中國(guó)書(shū)院在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中的新發(fā)展

戴美玲 陳支平

摘 要：社區(qū)書(shū)院作為當(dāng)前基層社會(huì)教育與社會(huì)治理的一種新形式，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實(shí)踐中創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了中國(guó)傳統(tǒng)家族書(shū)院與鄉(xiāng)村書(shū)院的歷史經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)互動(dòng)的一項(xiàng)創(chuàng)新嘗試。社區(qū)書(shū)院作為社區(qū)的公共空間，有助于推動(dòng)傳播文化知識(shí)與提升國(guó)民素質(zhì)，有助于協(xié)調(diào)政府治理和社會(huì)自治;有助于培育、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)也發(fā)展了“鄉(xiāng)賢”“鄉(xiāng)規(guī)民約”在社會(huì)治理中新的社會(huì)意義，體現(xiàn)了中國(guó)文化作為國(guó)家治理的重要戰(zhàn)略力量歷久彌新的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：家族書(shū)院;鄉(xiāng)村書(shū)院;社區(qū)書(shū)院;社會(huì)治理

中圖分類(lèi)號(hào)： G649.299????文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A????文章編號(hào)：1009-055X（2019）04-0111-07

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2019.04.012

中國(guó)書(shū)院是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成元素，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)重新重視起這一中華文化的元素，除了加強(qiáng)書(shū)院文化遺產(chǎn)的保護(hù)外，從傳統(tǒng)書(shū)院中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，對(duì)書(shū)院進(jìn)行傳承與創(chuàng)新成為民間社會(huì)文化自覺(jué)與國(guó)家文化戰(zhàn)略、文化建設(shè)的重要選擇。以往對(duì)于書(shū)院與社會(huì)的研究主要從歷史的角度考察書(shū)院與社會(huì)的關(guān)系，涉及書(shū)院興起的社會(huì)文化環(huán)境、發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力，以及與學(xué)術(shù)、地域文化的關(guān)系、社會(huì)文化功能等[1]。在當(dāng)前中華民族復(fù)興與重鑄中華文化的時(shí)代，對(duì)古老書(shū)院進(jìn)行歷史資源的挖掘、近代變遷與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為研究的重點(diǎn)，不少學(xué)者對(duì)于當(dāng)代書(shū)院都冠以“復(fù)興”來(lái)概括。

當(dāng)代的書(shū)院已經(jīng)不只是文化的傳承，更具有現(xiàn)代意義，富有現(xiàn)代性的思考，社區(qū)書(shū)院作為一種嘗試走入大眾的視野。以往具有社區(qū)書(shū)院性質(zhì)的機(jī)構(gòu)多為實(shí)施大學(xué)書(shū)院制的高校，如復(fù)旦大學(xué)、西安交通大學(xué)、香港中文大學(xué)、澳門(mén)大學(xué)等。在學(xué)生住宿管理中，以學(xué)生社區(qū)書(shū)院的形式，組織管理學(xué)生，開(kāi)展各種類(lèi)型的活動(dòng)，并重視中國(guó)文化的傳承，被認(rèn)為是高校學(xué)生生活園區(qū)德育創(chuàng)新模式[2]。高校的社區(qū)書(shū)院發(fā)揮了書(shū)院精神對(duì)于大學(xué)教育的現(xiàn)代價(jià)值，進(jìn)一步地梳理中國(guó)書(shū)院的歷史經(jīng)驗(yàn)，提煉其所積淀的文化精神和社會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)書(shū)院的文化精神進(jìn)一步地植入社會(huì)生活，發(fā)揮其在公民道德與文明素養(yǎng)上的培育功能與社會(huì)價(jià)值，無(wú)疑是一項(xiàng)利國(guó)利民的長(zhǎng)遠(yuǎn)舉措。

一、中國(guó)書(shū)院在傳統(tǒng)社會(huì)的功能與影響

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于 “社區(qū)”（或共同體）的概念，一般認(rèn)為是聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會(huì)生活共同體。德國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)締造者斐迪南·滕尼斯在其經(jīng)典著作《共同體與社會(huì)》中，認(rèn)為家庭、宗族這樣的群體是建立在自然基礎(chǔ)之上，村莊、城市這樣的集合體是建立在一定的歷史基礎(chǔ)之上，而友誼、師徒這樣的聯(lián)合體是建立在思想的基礎(chǔ)上[3]?，F(xiàn)代社會(huì)管理中的“社區(qū)”概念雖然與學(xué)術(shù)意義上的“社區(qū)”有一定的區(qū)別，但也具有一定的市場(chǎng)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及政治等諸多關(guān)系，具有多功能的作用，其中人文關(guān)懷應(yīng)該是社區(qū)治理現(xiàn)代化的應(yīng)有之義[4]。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)雖然沒(méi)有“社區(qū)”的概念，但在聚族而居中形成了以宗法倫理、社會(huì)穩(wěn)定為著眼點(diǎn)的家族社會(huì)。特別是宋代以后，普遍的聚族而居成為中國(guó)基層社會(huì)的組織形式，也讓儒家的政治理念進(jìn)入百姓的倫理生活。不可否認(rèn)的是，家族社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基石[5]，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以“家”為中心而構(gòu)建的將自然、歷史乃至思想聚合而成的共同體。對(duì)比而言，家族、鄉(xiāng)族一定意義上與現(xiàn)代社區(qū)的地域范圍是一致的，在社會(huì)管理的辦法和途徑上具有一定的歷史傳承性。

