《尚書(shū)·洪范》與漢人天人之學(xué)

■奚亞麗/吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、前言

人類對(duì)天的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由直觀到抽象，由感性到理性的過(guò)程?！渡袝?shū)·洪范》對(duì)天的認(rèn)識(shí)也有著相同的經(jīng)歷。然而卻不明朗化，故有必要作深入探討。

二、《尚書(shū)·洪范》的天人感應(yīng)思想

天人感應(yīng)思想是古人關(guān)于天與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而且此種認(rèn)識(shí)越古迷信的色彩越濃。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，《洪范》“庶征”包含的思想觀念是漢人天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)最主要的理論來(lái)源。

《尚書(shū)· 洪范》中的九疇之第二疇云：“五事：一曰貌，二曰言，三曰視、四曰聽(tīng)、五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣?！钡诎水犜疲骸笆?，曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)。曰時(shí)五者來(lái)備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，兇。一極無(wú)，兇。曰休征：曰肅，時(shí)雨若；曰乂，時(shí)旸若；曰哲，時(shí)燠若；曰謀，時(shí)寒若；曰圣，時(shí)風(fēng)若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若?！庇星拜厡W(xué)者曾引清人曾運(yùn)乾之說(shuō)，認(rèn)為如“曰肅，時(shí)雨若”之“若”只是比況之辭，是說(shuō)統(tǒng)治者的貌之肅有如雨及時(shí)發(fā)生，從而否定這種說(shuō)法中有天人感應(yīng)思想。其實(shí)《洪范》的“庶征”還是講天人感應(yīng)的。第一，從第二疇所言肅、乂、哲、謀、圣見(jiàn)于第八疇之五休征和第八疇所言不恭、不從、不明、不聰、不睿與第二疇之恭、從、明、聰、睿相對(duì)之義來(lái)看，“庶征”與“五事”之間肯定是有聯(lián)系的。第二，從“庶征”中說(shuō)到的“庶草蕃廡”和后面說(shuō)到的“歲月日時(shí)無(wú)易，百谷用成”來(lái)看，“曰肅、時(shí)雨若”之類的說(shuō)法，說(shuō)的是天氣狀況的好壞，就像君王行為的好與壞，這屬于類比，雖很抽象但并不是什么牽強(qiáng)的比附。

三、漢人以五行生克為理論原理的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)

漢人的天人感應(yīng)是用戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展起來(lái)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的五行生克原理補(bǔ)充了《洪范》中五事與庶征的關(guān)系?！稘h書(shū)· 五行志》在解說(shuō)《洪范》五事之“一曰貌”和庶征之一的“曰雨”的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“《傳》曰：‘簡(jiǎn)宗廟，不禱祀。廢祭祀，逆天時(shí)，則水不潤(rùn)下。’”因?yàn)椤懊仓还?，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恒雨”，而之所以“貌之不恭”會(huì)“厥罰恒雨”，是因?yàn)椤拔ń饹l木”?！皻庀鄠?，謂之沴”?！澳練獠t金沴之”，即金克木而生水。這是說(shuō)，按五行生克原理的規(guī)定，統(tǒng)治者的貌屬于木，貌出了問(wèn)題則是“木氣病”，木氣病則將為金所克，金克木而生水，故統(tǒng)治者如果有了“簡(jiǎn)宗廟”之類屬于“貌之不恭”的問(wèn)題，就會(huì)導(dǎo)致久雨之罰。就《洪范》本文來(lái)看，并無(wú)為什么貌出了問(wèn)題就會(huì)“恒雨若”之原因的說(shuō)明，或者也看不出五事與庶征的關(guān)系是五行生克原理在起作用，漢人用五行生克理論對(duì)兩者之所以發(fā)生關(guān)系的原理作了解釋，使之形成了一種有邏輯的結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種邏輯結(jié)構(gòu)實(shí)際是虛假的，因?yàn)闈h人對(duì)事物按五行生克關(guān)系所作的分類是沒(méi)有真實(shí)根據(jù)的。

漢人繼承了先秦儒家的仁政民本思想，認(rèn)識(shí)到，依靠“天”的神秘力量已經(jīng)不能維護(hù)以往的統(tǒng)治，對(duì)民有了清醒的認(rèn)識(shí)，但還沒(méi)有完全拋棄“天”的賞善罰惡的功用，而是轉(zhuǎn)而利用天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)去維護(hù)先秦儒家所提倡的仁道，這個(gè)內(nèi)容是《洪范》中沒(méi)有的。劉起釪先生說(shuō)：“《洪范》中出現(xiàn)了‘三德’、‘比德’、‘攸好德’，三個(gè)”德“字，這顯然用的是周代的文字，但并沒(méi)有周代‘德政’的意思，‘三德’是說(shuō)三種統(tǒng)治方式”，并認(rèn)為《洪范》講的是“赤裸裸的神權(quán)政治加暴力統(tǒng)治，絲毫沒(méi)有用其他統(tǒng)治術(shù)如道德之類作為輔助手段”的意思，顯然它的思想早于周初的敬德思想。劉起釪先生看法本人是贊同的。另《漢書(shū)· 谷永傳》記有兩漢京氏易專家谷永這樣的說(shuō)法：“王者躬行道德，承順天地，……，則卦氣理效，五征時(shí)序，百……。失道妄行，逆天暴物，……，則卦氣悖亂，咎征著郵，上天震怒，……，五行失行，山崩川潰，……。”這種說(shuō)法中所說(shuō)的卦氣，是將易卦與歷法的節(jié)氣相配，卦氣是否理效，實(shí)際是說(shuō)節(jié)氣正不正。五征，說(shuō)的就是《洪范》庶征之五休征，即肅、乂、哲、謀、圣；咎征，說(shuō)的是庶征之五咎征，即狂、僭、豫、急、蒙。就這種說(shuō)法的意圖來(lái)說(shuō)，是想用天的權(quán)威對(duì)君主違背民本觀念和仁政思想的行為加以制約，或者說(shuō)是為漢代儒生心目中的真理，即先秦儒家在西周以來(lái)敬德保民思想基礎(chǔ)上提出的仁道，尋找到一個(gè)對(duì)抗君主特權(quán)的支撐點(diǎn)?？梢哉f(shuō)漢人天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的這種維護(hù)仁道的目的我們?cè)凇逗榉丁分惺且?jiàn)不到的。

