在閱讀中重訪

關(guān)鍵詞 閱讀與教學(xué)，學(xué)科素養(yǎng)，歷史課程

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2019）19-0062-03

教材是教師最為熟悉的課程資源，新課程的基本理念是“用教材教”而不是“教教材”，因教材有一定的滯后性，我們需要在不斷的踐履和改進(jìn)中力臻完善。如此，基于專業(yè)探究、史學(xué)研讀和前沿思考，援引學(xué)術(shù)研究的成果，開展閱讀教學(xué)研究，省思?xì)v史教材，擴(kuò)展歷史課程的世界和視界，牽涉課程資源的開發(fā)和運(yùn)用，攸關(guān)歷史教育的目標(biāo)和任務(wù)，關(guān)系學(xué)生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的進(jìn)步。本文是一個(gè)初步的研究嘗試，敬祈大家批評(píng)指正。

一、補(bǔ)菹細(xì)節(jié)，擺脫定勢(shì)

“中小學(xué)歷史教材是一種選擇性很強(qiáng)的文本?！滩睦飳懯裁?，不寫什么，什么詳細(xì)交代，什么一筆帶過(guò)，是很有講究的”，然而，“我們的歷史教材，包括大學(xué)的課本，給人的感覺是對(duì)學(xué)術(shù)研究的前沿進(jìn)展注意得不夠，沒有反映出知識(shí)的增長(zhǎng)和思想的更新”，①這是李劍鳴教授在2003年一次訪談中說(shuō)的，其所提到的有關(guān)教材的一些問(wèn)題，在我看來(lái)至今沒有過(guò)時(shí)，仍然充滿啟發(fā)意義。結(jié)合學(xué)術(shù)研究的前沿研究教材，值得我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中認(rèn)真對(duì)待。

例1：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明是如何“依托”大河流域孕育而生的？

以人教版歷史必修1第5課為例，為了突出古希臘文明的發(fā)軔和興盛以海洋為依托，教材中提到人類早期主要文明多發(fā)生在大河流域，乍看合情合理，卻缺乏細(xì)節(jié)：人類早期文明直接依托大河流域發(fā)生嗎？具體生活在大河的泛濫平原，還是其他地帶？要者，史貴求真，我們要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中生發(fā)出一幅怎樣的“依托大河”的圖像？按德國(guó)思想家雅斯貝爾斯的說(shuō)法，在人類邁向文明的初期，在世界各地出現(xiàn)一個(gè)大致相當(dāng)?shù)娜祟悮v史意識(shí)的超越時(shí)期，構(gòu)成了世界文明史上的“樞軸時(shí)代”，亦有思想家名之為“哲學(xué)突破”，公元前6世紀(jì)前后，中國(guó)的老子、孔子代表的諸子百家、印度的佛陀釋迦牟尼、以色列先知、希臘畢達(dá)哥拉斯等所提出的一些思想主張或已經(jīng)成為世界不同文明區(qū)域的文化基因。不同的文化基因由不同的生態(tài)環(huán)境和文化土壤孕育而成。在現(xiàn)代技術(shù)革命降臨之前，人類大部分文明的起源與農(nóng)業(yè)革命相關(guān)，而農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生又大都與河流的灌溉相關(guān)，因此認(rèn)為人類文明起源于大河流域，大致成立;然一概而論又稍顯粗疏，因?yàn)椤皹O為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”。②“我國(guó)最古的農(nóng)業(yè)是旱地陸種農(nóng)業(yè)，與舊大陸其他古農(nóng)業(yè)系統(tǒng)有基本上的不同。西南亞兩河流域，東北非埃及尼羅河流域，和印度西北部印度河流域全是泛濫平原，其農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)是灌溉”。③從“史料實(shí)證”的角度而言，人教版必修2敘述了中國(guó)新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)起源，北方以旱作農(nóng)業(yè)為主，南方以水稻作業(yè)為主。究其具體的生長(zhǎng)環(huán)境，盡管與黃河和長(zhǎng)江相關(guān)，但是對(duì)其如何依托大河發(fā)展起來(lái)，教材并未有詳細(xì)的說(shuō)明。事實(shí)上，中國(guó)旱作農(nóng)業(yè)的起源并不直接依托“大河”，而是在臨近河流的臺(tái)地或高地，有遠(yuǎn)離洪澇災(zāi)害和猛獸侵凌之利?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)研究和考古發(fā)掘?yàn)槲覀兲峁┝诵碌囊曇?，著名歷史學(xué)家何炳棣先生基于華北新石器時(shí)代遺址，對(duì)農(nóng)業(yè)起源和黃土的關(guān)系有所深論：“華北農(nóng)業(yè)發(fā)源于黃土高原和比鄰高原東緣的平原地帶。農(nóng)作都開始于黃土地帶無(wú)數(shù)小河兩岸的黃土臺(tái)地。這些臺(tái)地都高于河面幾十尺甚至幾百尺。臺(tái)地既近水面又不受河水的淹沒。應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，這些數(shù)以千計(jì)的黃土臺(tái)地遺址幾乎都不是沿著泛濫無(wú)制的下游黃河本身的。因此可以肯定地說(shuō)，華北農(nóng)業(yè)的起源根本與泛濫平原無(wú)關(guān)?！雹偈聦?shí)上，現(xiàn)代歷史學(xué)家和考古學(xué)家探研中國(guó)新石器時(shí)代文化遺址，雖南北氣候地理不同，然“從黃河流域到長(zhǎng)江流域的農(nóng)莊聚落都有一個(gè)共同現(xiàn)象，即在近水的高地：水則河流湖泊，地者臺(tái)地丘陵”，②“中國(guó)古代文化為小河流域農(nóng)業(yè)而非大河流域農(nóng)業(yè)”。③因此，當(dāng)教師在閱讀中重訪即可發(fā)現(xiàn)，即便在大規(guī)律一致的前提下，各文明依然有自己獨(dú)特的發(fā)展軌跡，由此，分析問(wèn)題的合理態(tài)度是“具體問(wèn)題具體分析”。充實(shí)并完善教材的論述，不僅無(wú)形之中拓寬了歷史教材“字里行間”的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，更重要的是便于學(xué)生在學(xué)習(xí)中更好地透過(guò)這些歷史的細(xì)節(jié)，獲取更為具象的歷史信息，擺脫固定思維，重視歷史證據(jù)，在批判性思維和情境性學(xué)習(xí)中更好地接近真實(shí)的歷史。

