試析孔老之道之異

麻曉澎

內(nèi)容摘要：“道”是中國哲學的主要范疇之一，孔子和老子同為中國古代偉大的思想家，二者都對道有很深刻的認識。但是孔老之道之間也存在明顯差異，筆者認為這些差異可以主要體現(xiàn)在三個方面，分別是：孔老之道各自的核心及其所屬范疇;孔老之道的主旨;孔子和老子對德、仁、禮、義的看法。本文主要從上述三個角度對孔老之道的差異進行分析。希望可以對孔子、老子思想的差異進行較為深入的分析。

關(guān)鍵詞：仁道 自然天道 德治 無為之治

1.研究目的

在學習《論語》和《道德經(jīng)》的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)“道”在孔子和老子各自的哲學體系中都占據(jù)著重要地位。在查閱相關(guān)研究文獻之后，筆者發(fā)現(xiàn)學界關(guān)于老子和孔子各自“道”的思想研究有很多，但是對于二者差異的研究卻比較少。因此，筆者選擇以孔老之道的差異為具體研究對象。為增強分析成果的專業(yè)性，主要選擇學術(shù)界知名學者（哲學家、歷史學家、古文字學家、知名高校教授等）的研究論文或論著。他們分別從不同的視角（如孔子的仁道觀、天道觀、聞道觀等，老子的自然天道觀、治道層面和道與德的關(guān)系等）進行論述，使我對孔子、老子各自“道”的內(nèi)容有了較為全面的理解。經(jīng)過充分的準備之后，筆者希望可以對孔老之道的差異進行較為深入的分析。

2.孔老之道各自的核心及其所屬范疇有所不同

2.1孔子之道的核心是仁道，屬于倫理范疇

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”君子應(yīng)以道作為志向，方能以德作為根據(jù)，以仁作為憑藉，活動于六藝之中。道是君子孜孜以求的目標，德是君子安身立命的根本，仁是君子實踐前二者的依憑。仁的重要性則不言而喻，是仁將遵守禮樂制度這樣一種外在要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自愿的服從，亦為道的實現(xiàn)提供了標準和依據(jù)。同時，道也為仁的發(fā)展賦予了倫理意義。

仁道被眾多學者認為是孔子之道的核心，并且被認為是最高的倫理范疇。筆者將學界幾位著名學者的觀點概括如下：

著名歷史學家童書業(yè)先生在《孔子思想研究》一文中認為，仁是孔子之道的根本義。

國學大師湯一介先生在《孔子思想在春秋末期的作用》一文中仁是最高道德標準，離開了仁，忠孝等都毫無意義。

馮友蘭先生在《論孔子》一文中講到孔子之道時認為仁道是孔子思想中的最高道德原則。

上述學者均認為仁道在孔子之道中居于中心地位。筆者認為仁道最能體現(xiàn)孔子之道的內(nèi)涵，體行仁的原因，就是為了接近道。仁道具有眾多的內(nèi)涵。例如：忠恕之道、義利之辨等思想都可以置于仁的意境下。忠、恕是仁道的基本要求。盡己之謂忠，推己及人之謂恕。忠恕之道由始至終貫徹于孔子之道。子曰：“吾道一以貫之?！?。此道即忠恕之道。對于義利之辨，子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！绷x是指行為和思想符合禮的標準，不做逾矩之事。義和利居于對立面，君子重義而輕利，行為中處處彰顯仁義。仁道不僅可以體現(xiàn)在個人修養(yǎng)層面，對于治國而言，仁道則更為重要。

子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道”孔子認為，同齊國相比，魯國更具仁風，更易實現(xiàn)仁道。聯(lián)系歷史背景，齊國是周朝開國功臣姜太公的封地，魯國是周公的封地。齊國唯才是舉、論功行賞，因此得以率先建立霸業(yè)。魯國一直秉承祖制、崇禮尚信，恪守周公之德。在孔子看來，齊國施行的是霸道，其風虛詐，魯國施行的是王道，其風仁厚。孔子在魯國任中都宰，政績顯著。齊國聽聞魯國日益強大十分惶恐，晏嬰為齊景公獻策，選取國中八十位能歌善舞的美女送與魯國國君，迷惑其心志。魯國國君和當權(quán)大夫季氏整日縱情聲色、不理朝政?？鬃又坏脩嵢浑x去，因而仁道未能在魯國實行。其后孔子周游列國，皆不能實現(xiàn)抱負，最終在古稀之年遺憾返魯。但是縱觀孔子的一生，他確實做到了篤信好學，守死善道。仁道已經(jīng)完全被孔子內(nèi)化于心，成為孔子終其一生的堅守。