“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”[6]等都揭示了中華民族重視家族社會(huì)生活中“學(xué)”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了儒家教育文以載道的宗旨與方法[7]。書(shū)院作為傳統(tǒng)中國(guó)獨(dú)特的學(xué)術(shù)、文化與教育機(jī)構(gòu)，從唐末書(shū)院興起，至宋、元、明、清的興盛與普及，歷史上計(jì)有7500多所書(shū)院[8]，其中有諸多的家族書(shū)院、鄉(xiāng)村書(shū)院，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展史上有著重要的歷史地位，對(duì)于人才的培養(yǎng)、思想學(xué)術(shù)的傳承、社會(huì)風(fēng)俗的塑造等都有著重要?dú)v史影響，具體體現(xiàn)在以下方面。

（一）培養(yǎng)家族、鄉(xiāng)族及社會(huì)人才

書(shū)院的產(chǎn)生與來(lái)自民間社會(huì)的文化教育需求密不可分。中國(guó)古代家族社會(huì)地位如何，在很大程度上取決于家族士紳學(xué)子的多少。為發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和傳承家族文化，許多家族特別是官宦富貴之家歷來(lái)重視文化教育，一般家族都開(kāi)設(shè)學(xué)堂、書(shū)院以培養(yǎng)子弟，形成家族書(shū)院、書(shū)堂。地方文獻(xiàn)特別是族譜中所記載的家族書(shū)院也被認(rèn)為是中國(guó)最早的書(shū)院形態(tài)。以福建地區(qū)為例，其開(kāi)發(fā)主要由于唐末北方士民舉族而來(lái)，又聚族而居，福建最早的書(shū)院有建陽(yáng)熊氏的鰲峰書(shū)院、邵武黃氏的和平書(shū)院、古田余氏藍(lán)田書(shū)院等，培養(yǎng)教育了家族人才[9]。

宋代書(shū)院教育的功能更加凸顯，特別是其與科舉的結(jié)合，擴(kuò)大了影響力。到了明清之際，官私書(shū)院普及，書(shū)院主要以“四書(shū)五經(jīng)”等科舉考試作為主要內(nèi)容，要求生童掌握課藝，特別是八股文的寫(xiě)作，滿足了士子求學(xué)科舉的需要，承擔(dān)了社會(huì)各階層普及文化知識(shí)的啟蒙教育功能，進(jìn)一步為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)了大量的人才。

（二）孕育學(xué)術(shù)思想與普及社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)

北宋時(shí)期，以理學(xué)家為代表的知識(shí)階層為了重振儒家文化，有意識(shí)地興辦書(shū)院。書(shū)院山長(zhǎng)多為學(xué)識(shí)淵博之人，學(xué)者在其中著書(shū)立說(shuō)，自修講學(xué)，相當(dāng)于現(xiàn)在的一些研究院。在理學(xué)家的精心經(jīng)營(yíng)下，書(shū)院也成為傳承儒家“道統(tǒng)”的場(chǎng)所。到了南宋時(shí)期，在朱熹等理學(xué)家的帶動(dòng)下，書(shū)院建設(shè)之風(fēng)更盛，講學(xué)之風(fēng)更是自由，特別是南宋淳熙二年（1175）朱熹和陸九淵的“鵝湖之辯”成為中國(guó)思想史上標(biāo)志性的高峰，為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)之盛事，首開(kāi)中國(guó)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴風(fēng)氣之先河，所碰撞出來(lái)的思想火花和學(xué)術(shù)成果對(duì)當(dāng)時(shí)及后世儒家學(xué)術(shù)文化乃至社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。朱熹、陸九淵以后多立書(shū)院講學(xué)，奠定了中國(guó)書(shū)院與思想學(xué)派相結(jié)合的基礎(chǔ)。宋理宗以后，隨著理學(xué)被官方正統(tǒng)化，各地官員紛紛仿效理學(xué)家建立書(shū)院。宋代理學(xué)家們所設(shè)計(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過(guò)元、明時(shí)期不斷的制度實(shí)踐，在書(shū)院中推行官方政治哲學(xué)，在家族社會(huì)中延續(xù)家規(guī)和族規(guī)，從而真正建構(gòu)了中國(guó)社會(huì)宗族制度與鄉(xiāng)族制度[10]。

廣建家族書(shū)院也成為學(xué)術(shù)、道德影響民間社會(huì)的方式。家族子弟自小在書(shū)院中接受基本道德行為規(guī)范的教育，對(duì)中國(guó)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，保持了家族文教風(fēng)氣的生命力，促進(jìn)了道德標(biāo)準(zhǔn)的普及。

（三）敦化社會(huì)風(fēng)俗與保持文化主體性

從古至今的社會(huì)發(fā)展，“人”的問(wèn)題是永恒的出發(fā)點(diǎn)，人的社會(huì)“教化”也是經(jīng)久不衰的歷史命題。自漢代起，儒學(xué)的重要社會(huì)職能就與社會(huì)風(fēng)俗密切關(guān)聯(lián)，在國(guó)家開(kāi)疆拓土的同時(shí)，也伴隨著人文風(fēng)教的傳播。目前可考的最早的教學(xué)功能較為齊全的書(shū)院是唐代漳州的松洲書(shū)院，以士民和生徒為對(duì)象，創(chuàng)辦的目的在于移風(fēng)易俗，傳道授業(yè)，教化鄉(xiāng)里，既有針對(duì)士民的社會(huì)教育，又有“聚徒授業(yè)”的專(zhuān)門(mén)教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典禮儀，通過(guò)“論說(shuō)”“開(kāi)引”的教學(xué)方法注重啟發(fā)思維，取得了“于風(fēng)教多所裨益”的效果。唐代以后，書(shū)院的廣泛存在使得諸多邊疆地區(qū)有“鄒魯”的稱呼以及民風(fēng)敦化的傳統(tǒng)，成為儒家文化的重要組成元素[11]。

書(shū)院所面向的對(duì)象不僅是學(xué)子，還有普通的百姓。理學(xué)家們的“天理”思想通過(guò)一系列的家庭、宗族等社會(huì)環(huán)節(jié)逐級(jí)實(shí)現(xiàn)。諸多書(shū)院是官方和民間以及學(xué)者通力合作而成，如玉山劉氏義學(xué)由官僚士大夫劉允迪創(chuàng)建，朱熹曾親自為其撰文，說(shuō)其“割田立屋，聘知名之士以教族子弟”[12]。書(shū)院的社會(huì)功能通過(guò)教學(xué)、祭祀、出版以及環(huán)境的塑造等建構(gòu)子弟的學(xué)識(shí)與行為來(lái)體現(xiàn)，敦品勵(lì)學(xué)，教化人心，傳播傳統(tǒng)道德和倫理精神，進(jìn)而轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，沉淀純樸民風(fēng)。明代的議政型書(shū)院因?yàn)榕c政治的密切聯(lián)系，雖然幾多興廢，但是當(dāng)時(shí)書(shū)院的精神也代表了那個(gè)時(shí)代的精神，書(shū)院已經(jīng)不僅是講學(xué)之地，還兼具了議政之風(fēng)，也代表了民意的趨向[13]，可見(jiàn)書(shū)院對(duì)于社會(huì)風(fēng)俗的影響也隨著時(shí)代發(fā)展而更加開(kāi)放，更趨向大眾化。

書(shū)院在元、明、清三代不僅數(shù)量大大增加，類(lèi)型也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展，更加趨向文化普及與風(fēng)俗敦化?？疾斓胤街疽约艾F(xiàn)在留存的書(shū)院古跡，諸多書(shū)院實(shí)質(zhì)為社學(xué)（鄉(xiāng)學(xué)）乃至義學(xué)，以鄉(xiāng)村書(shū)院的形式建構(gòu)了中國(guó)鄉(xiāng)村教化體系。唐中期以后，鄉(xiāng)學(xué)（又稱村學(xué)）就有興起，由地方官府創(chuàng)辦，以地方鄉(xiāng)村公共場(chǎng)所為學(xué)舍，經(jīng)費(fèi)自籌，聘請(qǐng)鄉(xiāng)間有一定文化知識(shí)的人為教師，屬啟蒙教育性質(zhì)。元時(shí)社學(xué)起源于政府，以50家為一社，由負(fù)責(zé)的官吏選擇通曉經(jīng)書(shū)者為教師，子弟農(nóng)閑時(shí)入學(xué)讀中國(guó)的儒家經(jīng)典，同時(shí)教勸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。明承元制，社學(xué)的對(duì)象主要針對(duì)15歲以下的鄉(xiāng)民，教育內(nèi)容更包括經(jīng)史、歷算以及律令、禮節(jié)之類(lèi)。清初社學(xué)對(duì)象是12歲以上20歲以下有志學(xué)文者，入學(xué)者得免差役。正如明代呂坤所撰的《社學(xué)要略》中所言，“社學(xué)之設(shè)，最有關(guān)于教化，故歷代皆重其事……社學(xué)要略，不因科第而后讀書(shū)，不必作文而后為學(xué)，因人立教，即知即行……”[14]可見(jiàn)社學(xué)是官學(xué)向基層的延伸，政府提倡社學(xué)的目的并不在于科舉，而在于用儒家倫理來(lái)規(guī)范社會(huì)，把基層教育演化為化民成俗的活動(dòng)，社學(xué)也成為地方組織活動(dòng)的公共空間。雖然因?yàn)榻?jīng)費(fèi)的關(guān)系，官方的社學(xué)漸廢，而民間自行設(shè)學(xué)的現(xiàn)象增多，社學(xué)較多轉(zhuǎn)化為地方公益金或私人籌資的義學(xué)、義塾，也使得書(shū)院這一名稱得到普及與推廣，概念內(nèi)涵得以擴(kuò)大。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)西學(xué)的沖擊以及大眾文化教育普及的需求，書(shū)院與儒學(xué)的種種弊端日益突顯。為了適應(yīng)時(shí)代的變革，書(shū)院引入了“新學(xué)”“西學(xué)”的形式與內(nèi)容，以積極改革的態(tài)度走向近現(xiàn)代化。光緒二十七年（1901），清廷發(fā)布了《興學(xué)詔書(shū)》，詔令全國(guó)書(shū)院短時(shí)間內(nèi)改為大、中、小三級(jí)學(xué)堂。隨著光緒三十一年（1905）科舉的廢除，中國(guó)書(shū)院制度淡出了歷史舞臺(tái)。不少有識(shí)之士認(rèn)為，中國(guó)書(shū)院在師生關(guān)系、自由精神、課程研究等方面都有中國(guó)本身社會(huì)歷史的特色[15]。在“西學(xué)東進(jìn)”的時(shí)代，“國(guó)學(xué)”的倡導(dǎo)者提倡從中國(guó)固有的思想文化中去尋找社會(huì)變革、發(fā)展的思想依據(jù)。相比于西式的學(xué)校，仍有以章太炎的國(guó)學(xué)講習(xí)所、馬一浮的復(fù)興書(shū)院、吳宓主持的清華學(xué)校研究院國(guó)學(xué)部以及唐文治的無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校等近代書(shū)院，也出現(xiàn)了以陳嘉庚為代表的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)興學(xué)群體重視發(fā)展現(xiàn)代社區(qū)教育，無(wú)論是在中國(guó)文化的內(nèi)容方面抑或是教育的精神方面，面對(duì)時(shí)代的發(fā)展，有識(shí)之士都積極地適應(yīng)、調(diào)整與創(chuàng)新，葆有一份中國(guó)文化的主體精神。