二、探究文本，開發(fā)資源

“教材編撰多采用宏觀敘事、細(xì)節(jié)留白的方式，側(cè)重于史實(shí)框架的建構(gòu)”，因此，限于篇幅和編寫的宗旨，教材通常只是歷史的“文本”之一，也是呈現(xiàn)歷史的“一種”方式，含有諸多可以填補(bǔ)充實(shí)的邏輯斷裂之處、史實(shí)缺失之處，作為教材的“使用者”，我們要善于“解讀教材編輯者給予的‘選擇余地和‘運(yùn)用空間”，④達(dá)成整合、開發(fā)和利用課程資源的目的。

例2：王安石變法中的“人性”和人的因素

以選修1“王安石變法”為例，今日回望，或早已超越一個(gè)王朝的存廢興亡，而是攸關(guān)一個(gè)歷史進(jìn)程的主題：改革——作為社會(huì)演進(jìn)、時(shí)代進(jìn)步的動(dòng)力之一，影響其成敗的因素幾何、為何，又如何呢？思之良久，我想，需要我們最大限度去呈現(xiàn)特定的、具體的歷史的樣貌和軌轍，其間既有改革一般的通則，又應(yīng)尋找各次改革的處境與重點(diǎn)，切不可一概而論。變法是改變“祖宗”既定之“成法”，在古往今來(lái)的歷史行程中天生阻力巨大，縱觀歷次改革，成者少，敗者多，原因即在于此。商鞅變法、孝文帝改革之成功，恰與其所處的相對(duì)落后狀態(tài)有關(guān)，然改革仍然需要付出相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)，商鞅的“車裂而亡”、孝文帝改革引發(fā)的“六鎮(zhèn)之亂”和王朝分裂，攸關(guān)功過(guò)是非的議論至今未歇。除了最高統(tǒng)治者的全力支持，作為改革的要件之一，擁有一個(gè)推行改革變法的高效團(tuán)隊(duì)至關(guān)重要。變法的執(zhí)行過(guò)程中，青苗法、市易法執(zhí)行時(shí)錯(cuò)漏百出，貪功、逐利、急進(jìn)，幾無(wú)一不構(gòu)成變法失誤的口實(shí)，歷史學(xué)家論之甚詳，我們由此可理解何以王安石會(huì)遭到司馬光、蘇軾眾人的反對(duì)。改革的成功首先需要權(quán)威力，能推行實(shí)施;也需要公信力，要讓人信服;更要具有執(zhí)行力，措施得當(dāng)、貫徹始終。如此來(lái)看，王安石變法的急就冒進(jìn)，直接導(dǎo)致改革的不成功，由此亦便于我們理解何故王安石罷相后，司馬光執(zhí)政，新法盡廢。變法的爭(zhēng)議與影響一直延續(xù)到北宋末年，與王朝的興亡相始終，宋人有言：議論未定，金人已經(jīng)渡河。