除仁道外，孔子之道還包含天道、天命、德治等內(nèi)容，是一個涵蓋范圍甚廣的體系。但是仁道居于核心位置?？鬃釉谔接懫渌拍顣r，都不會脫離仁道的主旨。因此，筆者認為仁道是孔子之道至關(guān)重要的部分。

2.2老子之道的核心是自然天道，屬于宇宙生成論和本體論層面

對老子之道的研究傾向于從本體論和宇宙生成論探討道的含義、體征和功用。老子之道是一種自然天道觀，既屬于宇宙生成論范疇也屬于本體論范疇。道字只是名稱或符號，用來指代產(chǎn)生天地萬物的本原。道無形無名，深奧玄妙，流旋周轉(zhuǎn)于世間，雖深不可測卻真實存在。道的體征是難以把握的，只能通過觀察和思考去認識它的部分內(nèi)容。道雖無影無蹤，但其運動也遵循著一定的規(guī)律，即道由無產(chǎn)生一，進而生二生三以至無窮。萬物在達到生長頂點時逐漸走向衰亡，最終復歸于道。筆者對學者郭齊勇、張岱年、陳鼓應(yīng)的相關(guān)觀點進行了概括整理。

郭齊勇先生在《老莊之道論及其異同》中認為本體論和宇宙生成論屬于老子道論的第一、第二層面，說明老子之道是形上本體，是生成萬物的超越根據(jù)。

哲學史家張岱年先生在《論老子的本體論》一文中認為老子是中國古代哲學本體論的創(chuàng)始者，老子第一次提出天地起源的問題，認為天不是最根本的，而最高的本源是道。老子將道置于天道的范疇之上，道在生成天地萬物之后依然是天地萬物生成的內(nèi)在依據(jù)。

陳鼓應(yīng)先生在《老子注釋及評介》一書中認為，道是老子哲學的理論基礎(chǔ)道可作為形而上的實存者，它的實存意義可以從本體論和宇宙生成論兩方面描述，就道體而言，道無形無名，不能用感官感知，但它真實存在，且存在方式是唯一的、永恒的。從宇宙生成論方面來看，道生成于天地之先，且萬物都是由道生成的，這是一個從無到有的持續(xù)性過程。有無是道的兩種不同的顯現(xiàn)方式。

結(jié)合上述學者觀點，筆者認為老子之道更傾向于是一種自然天道觀。道作為本原生成宇宙萬物，在哲學意義上屬于本體論。這種自然之道是有和無的共同歸屬。

《道德經(jīng)》首章對道作為本原進行解釋“無名，天地之始，有名，萬物之母?！钡郎商斓厝f物，為天地之始、萬物之母?！疤斓厝f物生于有，有生于無?！钡涝跔顟B(tài)上表現(xiàn)為未形、無名，但卻可以通過從無到有的轉(zhuǎn)化生養(yǎng)萬物?！兜赖陆?jīng)》其他章節(jié)中也有關(guān)于道為本原的內(nèi)容：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！蓖蹂鰧⒐壬窠忉尀闊o形無影的虛空之物，處于廣袤的空間。老子用谷神象征作為宇宙本原的道，用玄牝之門比喻道是孕育和誕生萬物的母體，形象的說明了道的主要意義?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！蓖蹂稣J為世間萬物有千萬種形態(tài)，最終都可復歸于一種形態(tài)，一是最接近無的狀態(tài)，由無產(chǎn)生一，進而生二生三以至無窮。一是有和無的分界點。道生一，說明道在一之前，在次序上是與無接近的。但在生成有的意義上，道與無并非完全相同，道不僅可以生成有，而且可以將有包含在內(nèi)，體現(xiàn)在無與有的生成變化之中。因此，道是有和無的共同歸屬。天地萬物的存在的實質(zhì)是道從生成、發(fā)散、再到聚合的周而復始的過程。