總體而言，中國(guó)書(shū)院在培育人才、改善社會(huì)風(fēng)尚、傳播民族文化等方面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的積極影響是具體而深遠(yuǎn)的。一些堅(jiān)持中華文化道統(tǒng)的有識(shí)之士也通過(guò)書(shū)院繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)文化的主體性，奠定了中國(guó)之學(xué)與書(shū)院在20世紀(jì)后的繼續(xù)發(fā)展的近代歷史基礎(chǔ)。有些學(xué)者更是把發(fā)揚(yáng)私人講學(xué)的書(shū)院視為中國(guó)的“公民”或“民間社會(huì)”機(jī)構(gòu)[16]，當(dāng)代較為正規(guī)的書(shū)院也需要在民政部門(mén)注冊(cè)作為一種“民辦非企業(yè)社團(tuán)組織”被中國(guó)政府認(rèn)可，可以說(shuō)中國(guó)書(shū)院的歷史發(fā)展中帶有一種不斷更新、創(chuàng)造的思潮，對(duì)于我們當(dāng)代社會(huì)仍然有一定的啟示[17]。

二、中國(guó)當(dāng)代社區(qū)書(shū)院的興起與發(fā)展

一般而言，傳統(tǒng)書(shū)院興起的原因是多方面的，官學(xué)的不足，理學(xué)的昌盛，科舉的刺激，朝廷的提倡，宗族的傳統(tǒng)，還有佛道與讀書(shū)山林的風(fēng)氣，都在一定程度上促進(jìn)了書(shū)院的整體發(fā)展，而具體到每一個(gè)書(shū)院，其興起的原因更多的是獨(dú)特的，歷史上的中國(guó)書(shū)院就是較為復(fù)雜的教育文化機(jī)構(gòu)。自20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，“國(guó)學(xué)熱”自民間興起。在全球化時(shí)代變革浪潮中，文化競(jìng)爭(zhēng)力逐步成為國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)文化的勃興更多傾心于文化自信力的表現(xiàn)，是一種力圖從千年中華文化中尋取現(xiàn)代性資源的努力。在對(duì)文化歷史的理解、尊重和當(dāng)前現(xiàn)代化發(fā)展的雙重訴求之下，當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)的取舍與甄別、定位和轉(zhuǎn)向成為實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的時(shí)代課題。如何延續(xù)傳統(tǒng)，如何將傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，成為當(dāng)代中國(guó)政治文化思想研究的重大課題。

隨著官方對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，各種不同規(guī)模、形態(tài)與形式的書(shū)院相繼出現(xiàn)。根據(jù)國(guó)家民政部官方網(wǎng)站數(shù)據(jù)，截至2017年底，在民政部門(mén)正式注冊(cè)的書(shū)院類(lèi)機(jī)構(gòu)有近800所根據(jù)國(guó)家民政部官方網(wǎng)站數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。。另?yè)?jù)岳麓書(shū)院中國(guó)書(shū)院研究中心近年不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在已達(dá)2000所以上從事傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的書(shū)院類(lèi)機(jī)構(gòu)，總數(shù)已超過(guò)明代，這其中絕大多數(shù)書(shū)院深植于社會(huì)生活中，與當(dāng)代社會(huì)互動(dòng)密切。當(dāng)代中國(guó)，以社區(qū)書(shū)院為載體，將承載了明顯中國(guó)文化特征的“書(shū)院”移植到當(dāng)代社會(huì)生活中，其模式主要有以下幾類(lèi)。