四、漢人天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)中的五行運(yùn)數(shù)之學(xué)

漢人不僅將五行生克原理引入到天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，并且用由五行生克原理派生的五行運(yùn)數(shù)學(xué)說(shuō)來(lái)講改朝換代問(wèn)題。

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，按五行生克原理來(lái)講天命轉(zhuǎn)移朝代更替，應(yīng)始于戰(zhàn)國(guó)的鄒衍。司馬遷說(shuō)鄒衍：“乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《始終》《大圣》之篇十余萬(wàn)言”，“先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其視祥度制”，“稱引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”。從司馬遷所記當(dāng)時(shí)王公大臣們對(duì)鄒氏此學(xué)頗感新奇而趨之若鶩的情況來(lái)看，這種以五行運(yùn)數(shù)來(lái)講世道盛衰的學(xué)說(shuō)應(yīng)是鄒衍之新創(chuàng)。從司馬遷所記“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德。從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔”，等說(shuō)法來(lái)看，所謂“終始五德”的基本原理即五行生克說(shuō)。漢初時(shí)人們也曾據(jù)五德轉(zhuǎn)移理論來(lái)討論改制度易服色的問(wèn)題，可見(jiàn)這種學(xué)問(wèn)自戰(zhàn)國(guó)后期以來(lái)已有很大影響。

因五行推運(yùn)之學(xué)被運(yùn)用到天人感應(yīng)之學(xué)中，西漢時(shí)如董仲舒與眭弘師徒和蓋寬饒等儒生在講天人之學(xué)時(shí)，已講到要統(tǒng)治者應(yīng)運(yùn)數(shù)而禪讓，即講到了改朝換代問(wèn)題。伴隨著這種學(xué)問(wèn)的廣泛運(yùn)用而影響不斷擴(kuò)大，兩漢之際于此相關(guān)的讖緯學(xué)興盛起來(lái)。讖緯是“讖言”與“緯書(shū)”的合稱，是古代方士利用一些詭秘隱語(yǔ)、預(yù)言，假托、附會(huì)儒家經(jīng)典，以河圖、洛書(shū)、陰陽(yáng)五行以及董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)為理論依據(jù)，將自然界的一些偶然現(xiàn)象神秘化，以此來(lái)向人們昭示未來(lái)的吉兇禍福以及治亂興衰。

可以說(shuō)讖緯之學(xué)的興起是漢人經(jīng)學(xué)數(shù)術(shù)化走到極致的產(chǎn)物。西漢董仲舒等儒生之所以要講陰陽(yáng)災(zāi)異之學(xué)，一是受戰(zhàn)國(guó)以來(lái)之風(fēng)習(xí)影響；二是就其本意來(lái)說(shuō)應(yīng)是想用神權(quán)輔助儒家思想的推行。但是，由此而愈演愈烈的經(jīng)學(xué)數(shù)術(shù)化，不僅偏離了先秦儒家以人與人的關(guān)系為肌理，或者說(shuō)以人道是非為根據(jù)來(lái)論證政治得失興亡之由的思路，最終演變?yōu)橐环N詭異危險(xiǎn)的學(xué)問(wèn)。從社會(huì)政治角度看，雖然統(tǒng)治者需要用天命和運(yùn)數(shù)來(lái)論證其政權(quán)興起的合理性，但像一些儒生那樣，動(dòng)輒據(jù)異常的天象和自然災(zāi)害，要求統(tǒng)治者禪位的狂妄舉動(dòng)，以及由以五行運(yùn)數(shù)為根據(jù)，頻繁發(fā)生的種種政治謠言，給社會(huì)政治生活帶來(lái)的不安，實(shí)際是任何統(tǒng)治者都無(wú)法長(zhǎng)期容忍的。所以，后來(lái)玄學(xué)興起，對(duì)儒家傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有了全新的解釋，于是宣傳詭異學(xué)說(shuō)的讖緯之書(shū)漸漸遭到禁絕，漢人數(shù)術(shù)化了的經(jīng)學(xué)也趨于衰落，這并不是偶然的。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《尚書(shū)· 洪范》的天人感應(yīng)思想是后世天人感應(yīng)思想的理論來(lái)源與漢人天人感應(yīng)思想不可相混，而漢人的天人之學(xué)初義，本在維護(hù)先秦儒家所提倡的以仁義和仁政為核心的人道正義，但隨著其數(shù)術(shù)化的愈演愈烈之勢(shì)，命定論的歷史觀漸居上風(fēng)，使得天人之學(xué)借助神權(quán)力量，推行仁道制約君主的本義漸失。但這種學(xué)問(wèn)衰落的根本原因是其內(nèi)在的理論劣根性或偽科學(xué)性，當(dāng)其走向數(shù)術(shù)化的極致，這種學(xué)問(wèn)的危險(xiǎn)性就日益顯露出來(lái)了，它失去官方哲學(xué)地位，退出經(jīng)學(xué)領(lǐng)域而淪落江湖即已成為一種必然。