北宋一代，王安石的才華蓋世確定無(wú)疑，而作為政治家，其變法之思想，“不加賦而國(guó)用足”類似現(xiàn)代商業(yè)操作與金融管理，實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越同儕，有現(xiàn)代歷史學(xué)家譽(yù)之為超越千年的經(jīng)濟(jì)思想。也正是如此，施行如此政策、執(zhí)行如此措施的條件、配套的設(shè)施，以及時(shí)人的認(rèn)識(shí)尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及此，或從根本上決定了變法不可能成功。歷史地看，改革必然涉及人群與利益的調(diào)整，團(tuán)結(jié)大多數(shù)、得到多數(shù)人的支持至關(guān)重要，王安石雖有“三不足”的改革精神，而執(zhí)拗、倔強(qiáng)的性格卻是改革的敗因之一。歷史學(xué)家張?jiān)壬v過(guò)這樣一個(gè)故事：司馬光20歲進(jìn)士及第，與王安石同在群牧司任職，其時(shí)長(zhǎng)官為日后名滿天下的包拯。一日洛陽(yáng)城內(nèi)牡丹盛開，包拯邀同僚賞花飲酒。包拯親自敬酒，走到司馬光跟前，司馬光不喜喝酒，然礙于長(zhǎng)官情面，象征性飲了一小口。包拯又向王安石敬酒，王安石說(shuō)不喝就是不喝，包拯也無(wú)可奈何。王安石被稱為“拗相公”，性格之鮮明由此可見。而“性格”決定“命運(yùn)”，“人”的因素在改革成敗的考量中不可忽視。司馬光曾多次向王安石寫信，爭(zhēng)論新法，始終未能扭轉(zhuǎn)王安石的心意。補(bǔ)充這樣一些歷史細(xì)節(jié)，我們可以考量大歷史進(jìn)程中“個(gè)人”因素在其中的作用和影響，至于所占比重如何，則當(dāng)視具體內(nèi)容而論。

無(wú)論如何，人始終是歷史的主體，也是歷史探究的主題，在中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)程中，將“人”的因素考慮進(jìn)去，以“補(bǔ)白”的方式幫助我們擴(kuò)展課程資源，不僅可以如實(shí)呈現(xiàn)人物在歷史中的言行作為、功過(guò)得失、性格氣質(zhì)，更有利于充分考量環(huán)境、情境和人事的各種因素，讓學(xué)生從中理解影響歷史發(fā)展的因素，形成全面而準(zhǔn)確的歷史智識(shí)。

三、接引新知，擴(kuò)大視野

因修訂工程浩大，教材知識(shí)往往反映的是學(xué)術(shù)界的階段性共識(shí)，因此，我們應(yīng)該依據(jù)史學(xué)研究的前沿，援引新的史學(xué)研究成果，開闊歷史教學(xué)的認(rèn)知視界。譬如，重新思考?xì)v史進(jìn)程中一些重要的分岔點(diǎn)，探索歷史發(fā)展的不同可能，深化對(duì)歷史的“同情式”理解，涵養(yǎng)基于歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)、視野和思維方式。

例3：戊戌變法中的“激進(jìn)”與“漸進(jìn)”