（一）挖掘歷史資源型社區(qū)書(shū)院

這類(lèi)書(shū)院主要是基于該區(qū)域本身具有傳統(tǒng)文化特別是書(shū)院文化歷史資源，并且使之與現(xiàn)代基層社會(huì)相結(jié)合，面向市民開(kāi)展中國(guó)文化教育的內(nèi)容。例如，河北保定蓮池區(qū)因?yàn)橛惺?huì)書(shū)院蓮池書(shū)院的歷史，出現(xiàn)了一批傳承蓮池書(shū)院精神的新型現(xiàn)代書(shū)院，包括保定市新蓮池書(shū)院，主要是展現(xiàn)蓮池書(shū)院相關(guān)名人的生平事跡，開(kāi)放典籍藏書(shū)樓，從而保存和傳播保定文化;還有一所保定蓮池現(xiàn)代書(shū)院?？梢?jiàn)地方上對(duì)于挖掘傳統(tǒng)書(shū)院的資源還是比較有現(xiàn)代意識(shí)的。

在蓮池書(shū)院的歷史影響下，保定市蓮池區(qū)創(chuàng)建了24家正式注冊(cè)的社區(qū)書(shū)院，這些社區(qū)書(shū)院都是在區(qū)民政局登記注冊(cè)的，通過(guò)創(chuàng)辦國(guó)學(xué)大講堂，講習(xí)經(jīng)典，傳承經(jīng)典; 進(jìn)行琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、歌、茶、花的技藝培養(yǎng)，具體開(kāi)設(shè)經(jīng)典誦讀班、道德踐行班、歌唱輔導(dǎo)班、民族舞蹈班、書(shū)畫(huà)班、手工藝制作、中醫(yī)健康講座等諸多課程讓居民修身養(yǎng)性，改善民風(fēng)，打造社區(qū)居民文化。

（二）地產(chǎn)、物業(yè)企業(yè)型社區(qū)書(shū)院

從20世紀(jì)90年代單位制瓦解以及城市住房制度改革以來(lái)，人們通過(guò)購(gòu)買(mǎi)地產(chǎn)形成居住空間，形成社區(qū)關(guān)系是最為廣泛的存在。業(yè)主、物業(yè)公司、開(kāi)發(fā)商、居委會(huì)和基層政府之間的關(guān)系日益進(jìn)入研究者視野。對(duì)于物業(yè)、地產(chǎn)企業(yè)如何增加社會(huì)責(zé)任也引起諸多的討論[18]。以河南的本源社區(qū)書(shū)院為例，其是在房地產(chǎn)以及物業(yè)企業(yè)的主導(dǎo)下，以社區(qū)為基本單元，以國(guó)學(xué)為主題，以書(shū)院為教育和傳播基地，通過(guò)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)企業(yè)、社會(huì)社區(qū)組織及個(gè)體文化志愿者推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及人文教育在現(xiàn)實(shí)生活中的落地。作為現(xiàn)代企業(yè)型的模式，在推廣社區(qū)書(shū)院時(shí)注重在社區(qū)管理中增設(shè)相應(yīng)文化發(fā)展及管理基金，采取政府購(gòu)買(mǎi)方式，創(chuàng)立與民間機(jī)構(gòu)的合作機(jī)制。經(jīng)過(guò)多年的探索和實(shí)踐，本源社區(qū)書(shū)院已經(jīng)形成了穩(wěn)定的會(huì)員人群和志愿者隊(duì)伍，書(shū)院也鼓勵(lì)其會(huì)員志愿者積極參與書(shū)院事務(wù)和建設(shè)，探索專(zhuān)業(yè)化教育和志愿者自主管理的社區(qū)書(shū)院運(yùn)行模式，從而實(shí)現(xiàn)文化對(duì)社區(qū)內(nèi)人群的教化，達(dá)到風(fēng)氣塑造的效果[19]。

（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)品型社區(qū)書(shū)院

書(shū)院作為中國(guó)歷史上獨(dú)具特色的教育機(jī)構(gòu)和最具精神價(jià)值的文化場(chǎng)所之一，也在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，廣泛地結(jié)合富有中國(guó)元素的文化產(chǎn)品進(jìn)入百姓的生活之中。不少社區(qū)書(shū)院成為文化創(chuàng)意單位發(fā)展的一種新模式。如故宮紫禁書(shū)院主要以傳播故宮文化為主要任務(wù)，展示銷(xiāo)售傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，并邀請(qǐng)學(xué)者、匠人授課講學(xué)，切磋溝通，分享典雅生活。紫禁書(shū)院設(shè)立的社區(qū)分院，重點(diǎn)在于進(jìn)行社區(qū)文化空間的營(yíng)造，倡導(dǎo)“讓文化成為居民的生活方式”的理念與社區(qū)“健康養(yǎng)老”“文化養(yǎng)生”理念相契合。此外，云南省新華書(shū)店正在建設(shè)的百家“鄉(xiāng)愁書(shū)院”，商務(wù)印書(shū)館正在推廣的以“書(shū)院”命名的鄉(xiāng)村社區(qū)閱讀中心，如2017年在山西晉城古村良戶成立的“良戶書(shū)院”等。越來(lái)越多的文化機(jī)構(gòu)不斷運(yùn)用自身文化資源及學(xué)術(shù)力量，在城鄉(xiāng)社區(qū)建立相關(guān)書(shū)院，將中國(guó)文化精神物化為居民的生活形態(tài)與消費(fèi)方式，進(jìn)而建成區(qū)域型的中國(guó)文化符號(hào)。

（四）政府力量推動(dòng)新建型社區(qū)書(shū)院

正如當(dāng)代的“國(guó)學(xué)熱”是從民間上升為官方的重視，在社區(qū)書(shū)院的發(fā)展上，地方政府結(jié)合地方文化精神，也越來(lái)越重視社區(qū)書(shū)院的建設(shè)。如山東省發(fā)揮“儒家”文化精神，推廣“圖書(shū)館+書(shū)院”的尼山書(shū)院服務(wù)模式，推動(dòng)鄉(xiāng)村社區(qū)儒學(xué)道德的踐行;蘇州市政府打造“德善之城”，通過(guò)建設(shè)德善書(shū)院，并廣泛地與學(xué)校等機(jī)構(gòu)建立德善講堂，致力于提升市民道德修養(yǎng)，營(yíng)造城市人文氛圍;廈門(mén)市截至2019年初，初步建設(shè)成了市級(jí)、區(qū)級(jí)和社區(qū)（村居）三級(jí)扁平化社區(qū)書(shū)院服務(wù)管理體系，已建成1家市級(jí)社區(qū)書(shū)院總部、6家區(qū)級(jí)社區(qū)書(shū)院指導(dǎo)中心、323家社區(qū)書(shū)院。社區(qū)（村居）書(shū)院作為開(kāi)設(shè)講堂、服務(wù)居民的終端，按照“四個(gè)一”（一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)識(shí)、一個(gè)固定場(chǎng)所、一套課程體系、一套運(yùn)行模式）標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)運(yùn)作，陸續(xù)形成了一批組織完善、特色鮮明的社區(qū)書(shū)院，如鼓浪嶼書(shū)院、同安朱子書(shū)院等。2019年初，廈門(mén)社區(qū)書(shū)院逐步與新時(shí)代文明實(shí)踐中心相融合，其核心在于學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立與新時(shí)代文明實(shí)踐的落地。

綜上，當(dāng)前在多重力量和多元主體的推動(dòng)下，社區(qū)書(shū)院通過(guò)普及文化知識(shí)，傳播中國(guó)精神特別是儒家文化精神，成為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化基層傳播的形式與載體。值得注意的是，盡管這些社區(qū)書(shū)院教授的內(nèi)容有些不一樣，但大都比較重視面向各個(gè)年齡段的市民創(chuàng)辦國(guó)學(xué)大講堂， 建立志愿者服務(wù)平臺(tái)，提供專(zhuān)業(yè)社工服務(wù)，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化成為這些書(shū)院的普遍共識(shí)與身份認(rèn)同。通過(guò)“共學(xué)、共治、共享” 中國(guó)文化的方式，社區(qū)書(shū)院的各項(xiàng)活動(dòng)有利于將中國(guó)文化精神物化為居民的生活形態(tài)與方式。對(duì)于現(xiàn)代人而言，通過(guò)國(guó)家與民族的文化認(rèn)同將個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，也有利于完善中國(guó)社區(qū)治理模式，推動(dòng)社會(huì)道德文明的建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)體系和國(guó)家治理能力現(xiàn)代化。

三、中國(guó)書(shū)院在當(dāng)代社會(huì)中的傳承與創(chuàng)新

通過(guò)對(duì)當(dāng)代社區(qū)書(shū)院的田野調(diào)查，我們看到當(dāng)代“社區(qū)書(shū)院，不只是書(shū)院”[20]。在當(dāng)代多種力量的推動(dòng)下，無(wú)論是在硬件還是軟件上，中國(guó)書(shū)院除了發(fā)揮傳統(tǒng)社會(huì)文化教育等功能，更是一種以國(guó)民素質(zhì)提升及國(guó)民價(jià)值觀培育為導(dǎo)向的文化重建。文化之于歷史有一定的超越[21]，文化在歷史的基礎(chǔ)上更多地體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)在人們的心理認(rèn)同層面。通過(guò)社區(qū)書(shū)院，我們更廣泛地看到中國(guó)書(shū)院對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的作用與意義。相比于傳統(tǒng)的家族書(shū)院、社學(xué)書(shū)院等，中國(guó)書(shū)院在當(dāng)代社會(huì)中至少在以下幾個(gè)方面值得我們繼續(xù)關(guān)注：

（一）傳播文化知識(shí)與提升國(guó)民素質(zhì)

國(guó)民素質(zhì)的全面提高是社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而教育是國(guó)民素質(zhì)提高的關(guān)鍵，這也是傳統(tǒng)社會(huì)注重民間教化的原因。國(guó)民素質(zhì)培養(yǎng)作為一個(gè)綜合的概念，包含面非常的廣泛。古代主要在家庭、家族之中培育子弟，形成良好的家風(fēng)家教;現(xiàn)代社區(qū)作為現(xiàn)代居民的生活聚集地，倡導(dǎo)文化教育的學(xué)習(xí)型社區(qū)成為中國(guó)現(xiàn)代社區(qū)發(fā)展的一大趨勢(shì)，社區(qū)也陸續(xù)承擔(dān)起國(guó)民素質(zhì)培養(yǎng)的職能。

正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，從國(guó)家到民眾皆是如此。傳統(tǒng)家族書(shū)院、社學(xué)書(shū)院將人文、科舉考試的知識(shí)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，形成“耕讀傳家”。而社區(qū)中所建設(shè)的書(shū)院更像是一個(gè)綜合性的學(xué)習(xí)平臺(tái)，文化與生活結(jié)合的知識(shí)更為具體、細(xì)致、實(shí)用。以廈門(mén)社區(qū)書(shū)院為例，其平臺(tái)上有共享的課程資源達(dá)到兩千門(mén)以上，主要的課程有常設(shè)類(lèi)、講座類(lèi)、技能類(lèi)等多種類(lèi)別，具體包括家庭教育、文藝、法律、經(jīng)濟(jì)、黨建、國(guó)學(xué)歷史、養(yǎng)生、技能培訓(xùn)等多樣內(nèi)容，涉及國(guó)民政治、思想、道德等諸多領(lǐng)域，注重文化知識(shí)、技能以及服務(wù)、社會(huì)價(jià)值觀念等。相比于傳統(tǒng)的書(shū)院，社區(qū)中所建設(shè)的書(shū)院更是一個(gè)綜合性的現(xiàn)代生活學(xué)習(xí)平臺(tái)。

以中國(guó)書(shū)院作為文化知識(shí)與素質(zhì)的普及平臺(tái)，多元化的課程教育讓社區(qū)居民可以在共同空間有所收獲，也是對(duì)當(dāng)前教育的一些缺失進(jìn)行一種有效的補(bǔ)充。需要注意的是，書(shū)院之名本身就蘊(yùn)含了中國(guó)的歷史與文化，在內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)上，除了知識(shí)性的內(nèi)容，國(guó)民文明道德素質(zhì)的現(xiàn)代化培養(yǎng)更應(yīng)是書(shū)院的重中之重，這樣才能從根本上使得國(guó)民既有傳統(tǒng)優(yōu)良品德，又具有世界公民的文明素質(zhì)。

（二）協(xié)調(diào)政府治理和社會(huì)自治

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理的路徑與現(xiàn)代社會(huì)治理理論有一定的契合，挖掘傳統(tǒng)文化特別是鄉(xiāng)賢資源，有助于治理體系現(xiàn)代化和治理能力的提升[22]。在中國(guó)傳統(tǒng)中，書(shū)院作為文化創(chuàng)造、累積、傳播及人才培養(yǎng)的中心，籌措、使用書(shū)院辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)自北宋乾興元年（1022）朝廷賜給兗州州學(xué)學(xué)田以后，各地多有效仿，逐漸形成官方和民間之間的共識(shí)，讓書(shū)院形成了以學(xué)田制為核心，多種經(jīng)費(fèi)來(lái)源的費(fèi)用籌措制度。無(wú)論是君主、各級(jí)地方官員及來(lái)自民間的士商、家族等雖然基于不同的動(dòng)機(jī)與目的，但都以多樣的方式支持書(shū)院事業(yè)，促進(jìn)了社會(huì)捐資辦學(xué)、鄉(xiāng)賢自治等傳統(tǒng)的形成。書(shū)院發(fā)展于民間社會(huì)，即便是在官學(xué)化的發(fā)展過(guò)程中，書(shū)院初創(chuàng)時(shí)期多由府、縣長(zhǎng)官倡建，學(xué)田大部分由官府撥付，但要維持書(shū)院的長(zhǎng)期發(fā)展，經(jīng)費(fèi)的難題往往通過(guò)社會(huì)捐資來(lái)解決，政府以及社會(huì)也有一整套規(guī)制對(duì)于這些捐資助學(xué)的鄉(xiāng)賢予以認(rèn)可與表彰。中國(guó)書(shū)院制度的形成與發(fā)展是多種社會(huì)力量共同作用的結(jié)果，反映了傳統(tǒng)中國(guó)地方治理的多重力量，特別是鄉(xiāng)賢這一群體在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮了作為體制內(nèi)權(quán)力與中國(guó)社會(huì)基層的“連接器”“緩沖帶”的作用。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理的著力點(diǎn)在于政府與社會(huì)、治理與培育的關(guān)系，其中包括調(diào)整社會(huì)治理與社區(qū)居民的關(guān)系，發(fā)揮治理與培育中傳統(tǒng)文化如鄉(xiāng)規(guī)民約的積極作用，鼓勵(lì)地方政府探索特色發(fā)展等。在當(dāng)代書(shū)院的實(shí)踐中，通過(guò)中國(guó)文化等課程與活動(dòng)的開(kāi)展可以形成一個(gè)體量可觀的基層互動(dòng)群體，居民參與書(shū)院學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一種重要的公眾參與。在建的書(shū)院多成立書(shū)院理事會(huì)作為書(shū)院的決策和管理機(jī)構(gòu)，也注重引入文化志愿者骨干，邀請(qǐng)社區(qū)居住的各行各業(yè)社會(huì)新賢達(dá)即“新鄉(xiāng)賢”作為榮譽(yù)理事長(zhǎng)，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的號(hào)召作用，為他們提供更貼近居民群眾的儒家式的社會(huì)服務(wù)平臺(tái)。

（三）促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化中精神道德上的自律機(jī)制是社會(huì)穩(wěn)定最為基礎(chǔ)的力量，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)通過(guò)多種形式如書(shū)院、家譜、宗祠家廟、鄉(xiāng)規(guī)民約等形成共同的文化與道德標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)院作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流思想的文化教育組織，傳授的不僅是知識(shí)，更是儒家社會(huì)道德、宗法等共同價(jià)值理念，與意識(shí)形態(tài)直接相關(guān)。

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院更傾向于中國(guó)儒家的學(xué)術(shù)與教育中心以及儒家傳統(tǒng)道德、價(jià)值的內(nèi)涵，而儒家文化傳統(tǒng)一直在中國(guó)民間社會(huì)發(fā)揮著“日用而不知”的道德力量。當(dāng)代中國(guó)書(shū)院被認(rèn)為是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神載體，深入到社會(huì)生活中的書(shū)院更是被寄望于成為當(dāng)代架構(gòu)傳統(tǒng)文化及人文教育推廣的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及人文教育在現(xiàn)實(shí)生活中的落地。所以，當(dāng)代書(shū)院中廣泛的國(guó)學(xué)內(nèi)容與課程成為應(yīng)有之義，與此同時(shí)不少書(shū)院注重本地文化精神與風(fēng)俗的繼承與延續(xù)，將鄉(xiāng)土文化資源與傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)行整合與利用，從而使家族社會(huì)文化精神在當(dāng)代獲得一定的延續(xù)。當(dāng)代書(shū)院也借鑒了西方文明以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的有益元素，將當(dāng)代生活與價(jià)值觀在社會(huì)層面落實(shí)，如社區(qū)書(shū)院微信群等網(wǎng)絡(luò)共同空間的廣泛建立，通過(guò)共同事務(wù)的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、解決，進(jìn)而推動(dòng)共同價(jià)值觀在社區(qū)的建立與形成。中國(guó)書(shū)院對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化現(xiàn)代化過(guò)程仍然在進(jìn)行之中，也是當(dāng)代研究者與實(shí)踐者仍然需要深入的重中之重。

四、結(jié)?語(yǔ)

概言之，書(shū)院之名延續(xù)千年，中國(guó)當(dāng)代書(shū)院雖然在形式上已經(jīng)不同于傳統(tǒng)書(shū)院，但是在核心內(nèi)容、價(jià)值與文化精神上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)有著一定的傳承，是中國(guó)人文化自覺(jué)以及尋求文化自信的文化主體意識(shí)的具體表現(xiàn)。通過(guò)書(shū)院這樣的載體，通過(guò)書(shū)院中共同的經(jīng)典與歷史的回顧，讓傳統(tǒng)變古適今，進(jìn)而連接傳統(tǒng)與當(dāng)代的價(jià)值與精神，融會(huì)古今中外，召喚出現(xiàn)代社會(huì)的“文化認(rèn)同”，具有重要的社會(huì)文化意義。當(dāng)然在書(shū)院熱潮之中，也需要對(duì)之進(jìn)行審慎的思考，目前還存在不少只有書(shū)院之名，但不具有書(shū)院精神的書(shū)院。如存在只是將原來(lái)的社區(qū)活動(dòng)場(chǎng)所換一個(gè)名字，并未開(kāi)展實(shí)質(zhì)活動(dòng)的書(shū)院;即便是運(yùn)營(yíng)還算不錯(cuò)的書(shū)院也存在經(jīng)濟(jì)上的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，如一些官方體制書(shū)院，受到政策與體制以及領(lǐng)導(dǎo)者變動(dòng)的影響，書(shū)院開(kāi)展公益性的傳統(tǒng)文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)缺少明文的規(guī)定與保障等。如何創(chuàng)建與當(dāng)代社會(huì)有效結(jié)合的書(shū)院，讓真正具有中國(guó)民族精神的書(shū)院在當(dāng)代社會(huì)獲得真正的發(fā)展;如何進(jìn)一步發(fā)揮政府作用的同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，創(chuàng)立社區(qū)書(shū)院，還有待進(jìn)一步的實(shí)踐與探索。當(dāng)前中國(guó)書(shū)院的探索有創(chuàng)新，但也有一定的不足之處。在未來(lái)的發(fā)展中，書(shū)院如何適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的不斷變換，繼續(xù)在中國(guó)文化經(jīng)典的傳承、民眾知識(shí)素養(yǎng)的養(yǎng)成、地方文化的建設(shè)以及國(guó)家共同文化精神的認(rèn)同等方面，還有更多值得我們關(guān)注的地方。

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The New Development of Chinese Academy in the Contemporary Social Practices

—A Comparison Between Academies of Traditional Family， Country and Contemporary Community

DAI Mei?ling?CHEN Zhi?ping

（1.School ofMarxism，Jimei University， Xiamen 361021， Fujian，China;2.College of Sinology，Xiamen University，Xiamen 361005，F(xiàn)ujian，China）

Abstract：

Community academy is a new form of grassroots social education and social governance at present. It creatively transforms the historical experience of traditional Chinese family academy and country academy in the practice of promoting the modernization of national governance system and governance capacity. It becomes an innovative attempt of interaction between traditional Chinese culture and contemporary society. As a public space of the community， contemporary community academy can help promote the dissemination of cultural knowledge and the improvement of national quality by giving full play to the role of Chinese cultural subjectivity， help coordinate government governance and social autonomy， and help cultivate and promote socialist core values. At the same time， it has also developed the new social significance of “l(fā)ocal sages” and “l(fā)ocal rules and regulations” in social governance， reflecting the enduring value of Chinese culture as an important strategic force in national governance.

Keywords： family academy; traditional country academy; community academy; social governance