古代建筑特色對現(xiàn)代建筑設(shè)計教育的影響探究

陰永鑫

摘 要：現(xiàn)代建筑正以多種方法傳承和發(fā)展著傳統(tǒng)文化和古代建筑技術(shù)與藝術(shù)，展現(xiàn)其古今結(jié)合的獨特風(fēng)貌。文化作為人們在長期的社會生活中所形成的一種相對穩(wěn)定的力量，根植在人們的心靈深處。本文以中國古代建筑為例，分析傳統(tǒng)繼承與現(xiàn)代創(chuàng)新的建筑杰作，其從設(shè)計理念、建筑形態(tài)和建筑技術(shù)等各方面都完美體現(xiàn)了我國文化傳統(tǒng)和古代建筑文化與技術(shù)，成為現(xiàn)代建筑設(shè)計與建筑技術(shù)發(fā)展的典型范例。

關(guān)鍵詞：建筑文化;古代建筑;現(xiàn)代建筑;影響創(chuàng)新

中國建筑文化源遠流長，博大精深。不管是古代建筑還是現(xiàn)代建筑，它們在建筑的歷史長河中存在并發(fā)展，向世界展示著自己的獨特魅力。中國古代建筑對現(xiàn)代建筑從建筑文化思想到建筑實踐有著極其深遠的的影響?，F(xiàn)代建筑繼承了傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)優(yōu)點，吸收西方建筑的可取之處，并且運用現(xiàn)代建筑技術(shù)，將三者完美融合在一起。傳統(tǒng)建筑賦予了現(xiàn)代建筑的歷史文化背景，現(xiàn)代建筑在秉承傳統(tǒng)建筑文化、建筑工藝的同時，又向其中融入時代氣息，使其發(fā)展變化。即中國現(xiàn)代建筑對古代建筑既有繼承又有發(fā)展。

一、我國古代建筑的文化特征

建筑的文化特征，也就是既成的建筑物以其形象表現(xiàn)出人類物質(zhì)和精神的需求。我國在宋代以后，雖然歷經(jīng)數(shù)代，建筑的結(jié)構(gòu)卻一直沒變，人們得以從元、明、清的各類遺存建筑中窺得數(shù)千年延續(xù)下來的中國古代整體建筑文化特征。中國古代建筑文化以思想為根基，形成了內(nèi)涵豐富、獨具一格的建筑體系。

（一）儒家思想之“中庸”

“中庸”由孔子提出，作為中國人的基本精神之一，將其演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。而“中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上時，大致表現(xiàn)為以下幾點。

第一，建筑在布局上必須有一條南北中軸主線，使整個平面呈對稱均齊布置。這一格局在各類中國古代建筑中均能找到，如宮殿王府、廟宇祠堂、會館書院等，現(xiàn)在北京一般的四合院民居也體現(xiàn)了這種關(guān)于中軸線的建筑空間意識。

第二，中庸之道講究萬事萬物皆可共存，無需走極端，即以最大的寬容性包容一切。中西合璧的“萬園之園”圓明園就是包容性的產(chǎn)物，凡是能被稱之為美的建筑，無論是否來自異國，都能揉入中華民族建筑文化之中，收為己用。

第三，不追求建筑物的過高、過大，總體上呈平面發(fā)展。也就是說從單體構(gòu)成庭院，從庭院再構(gòu)成建筑群，以此表現(xiàn)出一種綿延于大地之上的感覺，并且在單間內(nèi)通過出眺深遠的大屋頂與門窗來構(gòu)架出內(nèi)部空間延續(xù)至外部之感，達到模糊內(nèi)外界線以將兩個空間結(jié)合之用。

（二）儒家思想之“禮制”

“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保ā蹲髠鳌ふ压迥辍罚┮虼四堋岸ㄓH疏，決嫌疑，別同異，明是非也”（《禮記·曲禮上》）。可見儒家把“禮制”看作是維系天地人倫、上下尊卑的秩序準(zhǔn)則，也是治國的根本之道。封建統(tǒng)治者興建了大規(guī)模的禮制建筑，在《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中也提到了其“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別”的具體作用。這種自覺以建筑形式區(qū)分人等級的做法，使古人按遠近、長幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來處理社會人際關(guān)系，以做到維護階級社會的秩序。拿北京故宮建筑群為例，從宮殿的平面布置上能體現(xiàn)出其嚴(yán)格的主次之分、內(nèi)外等級，中軸線上的三大殿即太和殿、中和殿、保和殿不同的屋頂規(guī)模也顯示了等級的不同。另外，一般的四合院中，長輩居于上房，兄東弟西，女眷居于后院等皆是禮制上的等級之分。即便是人死之后的墓園占地、墳丘高度、墓碑形制等都有嚴(yán)格的等級制度。

