(fā)表了諸多著名的文章，積極宣傳十月革命和馬克思的相關(guān)理論學說，批判改良主義，并積極領(lǐng)導和推動五四新文化運動的發(fā)展，成為了一個民主主義的馬克思主義者。

（二）李大釗文化觀產(chǎn)生的思想基礎

李大釗自幼就開始接受傳統(tǒng)文化教育并深受其熏陶，對中華文化有著深刻的認識。李大釗熟讀《四書》《五經(jīng)》等儒學典籍，寫得一手好詩文，這為他打下了深厚的傳統(tǒng)文化根基。長期系統(tǒng)的學習和對中華文化的深刻認識，奠定了李大釗文化觀的基礎。清政府實行新政后，各地紛紛創(chuàng)辦新式學堂，而就是在這里李大釗開始接觸西方科學知識以及政治民主思想。同時在盧梭、孟德斯鳩民主、自由、平等、博愛和“天賦人權(quán)”學說的影響下，他認為自由是民主政治的內(nèi)在精神，要注重人的個性發(fā)展，而國人的思想一直受到封建思想的束縛和政府的強制壓迫，這無疑成為中國人民思想解放的絆腳石。李大釗欣賞西方的民主政治思想，他覺得，人生而平等，人與人之間要相互尊重，當然這種平等思想應體現(xiàn)在經(jīng)濟、文化及教育各個方面。他將自由、平等、民主等資產(chǎn)階級的思想與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，構(gòu)成了其思想的重要框架。

二、李大釗文化觀的基本內(nèi)涵

（一）關(guān)于“動”“靜”文明的分析

新文化運動時期，出現(xiàn)了中西文化的論戰(zhàn)，其中一派主張“全盤西化”，另一派主張排外，堅持用東方文化來改造世界。李大釗則科學地規(guī)避了他們的片面性、機械性。理性地認識到兩種文明雖性質(zhì)不同，但卻具有互補性。在《動的生活與靜的生活》中，李大釗通過對國內(nèi)外政治的關(guān)注，比較了中西文化的特質(zhì)，并把西方文化歸結(jié)為“動”，動的精神即進步的精神。他認為中國文化已病入膏肓，需要注射新鮮血液以改變其“靜”的狀態(tài)，故而緊隨時代潮流，主張“去其從來一切靜的文明，迎彼西洋之一切動的文明”。他期望用西方的民主來批判中國的專制;以東方文明增加西方文明的“精神”氣質(zhì)從而創(chuàng)造新生命而演進于無疆。 當然，東西方生活也有靜與動的區(qū)別，這是因為二者一是以農(nóng)業(yè)為托、一是以商業(yè)為托，反映到政治、社會等方面，則有專制與自由、階級與平等之區(qū)別。

（二）關(guān)于中西文化的調(diào)和思想

對于中國傳統(tǒng)文化與西方文化，李大釗持批評與繼承的態(tài)度，故而在對中西文化比較的基礎上，李大釗主張融合中西文化，創(chuàng)造新文化。宇宙萬物都處在普遍的聯(lián)系和矛盾之中，有對立有統(tǒng)一，正是在這種關(guān)系中，舊事物得以消滅，新事物得以產(chǎn)生。對于中西文化，李大釗強調(diào)兩種文化之間的相互包容與并存，主張兩種文化只有在對立與統(tǒng)一之勢之中方可取得進步與發(fā)展。除此之外，李大釗還將“調(diào)和”視為人生理想的境界，從美學的角度認識“調(diào)和”。稱“調(diào)和者， 美之母也”。他亦將“調(diào)和”看作是一種理性的表現(xiàn)， 主張“要有容人并存的雅量， 更要有自信獨守的堅操”。文化的生命力在于創(chuàng)新， 這是文化發(fā)展的基本規(guī)律。李大釗指出現(xiàn)代文明是解放的文明， 東西方均面臨著創(chuàng)建一個新文明以克服自身弱點的任務， 他們固有的傳統(tǒng)文化都不是十全十美的， 都需要新的文化來代替， 而這個所謂的“ 新文明”， 正是東西方文化相互調(diào)和和補充的產(chǎn)物。

