后現(xiàn)代主義網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境下的育人機(jī)制

李夢(mèng)圓

摘? ? 要： 隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人類生活方式發(fā)生大的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)成為現(xiàn)代人的生活必需品，特別對(duì)年輕人的影響更大。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義特征。網(wǎng)絡(luò)文化育人應(yīng)面對(duì)新形勢(shì)，應(yīng)做出調(diào)整，有針對(duì)性地創(chuàng)新工作內(nèi)容、形式和手段，營(yíng)造綠色網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間，促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 后現(xiàn)代主義? ? 網(wǎng)絡(luò)生態(tài)? ? 育人機(jī)制

在地球村、全球化情勢(shì)日益顯著的趨勢(shì)下，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向隨之完成。二十世紀(jì)六十年代，在世界范圍內(nèi)涌現(xiàn)出不同于往昔的新思想、新文化、新技術(shù)、新生活，這些具有新鮮活力的新事物為后現(xiàn)代文化的誕生提供了良好溫床[1]。二十世紀(jì)七十年代之后，文化理論領(lǐng)域廣泛征引后現(xiàn)代一詞。如何有效利用后現(xiàn)代語(yǔ)境，融合吸納，取精采華，去糟除粕，構(gòu)建綠色網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，服務(wù)樹(shù)人大計(jì)，是當(dāng)下不得不思考的重要議題。

一、后現(xiàn)代特質(zhì)的育人旨?xì)w

在網(wǎng)絡(luò)視域下，傳統(tǒng)教育教學(xué)模式受到前所未有的挑戰(zhàn)。高校工作者不乏精神緊張之勢(shì)，如何做好網(wǎng)絡(luò)教育工作成為重中之重。治水講分流，占據(jù)主動(dòng)是關(guān)鍵。

（一）精神上的超越性，社交上的互動(dòng)性，操作上的現(xiàn)實(shí)性。

發(fā)展進(jìn)步首先解放思想。后現(xiàn)代重要特質(zhì)之一便是精神上的超越，表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化層面，即為話語(yǔ)對(duì)說(shuō)話者的超越，戲擬與狂歡化傾向，自然主義色彩濃厚，崇尚對(duì)話語(yǔ)的自由運(yùn)用。網(wǎng)絡(luò)文化使生活在此生態(tài)環(huán)境中的大學(xué)生暫且脫離日?，嵭?，自由探索精神空間，實(shí)現(xiàn)思想精神上的超越。

社交上的互動(dòng)性。在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境中，人與人的關(guān)系不再孤獨(dú)和疏離，而是一種親密的交互狀態(tài)，這為大學(xué)生提供了交流和心理疏通的良好平臺(tái)與渠道。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和工具，每一個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)連通，有效社交能夠舒緩大學(xué)生的心理壓力，避免心理疾病的發(fā)生，實(shí)現(xiàn)發(fā)言者與傾聽(tīng)者的雙向互動(dòng)。每個(gè)人既是發(fā)言者的角色，又充當(dāng)著傾聽(tīng)者的角色，每個(gè)平凡的個(gè)體都能找到屬于自己的位置，體現(xiàn)平等性與對(duì)話性。

操作上的現(xiàn)實(shí)性。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境雖然是虛擬的，但與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)限接近[2]?，F(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜多樣，充滿各種不確定性和干擾因素。網(wǎng)絡(luò)世界亦是如此。網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出碎片化、娛樂(lè)性、喜劇化的傾向，如在微信等聊天工具中使用的“表情包”，微信群中的“斗圖”現(xiàn)象，呈現(xiàn)出任意性、無(wú)主題性、情緒性特點(diǎn)[3]。哈桑《何為后現(xiàn)代主義》提及“不確定性、零亂性、非原則化、無(wú)我性、不可表現(xiàn)性、反諷、種類混雜、構(gòu)成主義”等均為后現(xiàn)代主義的組成部分[4]。后現(xiàn)代主義鐘情于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，非典型化的庸常生活成為后現(xiàn)代主義內(nèi)容的重要方面。虛擬網(wǎng)絡(luò)中的操作與現(xiàn)實(shí)生活中的直面找到了靈感的契合點(diǎn)，空中樓閣降臨大地，招引個(gè)體靈機(jī)應(yīng)對(duì)。

（二）革故鼎新的創(chuàng)新能力，尊重弱小的互愛(ài)品格，開(kāi)放發(fā)展的未來(lái)方向。

后現(xiàn)代主張對(duì)傳統(tǒng)的趕超，后現(xiàn)代主義新事物應(yīng)打破既定的陳規(guī)舊制，充滿解構(gòu)意味。后現(xiàn)代具有寶貴的革新精神，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不懼權(quán)威，充滿懷疑與挑戰(zhàn)的力量[5]。后現(xiàn)代為網(wǎng)絡(luò)受眾注入創(chuàng)新活力，開(kāi)庸人之口，啟庸人之智，帶動(dòng)社會(huì)思潮，促進(jìn)形成新的更強(qiáng)盛的生產(chǎn)力，對(duì)大學(xué)生變換思維能力、形成創(chuàng)新觀點(diǎn)具有啟迪功能。

后現(xiàn)代主義在關(guān)注點(diǎn)上傾斜邊緣性群體，尊重弱小，互愛(ài)共進(jìn)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的崇高都源于微不足道的小事物，將純粹性納入自身的話語(yǔ)體系建設(shè)中，主張大眾化，此舉可有力打破社會(huì)階層的牢固界限，使社會(huì)文化為弱小與大眾服務(wù)[6]。網(wǎng)絡(luò)文化的包容性格局為網(wǎng)絡(luò)育人提供借鑒，如對(duì)青年亞文化的關(guān)照。包容度提升，使弱勢(shì)群體得關(guān)愛(ài)，形成互愛(ài)相攜的和諧局面[7]。

后現(xiàn)代主義標(biāo)識(shí)著開(kāi)放發(fā)展的未來(lái)方向。在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的使用上具有超文本特點(diǎn)，體現(xiàn)出鮮明的非線性和碎片化，而拼貼的文化風(fēng)格則顯示出鮮明的發(fā)散性思維特質(zhì)。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生沃土決定了啟示未來(lái)的力量。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生離不開(kāi)現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)讓位于消費(fèi)，文化直接對(duì)接于需求，技術(shù)創(chuàng)新與青年文化在內(nèi)質(zhì)上具有統(tǒng)一性，對(duì)教育變革起到正向作用，指向開(kāi)放發(fā)展的未來(lái)之途[8]。

二、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的主體性綠色重建

后現(xiàn)代主義是理論工具，運(yùn)用得好便是有效針劑，運(yùn)用得不好，便會(huì)形成反噬。在復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境面前，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)。

（一）自由獨(dú)立，不忘初心，文化自信。

在任何條件下，作為有獨(dú)立品格的青年一代，應(yīng)始終保持自由思想與獨(dú)立精神，不忘初心，葆有文化自信，引領(lǐng)國(guó)際思潮。在瞬息萬(wàn)變的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境中，青年主體性建構(gòu)成為重要課題。參天大樹(shù)枝葉繁茂，乃因根基牢固，入地深遠(yuǎn)，故應(yīng)親近傳統(tǒng)文化，形成底蘊(yùn)積淀，面對(duì)風(fēng)吹雨淋，自巋然不動(dòng)。

后現(xiàn)代情境帶來(lái)前所未有的機(jī)遇，提出種種挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代文化為普羅大眾所接受，文化淪為消費(fèi)品，又夾雜非自覺(jué)性，受到利益的驅(qū)動(dòng)。后現(xiàn)代主義消費(fèi)化趨向消解現(xiàn)代主義的價(jià)值本位，懷疑的盡頭是對(duì)人生意義的迷惘，對(duì)精神家園的背離及對(duì)深度模式的拋棄。后現(xiàn)代主義的血液里流淌著不友善的異質(zhì)成分，反基礎(chǔ)，反形而上，反結(jié)構(gòu)，反主客，挑戰(zhàn)事實(shí)價(jià)值與倫理需求，拒絕總體普遍，偏愛(ài)復(fù)雜差別。與宏闊大局形成對(duì)立，后現(xiàn)代主義把主要視角集中在細(xì)微局部、知識(shí)末節(jié)、科學(xué)反諷、淺薄辨析。后現(xiàn)代放棄對(duì)巨著、規(guī)程的膜拜，代之以諷刺性戲謔，游戲人生意味增強(qiáng)。后現(xiàn)代語(yǔ)言的開(kāi)放性，使網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境混亂無(wú)序，難以預(yù)知，形成大眾恐慌，面對(duì)特發(fā)事件手足無(wú)措。在網(wǎng)絡(luò)大網(wǎng)面前，個(gè)體既充分享有自由，又感自身渺小與受制，形成焦灼對(duì)抗的點(diǎn)狀樣態(tài)。

抓住主要，占領(lǐng)優(yōu)勢(shì)地位。其一，抓住網(wǎng)絡(luò)文化開(kāi)放性，發(fā)一己聲音。在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境下，文化自由度極大提升?！熬W(wǎng)絡(luò)上沒(méi)有人知道說(shuō)話的是一條狗”[9]，應(yīng)重視自身的身份性，追求話語(yǔ)表達(dá)權(quán)，善于發(fā)聲，敢于發(fā)聲，發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音、中國(guó)最美音，展現(xiàn)自主獨(dú)立的精神面貌。其二，立足網(wǎng)絡(luò)文化平等性，積極參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)面前人人平等，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中不存在特權(quán)與身份界限，階層性降到最低，貧富貴賤不再成為衡量指標(biāo)，為個(gè)人成長(zhǎng)提供有利空間。其三，利用網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性自我實(shí)現(xiàn)。虛擬網(wǎng)絡(luò)將人帶入非現(xiàn)實(shí)世界，使自我現(xiàn)實(shí)價(jià)值得到滿足，應(yīng)發(fā)掘潛意識(shí)力量，感性以理性為帶動(dòng)。

（二）綠色植入，潛移默化，以夢(mèng)為馬。

后現(xiàn)代主義最突出特征是對(duì)意義、中心、權(quán)威的消解，對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)距離、理想與非理性界限的超越。對(duì)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境營(yíng)造提供反向啟示，人們易于欣賞斷裂性、零散性、平面化、復(fù)制性的文化景觀，憑借新媒體，滿足完美主義、另類新奇的心理需求。在后現(xiàn)代主義消費(fèi)文化景觀下，夢(mèng)想、幻想躍升到很高層級(jí)，強(qiáng)調(diào)心理體驗(yàn)，突出強(qiáng)烈感受性，沉浸于審美迷醉。

在后現(xiàn)代主義網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境下，應(yīng)強(qiáng)調(diào)綠色植入與潛移默化。影像文化的核心概念是仿像，仿像作為直接合一，消弭能指與所指界限，使之混溶。所指甚至不復(fù)存在，能指附著在日常之物，實(shí)現(xiàn)同一性。象意消弭和合，在模擬體中，意義平面化，深度性消失，這恰恰是對(duì)傳統(tǒng)表達(dá)方式的顛覆和消解。后現(xiàn)代文化潛隱性如冰川一般不露真相，卻左右著總能量的迸發(fā)，占據(jù)著整體十分之七的偉力。后現(xiàn)代主義網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境所提供的感性化體驗(yàn)與生活方式不同于以往的灌輸式被動(dòng)接受，而為人之參與提供極大可能。網(wǎng)絡(luò)上人浸潤(rùn)在先鋒、時(shí)尚、流行中，不自覺(jué)地朝著一種導(dǎo)向前進(jìn)，即對(duì)夢(mèng)想追求與實(shí)現(xiàn)渴望。沉重思考讓位于快樂(lè)追求，夢(mèng)幻、想象世界與現(xiàn)實(shí)生活情境編排在一塊幕布上，浪漫追尋，激情復(fù)燃，無(wú)數(shù)個(gè)體實(shí)在體驗(yàn)的幸福感在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中自在流淌，這便是隱性植入的巨大力量。

營(yíng)造綠色網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間，應(yīng)具備“環(huán)保意識(shí)”。欲望是人之自然生命基礎(chǔ)。大眾文化好比一架機(jī)器，負(fù)責(zé)人們欲望的生產(chǎn)、制造、誘導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境綠色植入，是在機(jī)器上加入合宜的潤(rùn)滑油，加強(qiáng)降噪功能，發(fā)揮核心優(yōu)勢(shì)，將人感性欲望、肉體生命力量、人性品位放歸綠色自然，洗凈濁垢，安撫心靈，扎牢生存根基。在實(shí)用主義、現(xiàn)世追求、消費(fèi)意愿、享樂(lè)執(zhí)迷的環(huán)境中，引入理想信念、人文情懷。激濁揚(yáng)清，確立超我理想原則統(tǒng)領(lǐng)地位。既要通過(guò)日常生活瑣屑，剝離世俗，超于現(xiàn)實(shí)之上，葆有強(qiáng)烈感受力，又要拒絕媚俗，汲取主動(dòng)親和力量，通過(guò)貼合興趣點(diǎn)的文化策略，制造凝心聚氣的大眾視點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文化的高層次轉(zhuǎn)向。

三、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)生態(tài)育人聯(lián)動(dòng)機(jī)制

多元條件下有多元舉措，應(yīng)發(fā)揮聯(lián)動(dòng)性能，齊做共促，在虛擬網(wǎng)絡(luò)之外，構(gòu)筑起現(xiàn)實(shí)緊密育人網(wǎng)絡(luò)。

（一）科學(xué)化水平，專業(yè)化隊(duì)伍，常態(tài)化交流。

高校網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建設(shè)應(yīng)提高科學(xué)化水平，構(gòu)建新聞發(fā)言人機(jī)制[10]。科學(xué)化應(yīng)把握方向性，堅(jiān)持引導(dǎo)性，狠抓安全性。

打造專業(yè)化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建設(shè)梯隊(duì)。教師應(yīng)自覺(jué)提高網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用技能，深入網(wǎng)絡(luò)邊角，學(xué)生鍛造自律能力，夯實(shí)專業(yè)技能[11]。加強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)，提升網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng);加強(qiáng)法制教育，強(qiáng)化法治觀念;加強(qiáng)公民教育，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)公共社會(huì)責(zé)任感;加強(qiáng)載體資源整合，暢通網(wǎng)絡(luò)反饋渠道;加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，提升網(wǎng)絡(luò)公共素質(zhì)[12]。

實(shí)現(xiàn)校內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)交流常態(tài)化。其一，明確理論基礎(chǔ)和重要遵循。在交流中應(yīng)堅(jiān)持基本依據(jù)，遵照馬克思主義群眾觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其二，明確學(xué)生網(wǎng)絡(luò)公共參與基本現(xiàn)狀和主要問(wèn)題。在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境中學(xué)生主體顯示出正能量和公義感，但有時(shí)難有效辨識(shí)相關(guān)信息，泛娛樂(lè)化傾向明顯。其三，重點(diǎn)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，合作共建，形成合力，引導(dǎo)、優(yōu)良網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

（二）綠色開(kāi)發(fā)，構(gòu)建體系，創(chuàng)新手法。

所謂綠色校園文化是指學(xué)生主體，教師主導(dǎo)，以培養(yǎng)綠色人才為目標(biāo)，物質(zhì)、制度、精神、行為文化的合一。綠色文化以互聯(lián)網(wǎng)為依托，打造生機(jī)盎然綠色校園環(huán)境，構(gòu)筑符合各校自身特點(diǎn)的綠色校園文化，綠色網(wǎng)站開(kāi)發(fā)自建，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境反哺，促進(jìn)多效育人生態(tài)可持續(xù)發(fā)展[13]。

構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)體系，掌握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)。體系構(gòu)建，精神為魂，強(qiáng)化社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)作用，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民族精神，建立網(wǎng)絡(luò)倫理整體秩序。構(gòu)造網(wǎng)絡(luò)道德體系，以網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，誠(chéng)信友善，自由平等，尊重隱私。發(fā)掘傳統(tǒng)道德現(xiàn)實(shí)意義，建構(gòu)道德評(píng)價(jià)準(zhǔn)入制度，形成評(píng)價(jià)機(jī)制體制，發(fā)揮社會(huì)輿論導(dǎo)向作用。

創(chuàng)新手法，在主形態(tài)之外引入輔形態(tài)。創(chuàng)立直播平臺(tái)，吸引注意力，發(fā)揮影響力。如在傳統(tǒng)教室教學(xué)之外搭建現(xiàn)場(chǎng)直播間，讓學(xué)生對(duì)直播資源有無(wú)限制訪問(wèn)權(quán)，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)便不局限于本專業(yè)本課堂所學(xué)，而能了解不同專業(yè)知識(shí)構(gòu)架，親近自己喜愛(ài)的“明星”教授，增加學(xué)習(xí)動(dòng)力;會(huì)議、講座直播，不受時(shí)空局限，第一時(shí)間獲取重要資訊等[14]。

后現(xiàn)代主義網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境下育人任重而道遠(yuǎn)，新生事物代表新生力量，引領(lǐng)發(fā)展方向。對(duì)嶄新樹(shù)苗而言，剔枝剝杈尤為重要。應(yīng)堅(jiān)持平等與互動(dòng)相結(jié)合，導(dǎo)向與科學(xué)相結(jié)合，普遍與特殊相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)與思想相結(jié)合，創(chuàng)新媒介傳播方式，達(dá)成網(wǎng)絡(luò)生態(tài)綠色可持續(xù)育人。

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