（三）儒道結(jié)合，內(nèi)儒外道

前文已提及儒家的“禮制”之說在建筑上的強硬體現(xiàn)，同時值得一提的是，“禮制”在很大程度上束縛了人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國的古代建筑在顯示倫理制度的同時，也不忘適時的詩情畫意，形成了前宮后苑之局。這種內(nèi)外的兩重之感即是內(nèi)儒外道的表現(xiàn)。道家思想提倡修身養(yǎng)性，宮殿王府之內(nèi)的后花園正是其修養(yǎng)之所。并且，中國古代建筑的飄逸之感、流動之姿，也符合了道家的氣韻生動一說。

中國古代建筑的木結(jié)構(gòu)是榫卯聯(lián)接，這種木構(gòu)形式從河姆渡遺址沿用至近代。這種結(jié)構(gòu)形式的建筑很容易按人的空間需求來改建、加建或是遷建，這就有利于“變”，而其中不變的則是文化的發(fā)展性和連續(xù)性。再者，中國古代建筑木結(jié)構(gòu)體系的特點是地上立柱，柱上架梁枋，梁枋上建屋頂，頂部重量就由梁枋到柱，再由柱到地面，而墻壁只是起到隔斷作用而不承重。因此，木結(jié)構(gòu)各個構(gòu)件之間的榫卯聯(lián)接富有韌性，往往“墻倒屋不塌”，也就是依靠柔之內(nèi)力的調(diào)整來與剛之外力進行協(xié)調(diào)。這些建筑觀與《周易·系辭》中的“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！彼枷氩恢\而合，皆強調(diào)了不可為固定的格式所拘束，并且需要剛?cè)嵯嘁住?/p>

二、現(xiàn)代建筑對我國傳統(tǒng)建筑文化的傳承發(fā)展

中國古代建筑有其獨特的文化傳統(tǒng)，古今如何結(jié)合成為了現(xiàn)代建筑師需要研究的課題。只要略微觀察，人們就能發(fā)現(xiàn)中國的建筑師為此付出了多少努力，也有了許多令人欣喜的成績，其中尤以2010年上海世博會上中國館的亮相為最。

中國館的整體造型似斗拱，實際上卻又并非斗拱。所謂斗拱，是典型的榫卯結(jié)合構(gòu)件，由斗與拱組合而成，從柱頂探出的弓形肘木叫拱，拱與拱之間的方形墊木叫斗，兩者合稱斗拱。作為力傳遞的中介，斗拱能把屋檐重量均勻地托住，也就是前文提到的“剛?cè)嵯嘁住?，起到了平衡穩(wěn)定的作用。何鏡堂院士曾說：“斗拱是中國傳統(tǒng)建筑中結(jié)構(gòu)功能與藝術(shù)形態(tài)結(jié)合的一個突出亮點，堪稱中國傳統(tǒng)建筑的‘鑰匙或符號——兼具力學(xué)與美學(xué)功能?！倍袊^這個建筑只是一個由四根粗大的方柱托起的斗狀建筑，并沒有相互穿插依托的梁、拱、契等部件，因此嚴(yán)格意義上來說，中國館并非斗拱。但是中國館的造型構(gòu)想的確也源于斗拱，層層疊加的斗拱，秩序井然，

看似零碎的部件，卻有難以估量的承重能力，可以托起千鈞重量。數(shù)千年來，中國作為一個人口大國，依靠的正是這樣一種超常的凝聚力。

因此，斗拱作為古代建筑中一個極具象征性的物件，它承載了中國古代木構(gòu)建筑的歷史。中國館這個凈高21米的巨型斗拱空間，傳遞出了中國的凝聚力、營造出了中國的和諧氛圍。誠如何鏡堂院士所言：“如果離開傳統(tǒng)、斷絕血脈，就會迷失方向、喪失根本。而離開創(chuàng)新，就會缺乏繼承的道理，就會使我們陷入保守和復(fù)古。努力創(chuàng)作有地域特色和中國文化精髓的現(xiàn)代建筑，是當(dāng)代建筑師的歷史責(zé)任。”

三、現(xiàn)代建筑設(shè)計與古代建筑設(shè)計的融合

（一）實現(xiàn)現(xiàn)代建筑與古建筑思想上的融合

中國古建筑具有明顯的南北兩區(qū)域特色，北方建筑主要是為了展示主人的尊貴身份和高貴地位。北方的宮廷建筑，特別是北京故宮，大多采用青磚黃瓦，通過這種建筑風(fēng)格來彰顯皇家之氣。同時，北方建筑多講究風(fēng)水、方位，像是宮殿周圍的建筑都要相對矮小，這樣才能突出宮殿的尊貴。與北方建筑不同，南方建筑講究的是天人合一，要重點凸顯人與建筑的有機結(jié)合。南方建筑大多巧用江南地區(qū)的地勢地貌和植物河流，將其與院落設(shè)計進行有機融合，從而來增加建筑的自然風(fēng)格。

雖然說現(xiàn)代建筑對古代宮廷建筑的屬性進行了弱化，但是隨著公眾環(huán)保意識的覺醒，人們還是希望能夠在現(xiàn)代建筑中增加相應(yīng)的自然屬性，通過利用自然、接近自然來增強現(xiàn)代建筑的自然特色。這種思想其實是融合了古代建筑天人合一的設(shè)計思想，是在新時期下對古代建筑思想的一次全新發(fā)展。若是充分將現(xiàn)代建筑設(shè)計思想與古代建筑設(shè)計思想巧妙融合，可以在降低建筑施工的同時盡可能滿足用戶對于自然的需求，可謂一舉兩得，廈門大學(xué)的科學(xué)技術(shù)中心就是現(xiàn)代建筑與古建筑實現(xiàn)有機融合的一個典型案例。

（二）古代建筑材料在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

古建筑建筑材料多以木材料為主，現(xiàn)代建筑使用的建筑材料大多為混凝土，當(dāng)然在現(xiàn)代建筑的某些特殊區(qū)域還是需要選用木材作為建筑材料，因此，古建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用也是現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計進行融合的體現(xiàn)。建筑材料作為建筑設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對于整個建筑的設(shè)計施工都會產(chǎn)生十分重要的影響?，F(xiàn)代建筑在設(shè)計過程中可以巧妙利用建筑木材的特點，通過制作藝術(shù)造型來凸顯木材親近自然的感覺。舉個例子來說，我國建筑大師何鏡堂提出的“建筑美學(xué)”的概念就在世博會上的中國館中得到了很好的展現(xiàn)。中國館底部采用混凝土和鋼結(jié)構(gòu)來表達穩(wěn)健的結(jié)構(gòu)美，頂部采用的56根衡量木則是借鑒了古建筑中斗拱的設(shè)計精華。中國館將古現(xiàn)代建筑的設(shè)計理念進行完美融合，以此來表達實現(xiàn)我國古今文化和諧發(fā)展的美好夙愿。

（三）改造古建筑群或?qū)沤诌M行商業(yè)改造

現(xiàn)代建筑設(shè)計與古代建筑設(shè)計融合的一個體現(xiàn)就是對古代建筑群外觀的改造或者是對古街的商業(yè)改造。這種情況大多在旅游景點中得到廣泛的應(yīng)用。例如，在湖南湘西的鳳凰古城吊腳樓是以木材為主建設(shè)起來的，而木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑是不適合作為酒店、餐館的，為了滿足古城商業(yè)旅游的需求，這些吊腳樓建筑由鋼筋水泥改造為多層的建筑從而滿足經(jīng)營酒店、餐館的需要。在鳳凰古城的核心地區(qū)建設(shè)了七百多家的酒店與旅館，還有2 000多家的餐館。另外，在保護鳳凰古城古建筑原貌的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)代建筑的設(shè)計觀念與特點融合到古街的整體規(guī)劃中，這不僅能夠保留古鎮(zhèn)的古建筑，還可以把古鎮(zhèn)的局部改造為商業(yè)區(qū)，使游客在欣賞了古代建筑的基礎(chǔ)上還可以享受現(xiàn)代的服務(wù)，從而促進鳳凰古城旅游行業(yè)與經(jīng)濟的發(fā)展。

四、結(jié)語

每個民族有自己獨特的文化，并隨著社會的發(fā)展每時每刻地體現(xiàn)在各自的社會生活中。傳統(tǒng)建筑的文化特征與現(xiàn)代建筑的結(jié)合不僅能使現(xiàn)代建筑有更長久的生命力，并且也是對民族文化的弘揚與發(fā)展。

參考文獻：

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