（三）關(guān)于社會主義第三文明

東西方文明的動靜需因時因地地相互調(diào)和，相互融會，以創(chuàng)造“新生命”。而這里所指的“新生命”是指在兩種文化調(diào)和的基礎上，整合而出的一種“新文明”，即“第三文明”。

所謂的“第一文明”指中國文明，中國文明追求精神境界。西方文明即“第二文明”，崇尚物質(zhì)享受。李大釗認為想要救民族于危難之中，并實現(xiàn)真正的進步，“非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”。 并認為“俄羅斯之文明足可充當東西之媒介”。 可見，李大釗將第三文明的愿望全然寄托于俄國。 李大釗以其獨特的“第三文明”觀細致地回答了中國文化路徑選擇的問題，即以摒棄中西文化的糟粕為前提，綜合融會中西思想文化的優(yōu)長，讓兩種文化存同并進、相互調(diào)和，以辯證的方法來創(chuàng)造新的文化形態(tài)。李大釗這種在文化上的先進認識及選擇，直接導致了他對俄國十月革命的關(guān)注以及對社會主義文明的向往。 社會主義文明既優(yōu)于中國傳統(tǒng)文化，又優(yōu)于近代西方文化，完全可以成為中西文化整合創(chuàng)新、揚棄的產(chǎn)物，符合其第三文明觀。

三、李大釗文化觀對中國當代文化建設的啟示

（一）堅持創(chuàng)新思維，以科學的態(tài)度正確對待馬克思主義

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是人類社會發(fā)展的不竭動力。構(gòu)建中國特色社會主義，是一項艱巨而偉大的事業(yè)，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，也要不斷地完善政治制度，確保社會主義文化的正確走向，使其成為社會發(fā)展的助推器。文化的建設與創(chuàng)新必然要適應一國的時代特征及世界發(fā)展的潮流，要立足于實際。不同的時代，我們黨總是能夠以優(yōu)秀的思想文化作為凝聚中華的力量，把握時代脈搏，推動我國各項事業(yè)的發(fā)展。馬克思主義作為科學的世界觀和方法論，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。我們要適應時代發(fā)展的態(tài)度和創(chuàng)新思維，科學對待馬克思主義。要堅持實事求是地豐富和發(fā)展馬克思主義，避免教條化和神圣化。

（二）堅持與時俱進，把握先進文化發(fā)展方向

只有具有強大生命力的文化才能更好地適應時代發(fā)展的要求。俄國十月革命后，李大釗將馬克思主義視為先進的文化思想。同時，他還認為馬克思主義文化必須與國情相結(jié)合，否則文化將無法發(fā)展。改革開放后，大量外來文化涌進，中國文化的發(fā)展面臨新的問題、挑戰(zhàn)。所以必須以馬克思主義文化作為我們的主流文化，結(jié)合時代發(fā)展的特征認真分析，整體把握，始終保持解放思想的精神狀態(tài)，堅持與時俱進，發(fā)展先進文化。今天，我們建設社會主義文化強國，必須堅持和發(fā)展社會主義先進文化，將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，深化文化體制改革，從而推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

（三）去粗取精，恰當處理中西文化之間的關(guān)系

優(yōu)秀文化對人類社會的發(fā)展具有強大的推動力。如今多元文化并存、發(fā)展質(zhì)量參差不齊。要求我們必須去粗取精、擇善而從，保持我們文化的獨特與自信。對待不同的文化，我們要端正態(tài)度，驕傲自大、盲目排外的守舊思想必然成為我們追求先進文化事業(yè)的絆腳石;中國文化具有包容性和開放性，優(yōu)秀的文化思想對于世界而言無疑是一筆寶貴的財富，吸納西方文明成果及先進的外來文化思想，能夠為中國特色社會主義文化的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，彰顯活力與生機。用辯證的方法、敏銳的思維、批判的眼光看待傳統(tǒng)文化和西方文化。

參考文獻

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作者簡介：保先迪（1991- ），女，漢族，甘肅皋蘭人，西北師范大學，在讀研究生，研究方向：思想政治教育。