以人教版選修1“戊戌變法”為例，《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》是康有為的變法理論著述，出版后引起思想界的震動(dòng)，然在孔子是否“托古改制”等基本史實(shí)方面恰授人以柄，引發(fā)無(wú)窮無(wú)盡的爭(zhēng)議，甚者學(xué)術(shù)的爭(zhēng)論影響政治的分野，間接導(dǎo)致維新變法運(yùn)動(dòng)的失敗。何以如此，何故如此？難道康有為不懂變法漸進(jìn)的道理？基于歷史之眼的“后見之明”，從戊戌變法的過(guò)程來(lái)看，康有為的變法措施急躁冒進(jìn)，事實(shí)顯然，平心而論，這一方面有其特定的歷史情境，清王朝面臨瓜分豆剖之機(jī)也。然則，教材多強(qiáng)調(diào)康有為變法理論對(duì)思想界之影響，如被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“思想界之一大颶風(fēng)”“火山大噴火”，卻沒有確切地分梳康有為變法思想所起到的具體作用?？涤袨榈淖兎ㄋ枷刖烤官x予當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想界以何影響呢？如果真如梁?jiǎn)⒊?，我們又如何解釋后?lái)維新變法運(yùn)動(dòng)的曇花一現(xiàn)？變法失敗后，梁?jiǎn)⒊瑖L作《戊戌政變記》，然而在其晚年又痛悔“少作”，不敢自稱為信史，自認(rèn)不夠客觀平實(shí)，蓋囿于當(dāng)時(shí)變法甫敗之情緒而“不免將真跡放大”。如此觀之，其對(duì)康氏變法理論之評(píng)說(shuō)，“為尊者諱”也在情理之中了。

那么，今天的我們又如何能走近歷史的“現(xiàn)場(chǎng)”，去探究歷史的真相呢？就戊戌政變而言，除康梁外，有其他“在場(chǎng)”的參與者嗎？歷史事件互相關(guān)聯(lián)，互相影響，答案是明確的。陳寅恪先生在1945年為吳其昌《梁?jiǎn)⒊瑐鳌匪皶蟆?，力辯清末變法“有不同之二源”：“咸豐之世，先祖亦應(yīng)進(jìn)士舉，居京師。親見圓明園干霄之火，痛哭南歸。其后治軍治民，益知中國(guó)舊法之不可不變。后交湘陰郭筠仙侍郎嵩燾，極相傾服，許為孤忠閎識(shí)。先君亦從郭公論文論學(xué)。而郭公者，亦頌美西法，當(dāng)時(shí)士大夫目為漢奸國(guó)賊，群欲得殺之而甘心者也。至南海康先生治今文公羊之學(xué)，附會(huì)孔子改制以言變法，其與歷驗(yàn)世務(wù)欲借鏡西國(guó)以變神州之法者，本自不同。故先祖先君見義烏朱鼎甫先生一新《無(wú)邪堂答問(wèn)》駁斥南海公羊春秋之說(shuō)，深以為然。據(jù)是可知余家之主變法，其思想源流之所在矣。”①

由此可見，以當(dāng)日的歷史處境，攸關(guān)維新變法思想的不止康氏一家，在歷史發(fā)展過(guò)程中，“同時(shí)也有許許多多的思潮在競(jìng)爭(zhēng)”，②康氏“附會(huì)孔子改制以言變法”而外，尚有“歷驗(yàn)世務(wù)欲借鏡西國(guó)以變神州之法者”，此為寅恪先生祖父、維新變法時(shí)期任湖南巡撫的陳寶箴以及郭嵩燾、朱一新諸人所持的漸進(jìn)變法立場(chǎng)，而未為當(dāng)局所重推行新法，此陳寶箴，家族所痛也?？肩R學(xué)術(shù)源流，不經(jīng)意間為我們今日了解戊戌變法的成敗得失提供另一個(gè)的視角。在這樣一個(gè)歷史的分岔口，如果漸進(jìn)派掌權(quán)，變法的結(jié)果會(huì)如何呢？歷史當(dāng)然不能假設(shè)，但我們可以引領(lǐng)學(xué)生合上書本，細(xì)心揣摩，在設(shè)身處地中，“與古人處于同一境界”（陳寅恪語(yǔ)），生發(fā)新的歷史認(rèn)知。在閱讀中重訪，回到一些重大事件的現(xiàn)場(chǎng)，以史為鑒，增加了學(xué)生對(duì)世事的洞察能力和謹(jǐn)慎選擇的能力，去“擴(kuò)大生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)辦事能力，進(jìn)而提高識(shí)見胸懷，明白人世道理”，③凡此，都是現(xiàn)代公民社會(huì)必要的必備品格和關(guān)鍵能力。

本文的閱讀教學(xué)案例研究只是一個(gè)初步嘗試，略舉幾個(gè)例證是為了闡明教材中發(fā)掘的問(wèn)題與閱讀教學(xué)的旨趣，以提出新解釋，擴(kuò)大新視野，呈現(xiàn)新意義，從而擴(kuò)展歷史教學(xué)的視界。

【作者簡(jiǎn)介】楊春華，中學(xué)高級(jí)教師，蘇州市歷史學(xué)科教改帶頭人，吳江高級(jí)中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞】