非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中紅色革命文化基因的保護(hù)與傳承

張璽語(yǔ) 霍闊闊 侯旭婷 符茜

【摘 要】 本文以陜北說(shuō)書這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承為例，分析了陜北說(shuō)書藝術(shù)形式及其紅色文化內(nèi)涵，闡述了保護(hù)和傳承陜北說(shuō)書與紅色文化的現(xiàn)實(shí)意義及淵源，闡述了陜北說(shuō)書文化在新時(shí)代面臨的困境與挑戰(zhàn)。針對(duì)保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中紅色革命文化基因，提出建議：在傳承和保護(hù)中應(yīng)秉持樸實(shí)、發(fā)展、教育、主體協(xié)調(diào)原則。傳承與保護(hù)的具體對(duì)策：傳承與保護(hù)要基于對(duì)過(guò)往作品的總結(jié);傳承與保護(hù)的核心是發(fā)揮傳承人的主觀能動(dòng)性;傳承和保護(hù)在于不斷創(chuàng)作;傳承和保護(hù)離不開(kāi)政府部門的協(xié)同合作;以陜北說(shuō)書為載體的紅色文化在宣傳方式上應(yīng)多樣化。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);紅色革命文化;保護(hù)傳承

伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化的沖擊，陜北說(shuō)書作為一門古老的藝術(shù)，不可避免地受到了現(xiàn)代文化的極大沖擊。這種沖擊給陜北說(shuō)書文化帶來(lái)傳承和保護(hù)上的難點(diǎn)，內(nèi)容跟不上時(shí)代，形式相對(duì)陳舊，保護(hù)力度不足，傳承方面后繼乏人。這樣，這種文化的受眾群體開(kāi)始縮小，從藝人員數(shù)量也在減少。隨著老一輩藝人和熱衷陜北說(shuō)書的老人們退出我們的視野，陜北說(shuō)書文化也逐漸走向消亡。 因此，對(duì)于陜北說(shuō)書文化的傳承，尤其是對(duì)于其中的紅色革命文化的發(fā)掘和保護(hù)就顯得尤為重要。

一、保護(hù)和傳承陜北說(shuō)書與紅色文化的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載中華民族精神文化的重要載體，是具有重要價(jià)值的文化資源，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是中華民族智慧的體現(xiàn)，是歷史的真實(shí)見(jiàn)證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化藝術(shù)寶庫(kù)中的明珠，歷經(jīng)歲月卻依然在歷史長(zhǎng)河中熠熠發(fā)光。我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，更加需要保護(hù)好珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們祖先在日常生活中不斷積累創(chuàng)造的具有重要價(jià)值的文化遺產(chǎn)，對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)仍然具有重要的研究意義。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)地經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展以及弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)文化自信有重要意義。

1、陜北說(shuō)書的古老藝術(shù)

陜北說(shuō)書是一門古老的文化藝術(shù)形式，其發(fā)展現(xiàn)狀也是多數(shù)老舊曲藝文化發(fā)展現(xiàn)狀的一個(gè)縮影。這類曲藝文化見(jiàn)證了中國(guó)歷史的演變，蘊(yùn)涵著歷史上各個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀況、民間故事和地方習(xí)俗，具有極高的歷史、文化價(jià)值。陜北說(shuō)書是陜北文化的百科全書，具有豐富的思想內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值，是最具陜北文化特質(zhì)的民間藝術(shù)形式之一。此類曲藝文化如果萬(wàn)一消亡，必將是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的重大損失。

2、極具價(jià)值的紅色文化

非遺文化中普遍蘊(yùn)含著紅色文化基因，這是一種重要的教育資源和精神財(cái)富。所謂紅色文化，就是指中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后、新中國(guó)成立以前，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中所形成的時(shí)代精神文化。

隨著時(shí)代的變遷，革命時(shí)期、抗戰(zhàn)時(shí)期陜北說(shuō)書中形成的紅色革命文化基因正不斷“消失”。加之全球化背景下多元文化的沖擊，人們對(duì)紅色革命文化的記憶也逐步淡化。就紅色文化本身來(lái)說(shuō)，它的存在是與諸如陜北說(shuō)書之類的藝術(shù)形式是高度融合的，它們之間便形成了一種共同體式的存在，陜北說(shuō)書消亡的危機(jī)也就是該部分紅色文化的存亡危機(jī)。除此之外，紅色革命文化基因還有著基因突變的可能，這也在一定程度上加重了對(duì)其保護(hù)、傳承工作的負(fù)擔(dān)。

在眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，陜北說(shuō)書文化與紅色革命文化有著直接、深刻的聯(lián)系。它在革命時(shí)期起到了宣傳黨的政策、鼓舞人心、動(dòng)員群眾的重大作用，作為民間藝術(shù)形式也極大地豐富了根據(jù)地人民的精神生活。深入發(fā)掘紅色革命文化基因，是新時(shí)代繼承優(yōu)秀文化、培育新的民族精神、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)需要。

二、陜北說(shuō)書與紅色文化的淵源

1、抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

陜北說(shuō)書文化流行在西北地區(qū)，或者說(shuō)主要流行在陜西北部的延安、榆林地區(qū)。而這些地區(qū)是中國(guó)共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的根據(jù)地和解放區(qū)所在地，所以陜北說(shuō)書內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神密不可分。在抗戰(zhàn)時(shí)期，黨中央、毛主席在陜北駐扎了十三個(gè)春秋，這個(gè)時(shí)期，陜北說(shuō)書從內(nèi)容到形式都獲得了創(chuàng)新性發(fā)展，融入了許多活生生的創(chuàng)作素材，極大地豐富了說(shuō)書內(nèi)容。

比如，陜北說(shuō)書大師韓起祥被譽(yù)為“人民藝術(shù)家”，他開(kāi)創(chuàng)了有關(guān)紅色文化的陜北說(shuō)書歷史，是重要的代表人物。在那個(gè)時(shí)代，創(chuàng)作條件極其艱苦，人民三饑兩飽，但韓起祥卻在這樣的環(huán)境中創(chuàng)作了無(wú)數(shù)作品，于1945年創(chuàng)作了一部家喻戶曉的陜北說(shuō)書――《西北時(shí)事傳》。作品一經(jīng)問(wèn)世，便受到廣大人民群眾的喜愛(ài)。因?yàn)樗w裁新穎，內(nèi)容通俗，貼近群眾，以大眾易懂的方式介紹了當(dāng)時(shí)西北地區(qū)的革命情況，生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)的人民生活和黨的政策，雖然沒(méi)有過(guò)多的技巧表現(xiàn)和藝術(shù)表達(dá)，但作為革命時(shí)期陜北說(shuō)書的原始形式，具有重要的價(jià)值。

2、新中國(guó)成立后的建設(shè)時(shí)期

新中國(guó)成立以后，各項(xiàng)工作都需要迅速開(kāi)展。黨和國(guó)家的方針政策需要有效的普及和傳播，因此，開(kāi)展各類宣傳教育活動(dòng)尤為重要。在陜北，說(shuō)書藝人積極響應(yīng)黨的號(hào)召、順應(yīng)人民的呼聲，開(kāi)展各種形式的宣傳教育活動(dòng)。陜北說(shuō)書作為當(dāng)?shù)亓餍械拇蟊娢幕o跟著黨中央的步伐，積極創(chuàng)作了有關(guān)黨和國(guó)家方針政策的作品，用人民喜愛(ài)的藝術(shù)方式傳達(dá)有關(guān)思想，為政策實(shí)施提供無(wú)形鋪墊，使群眾更容易了解并接受國(guó)家的政策，自覺(jué)投入社會(huì)主義建設(shè)的事業(yè)當(dāng)中。

3、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

步入21世紀(jì)，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)進(jìn)入新的階段，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的文化需求也逐漸多樣化。技術(shù)革命同時(shí)也在革新著人們的思想觀念，人民對(duì)藝術(shù)文化作品不斷有新的要求。陜北說(shuō)書結(jié)合時(shí)代新潮流，一些作品巧妙地融入了時(shí)代發(fā)展的背景，結(jié)合當(dāng)下實(shí)情，實(shí)現(xiàn)陜北說(shuō)書的新變革。這個(gè)過(guò)程中，涌現(xiàn)出了一部分與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)說(shuō)書作品，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。

在新時(shí)代，陜北說(shuō)書作為一種宣傳工具，應(yīng)該自覺(jué)有效地承擔(dān)起傳播黨和國(guó)家大政方針政策的任務(wù)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入文本創(chuàng)作，使二者有機(jī)結(jié)合，推陳出新，使這一古老藝術(shù)形式煥發(fā)新的藝術(shù)魅力。

三、新時(shí)代陜北說(shuō)書面臨的挑戰(zhàn)

作為一門古老藝術(shù)，在新時(shí)代的建設(shè)中，需要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代改革的步伐，陜北說(shuō)書部分內(nèi)容陳舊，不能推陳出新、向前發(fā)展，急需深化改革，取其精華，去其糟粕，通過(guò)整合和創(chuàng)新來(lái)更新?lián)Q代，順應(yīng)時(shí)代、繼續(xù)生存。陜北說(shuō)書的這種發(fā)展現(xiàn)狀正是此類曲藝文化發(fā)展現(xiàn)狀的一個(gè)縮影，當(dāng)今，它面臨的挑戰(zhàn)可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1、多元文化沖擊

隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，各類新興文化不斷涌現(xiàn)，人們逐漸忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，加之人們對(duì)其歷史、文化、審美價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺失，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步淡出視野，更使得一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到扭曲和破壞。在部分文化發(fā)展歷程中，由于老一輩傳承人的逝去，間接導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中斷，并在缺乏傳承人的情況下而走向消亡。

目前陜北說(shuō)書的發(fā)展區(qū)域主要分布在陜北地區(qū)，也有部分藝人將其展示于國(guó)內(nèi)各地，甚或有走出國(guó)門的情況，但由于陜北說(shuō)書獨(dú)特的地域性及方言方音性特點(diǎn)，真正能理解接受它的受眾范圍有限。雖說(shuō)表演時(shí)配有字幕但其演出效果仍是大打折扣，并不能充分發(fā)揮出它自身的魅力。在現(xiàn)代文化多樣性的影響下，各類文化相互碰撞，不斷產(chǎn)生著新穎的東西吸引著人們的注意力，文化產(chǎn)品的可選擇性留給古老藝術(shù)的份額越來(lái)越小了。

2、體制機(jī)制壁壘

受體制機(jī)制壁壘的影響，陜北說(shuō)書的發(fā)展受到了極大的限制。體制機(jī)制問(wèn)題集中體現(xiàn)在文化事業(yè)單位的內(nèi)部，包括其組織結(jié)構(gòu)、組織形式、領(lǐng)導(dǎo)方式、人員配置和資源劃分等。文化事業(yè)的職能部門需要根據(jù)文化保護(hù)發(fā)展工作的特殊性來(lái)組織和運(yùn)行，簡(jiǎn)單的將其列入政府職能部門或照搬政府組織的運(yùn)行模式，則極大地限制了文化事業(yè)單位的多樣性手段和工作空間，價(jià)值文化保護(hù)工作中人事方面的漏洞，出現(xiàn)專業(yè)性極強(qiáng)的地方非遺文化由專業(yè)不對(duì)口的干部來(lái)管理的情況。在文化事業(yè)單位資源配置上，看似投入很多，實(shí)則經(jīng)費(fèi)沒(méi)有得到合理運(yùn)用。在非遺傳承工作方面，人事管理和工作人員的待遇投入也很重要，但目前在這方面比如人員編制等問(wèn)題還有待進(jìn)一步解決。

3、身處傳承困境

現(xiàn)在陜北說(shuō)書的傳承面臨著極大的困境，主要在于傳承人的流失問(wèn)題上。該問(wèn)題分為三個(gè)方面，一是老一輩傳承人的退出，傳承人數(shù)量隨之減少。二是部分傳承人為解決生計(jì)問(wèn)題而轉(zhuǎn)入其他行業(yè)，不再?gòu)氖玛儽闭f(shuō)書。三是新一代年輕人對(duì)學(xué)習(xí)陜北說(shuō)書缺乏興趣，培育傳承新人舉步維艱。隨著科技和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的日新月異，部分說(shuō)書人在對(duì)陜北說(shuō)書文化的傳承過(guò)程中逐漸迷失本心，將其作為一種牟利手段，并借助諸如快手、抖音等網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)以陜北說(shuō)書表演藝術(shù)形式傳播一些低俗文化，這種“消費(fèi)文化”的行為不僅在一定程度上削減了文化自身內(nèi)涵，也扭曲了說(shuō)書文化。

4、經(jīng)典書目流失

在1993年傳統(tǒng)的說(shuō)書書目有近220本，短短二十年間，由于種種原因只剩下了120本。由于說(shuō)書書目隨時(shí)代不斷變更，并不固定，且缺乏永久性的藝術(shù)魅力，所以大多與時(shí)代聯(lián)系太過(guò)緊密的書目就無(wú)法被傳承下來(lái)。還有一些傳統(tǒng)大書都是以老一輩藝人口述，其弟子通過(guò)聽(tīng)書記憶學(xué)習(xí)這樣一種方式來(lái)進(jìn)行傳承的，這樣一種落后的傳承方式也導(dǎo)致了部分傳統(tǒng)大書的流失。

5、缺乏藝術(shù)創(chuàng)新

陜北說(shuō)書一方面要面臨著經(jīng)典書目流失問(wèn)題，一方面還缺乏優(yōu)秀作品的補(bǔ)充，導(dǎo)致現(xiàn)在陜北說(shuō)書缺乏活力與生機(jī)，內(nèi)容缺乏創(chuàng)新。所說(shuō)內(nèi)容跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐，與時(shí)事輿情、大政方針、國(guó)際形勢(shì)不搭界。這種情況的原因一是相關(guān)部門不夠重視、積極性不足、工作責(zé)任心不強(qiáng);二是從藝藝人創(chuàng)作乏力、思想先進(jìn)性不足、信息資源相對(duì)閉塞等。

其次是在藝術(shù)表現(xiàn)形式上缺乏創(chuàng)新，與其他曲藝演繹形式的交流較少，未能在交流中充分借鑒并達(dá)到提升自身藝術(shù)內(nèi)涵和魅力的效果。這就決定著陜北說(shuō)書的舞臺(tái)表現(xiàn)效果不如其他能融入現(xiàn)代化元素的曲藝文化，關(guān)鍵還是在于人的創(chuàng)新性不足，賣不出走向現(xiàn)代的步子。

四、傳承陜北說(shuō)書中紅色基因的現(xiàn)實(shí)路徑

1、在傳承和保護(hù)中應(yīng)秉持的原則

（1）樸實(shí)原則。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為人類特殊的精神創(chuàng)造成果，都是一種活性生命的存在，有著自我的基因、結(jié)構(gòu)和生命鏈。因此要傳承和保護(hù)一方文化，保持和增強(qiáng)其生命力，必須注重回歸傳統(tǒng)，積極探尋地方文化之根，進(jìn)而挖掘文化的內(nèi)在意蘊(yùn)，從源頭上保持本真。因此，堅(jiān)持傳承的“樸實(shí)”性，是整個(gè)文化保護(hù)過(guò)程中的基礎(chǔ)工程。

陜北說(shuō)書作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有與生俱來(lái)的民間藝術(shù)氣質(zhì)，包含著民眾的生活追求與思想內(nèi)容，與百姓的感情相聯(lián)系。在傳承紅色文化基因的過(guò)程中，保持著樸實(shí)性和人民性。任何文化在傳承中都無(wú)法避免“揚(yáng)棄”的過(guò)程，因此，只有做到不忘初心，抓好源頭特質(zhì)，才能保其本真，從而真實(shí)、完整地體現(xiàn)不同時(shí)代的人文情懷。

（2）發(fā)展原則。從唯物辯證主義發(fā)展論的角度看，任何一種文化遺產(chǎn)的留存過(guò)程都具有動(dòng)態(tài)性。在歷史和文化的不斷變遷中，將古老的文化與現(xiàn)代的生活進(jìn)程相協(xié)調(diào)，文化的傳承才是有意義的，因此在文化保護(hù)中應(yīng)抓住一切開(kāi)發(fā)利用和發(fā)展的機(jī)會(huì)，以保持文化的活性。適當(dāng)開(kāi)發(fā)利用促進(jìn)保護(hù)，有利于更好地開(kāi)展保護(hù)工作。

作為一種地方藝術(shù)形式，陜北說(shuō)書在發(fā)展中不能一成不變，必須進(jìn)行合理的創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。唯有進(jìn)行創(chuàng)新和“揚(yáng)棄”，紅色文化基因的發(fā)展才能生生不息，以陜北說(shuō)書的發(fā)展帶動(dòng)內(nèi)在紅色文化基因的發(fā)展。

（3）教育原則。在陜北說(shuō)書的傳承中，最應(yīng)秉持的就是結(jié)合其自身特殊功能的教育原則。陜北說(shuō)書具有較強(qiáng)的活態(tài)性、民間性和生活性特征，對(duì)其保護(hù)就不應(yīng)歸結(jié)為某一地區(qū)、某一群體、某一部門的工作，而是全社會(huì)，一代代公民的責(zé)任。這就需要通過(guò)一定的教育手段，提高民眾對(duì)陜北說(shuō)書及紅色文化基因的認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識(shí)。

陜北說(shuō)書作為陜北民間廣泛流傳的文化藝術(shù)，本身具有強(qiáng)大的說(shuō)教功能和影響功能，加上多年來(lái)同紅色革命文化的結(jié)合，其教育功能得到很大程度的發(fā)揮。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的社會(huì)背景下，陜北說(shuō)書不論以何種形式發(fā)展和傳承，都不能脫離教育功能的傳承。也只有這樣，才能真正發(fā)揮出陜北說(shuō)書這一紅色文化的影響力。

（4）主體協(xié)調(diào)原則。文化的保護(hù)并非一個(gè)人、一種群體獨(dú)有的責(zé)任，需要不同主體的多方作用。參與陜北說(shuō)書及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體主要有：政府、市場(chǎng)、陜北說(shuō)書的創(chuàng)造者與傳承者、民俗組織等。要切實(shí)保護(hù)好陜北說(shuō)書及其中的紅色文化基因，需要充分調(diào)動(dòng)多方主體的積極性，以不同手段，不同形式，開(kāi)展傳承與保護(hù)工作，進(jìn)而形成以傳承人、民俗組織為主導(dǎo)，以專家學(xué)者為輸出，加以政府、市場(chǎng)等各方力量共同參與的可持續(xù)發(fā)展局面。

2、傳承與保護(hù)的具體對(duì)策

（1）傳承與保護(hù)要基于對(duì)過(guò)往作品的總結(jié)。每一種文化都有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展歷史和改革痕跡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，將其凝固在某一時(shí)間狀態(tài)是不現(xiàn)實(shí)的，過(guò)分尊崇“自然”“原生態(tài)”也是不必要的。如何在變化中發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源頭并保其本真，仍是一種廣泛存在的悖論。對(duì)于陜北說(shuō)書而言，不斷對(duì)過(guò)往作品進(jìn)行總結(jié)依然是創(chuàng)新發(fā)展的必要途徑

陜北說(shuō)書在革命年代、在紅色文化中得到充分發(fā)展。要大力挖掘、研究過(guò)去的傳統(tǒng)經(jīng)典曲目，做好專門性采集和整理工作，最大化保留住歷史，保留住一方百姓跟隨革命和建設(shè)不斷深入的發(fā)展史。

并且，在做好靜態(tài)保護(hù)的同時(shí)，不斷挖掘傳承陜北說(shuō)書中紅色基因的新動(dòng)能，結(jié)合時(shí)代發(fā)展和人民感官的全方位變化，把握與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，促進(jìn)陜北說(shuō)書在原生狀態(tài)下的廣泛傳播。

（2）傳承與保護(hù)的核心是發(fā)揮傳承人的主觀能動(dòng)性。文化傳承人處于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)地位，在一定程度上決定了傳承的方向和形式。因此，如何確認(rèn)傳承人，改善傳承人的生活處境，提高其經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位，促進(jìn)其學(xué)習(xí)其它藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)等，都是十分重要的工作。

在陜北說(shuō)書之紅色文化基因的傳承過(guò)程中，首先要加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)。對(duì)現(xiàn)有的說(shuō)書藝人要組織定期培訓(xùn)，共同開(kāi)展說(shuō)書書目的創(chuàng)作和創(chuàng)新路徑，提高說(shuō)書藝人的藝術(shù)水平和修養(yǎng)，使其能夠創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的作品。同時(shí)吸收更多有天賦、有興趣的人參與進(jìn)來(lái)，共同學(xué)習(xí)和創(chuàng)作陜北說(shuō)書，并不斷培養(yǎng)新一代有能力、有責(zé)任的創(chuàng)作者和傳承人。

其次，提高陜北說(shuō)書藝人們的待遇。要在體制上實(shí)現(xiàn)突破，增加相關(guān)文藝工作者的事業(yè)編制，吸納優(yōu)秀的傳承人進(jìn)來(lái)。在此基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)一批旗幟鮮明，具有較強(qiáng)代表性的領(lǐng)軍人物和角色，發(fā)揮明星效應(yīng)的引導(dǎo)、宣傳作用，充分保障說(shuō)書藝人的生活和創(chuàng)作條件，滿足其學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的客觀需要。

（3）傳承和保護(hù)在于不斷創(chuàng)作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作永遠(yuǎn)無(wú)法脫離發(fā)展的原則，必須結(jié)合時(shí)代變遷和人民生活變化不斷創(chuàng)作，陜北說(shuō)書作為有較強(qiáng)時(shí)代特征的文化藝術(shù)形式，在傳承中應(yīng)不斷創(chuàng)新。

陜北說(shuō)書在當(dāng)代的創(chuàng)作過(guò)程中，要結(jié)合老一輩的說(shuō)書內(nèi)容，回顧革命年代的紅色故事，回顧人們?cè)谔厥饽甏奶厥庥洃浐颓閼?。把握住文化一脈相承的特性，以及陜北說(shuō)書的對(duì)一方百姓的教化功能，加大力度創(chuàng)作一批宣傳黨和國(guó)家有關(guān)政策、時(shí)代楷模等類型的作品，著重把握好陜北說(shuō)書中的紅色文化基因部分，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)容到藝術(shù)形式上的不斷創(chuàng)新。陜北說(shuō)書今后應(yīng)該以耳目一新的形式、繼續(xù)走上舞臺(tái)，面向更廣闊的世界，不斷汲取其他藝術(shù)形式的優(yōu)秀養(yǎng)料，并充分利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓更多的公眾喜歡陜北說(shuō)書藝術(shù)。

（4）傳承和保護(hù)離不開(kāi)政府部門的協(xié)同合作。陜北說(shuō)書和紅色文化基因的傳承與保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要各部門全方位的通力合作，多種渠道的相互配合，貫徹主體協(xié)調(diào)原則，以保障傳承工作的持續(xù)有效開(kāi)展。

在發(fā)展與傳承的過(guò)程中，充分發(fā)揮地方政府的組織能力，因地制宜地開(kāi)展豐富多彩的創(chuàng)作活動(dòng)和表演活動(dòng)，利用節(jié)慶、群眾文化活動(dòng)等，構(gòu)建新型文化生態(tài)。例如，舉辦一年一度的文化藝術(shù)節(jié)、民間藝人創(chuàng)作大賽，民俗文化廟會(huì)，傳承人系列評(píng)選，培育具有一定規(guī)模的民俗文化研究和開(kāi)發(fā)基地，繁榮、活躍陜北說(shuō)書文化，提高說(shuō)書人創(chuàng)作的積極性和參與感等。同時(shí)，民俗組織適當(dāng)干預(yù)文化市場(chǎng)，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，從而更好地區(qū)分良莠，平衡供給，并從宏觀層面加強(qiáng)引導(dǎo)，審核說(shuō)書書目的內(nèi)容，避免陜北說(shuō)書在發(fā)展中過(guò)分追逐利潤(rùn)、迎合低俗趣味的現(xiàn)象，要始終保證陜北說(shuō)書中的紅色基因，保護(hù)其先進(jìn)性、純潔性。在微觀層面，社會(huì)群體和廣大民眾的參與，會(huì)為陜北說(shuō)書及紅色文化基因的傳承提供有力的支持與保障。

（5）以陜北說(shuō)書為載體的紅色文化在宣傳方式上應(yīng)多樣化。優(yōu)秀文化都不是只限于特定的時(shí)間和地區(qū)，都具有動(dòng)態(tài)效應(yīng)。在陜北說(shuō)書及紅色文化基因的宣傳上，應(yīng)始終保持多樣化的特點(diǎn)。

首先，與新媒體結(jié)合，利用趣味短視頻、公眾號(hào)科普等網(wǎng)絡(luò)工具，讓陜北說(shuō)書展現(xiàn)在新一代年輕人的面前，也讓陜北說(shuō)書的紅色文化精神重新引領(lǐng)大眾的精神世界。其次，在廣泛實(shí)踐中，要讓陜北說(shuō)書走進(jìn)校園，積極舉辦曲藝文化類型的校園藝術(shù)節(jié)和相關(guān)活動(dòng)，讓學(xué)生群體也能廣泛參與傳承保護(hù)工作。并且，讓陜北說(shuō)書走向廣場(chǎng)，鼓勵(lì)民眾積極參與，提升民眾對(duì)陜北說(shuō)書等曲藝文化的興趣。最后，陜北說(shuō)書也應(yīng)與沙畫、漫畫的新興藝術(shù)形式相結(jié)合，讓更多的人了解陜北說(shuō)書。

非遺保護(hù)不在一朝一夕，陜北說(shuō)書與紅色文化基因的協(xié)同發(fā)展也應(yīng)有多種形式、多樣主體來(lái)實(shí)現(xiàn)，始終保持“動(dòng)靜結(jié)合”、持續(xù)深入、正向發(fā)展的方式。在未來(lái)要更加注重培養(yǎng)“講好革命故事，傳承紅色基因;把握時(shí)代脈搏，追趕科技潮流”的優(yōu)秀品質(zhì)。

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【作者簡(jiǎn)介】

張璽語(yǔ)，西北政法大學(xué)在讀本科生.