3.孔老之道的主旨不同

3.1孔子之道的根本目標是維護禮樂制度和實現(xiàn)德治

孔子推崇周禮，曾說“周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉，吾從周”、“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”孔子以復興周禮為己任，維護宗法禮樂制度是孔子之道的主旨?？鬃訉ΧY樂制度既有繼承也有創(chuàng)新。繼承方面體現(xiàn)在，他提倡恢復宗法禮樂制度，依據(jù)等級和次序治理國家。仁道則是孔子對禮樂制度的創(chuàng)新，他倡導發(fā)自內(nèi)心的服從禮制，仁道充分詮釋了這一由內(nèi)而外的顯發(fā)過程。

馮友蘭先生在《論孔子》一文中認為，仁和禮的關(guān)系的實質(zhì)是文和質(zhì)的關(guān)系，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，仁與禮須緊密結(jié)合，才能使仁道的現(xiàn)實意義得以彰顯。

著名古文字學家高亨先生在《孔子思想三論》一文中認為，仁是有階級性的，這種階級性也體現(xiàn)在他關(guān)于禮的思想中。孔子的禮治思想并不完全是保守和復古的，他提倡維護周禮、勸說統(tǒng)治者效法遠古先王，在春秋時期具有進步意義。孔子本屬于士階層，不可避免的具有兩面性。在維護統(tǒng)治階級的利益時對人民也有一定的同情。正是這種矛盾的情感使孔子的思想兼顧了兩個階級的利益，因此同時體現(xiàn)出先進性和保守性。

孔子雖然屬于士階層，但是他了解并同情百姓生活的疾苦，因此在施政方面，孔子提倡德治。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！比绻麌缘轮螄?，人民就會像眾星拱月一樣擁戴他?？鬃邮滞瞥鐖?、舜、禹這樣的圣王先賢，憧憬于先王之道，曾因聽韶樂而三月不知肉味。先王之道正是德治的典范?？鬃铀谕慕y(tǒng)治者應(yīng)具有的美德都體現(xiàn)在堯、舜、禹三王身上。堯以仁聞名，愛民如子;舜以孝聞名，德行昭著;禹治水有功，造福百姓。堯、舜、禹時期雖未產(chǎn)生完備如周禮的體系和制度，但是君王卻能創(chuàng)立大治治世。

反觀春秋時期，禮壞樂崩，天下大亂，孔子為推行德治周游列國，卻無功而返。時代的局限使孔子無法成為像周公、子產(chǎn)一樣的政治家，但是孔子在政治方面的言論卻頗具價值。他的德治思想正是從仁道精神中發(fā)展而來的?？鬃诱J為，好的君王因用德行感召臣民，用禮制約束臣民。而頒布政策、運用刑罰是治國的下策，圣王不取。

德治有具體的施行方法。子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時。”孔子將德治具體概括為節(jié)省用度、愛惜民力、役使百姓要按照時令，不要干擾農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在施政的次序方面，孔子的看法是先庶之、再富之，而后教之。首先，使人口增多，然后時百姓生活富足，最后再對百姓進行教化?？鬃拥南雀缓蠼趟枷胍策m用于當代。為政之道是講求次序和方法的，不是一味要求百姓知禮守禮，而是循序漸進的引導百姓服從禮制，具有很強的實踐性。

3.2老子之道旨在通過致虛守靜實現(xiàn)圣人之治

老子之道提倡虛靜，只有內(nèi)心達到虛寂的狀態(tài)，才能常保清靜?！爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根”對于虛靜的解釋，王弼注：“言致虛，物之極篤;守靜，物之真正也。動作生長，以虛靜觀其反復。凡有起于虛、動起于靜，故萬物雖并動作，卒復歸于虛靜，是物之極篤也。”

著名學者蒙培元先生在《“道的境界——老子哲學的深層意蘊》一文中認為道的修養(yǎng)功夫在于“守靜”，“歸根曰靜，是曰復命”，老子之道中包含著強烈的現(xiàn)實關(guān)懷和對人生的終極關(guān)懷。只有堅守真正的安寧和清靜，用虛靜的心態(tài)觀察事物的生長反復，才會發(fā)現(xiàn)一切存有或變化都是從虛靜中產(chǎn)生的。

老子在《道德經(jīng)》第二章對圣人之治進行了概括：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去?！笔ト耸且罁?jù)道處世的，他無需采用言辭就可以教化民眾，對萬物的生長不加以限制，建立了功勞卻不居功，正因為圣人不認為自己建立了功勞，所以在民眾心中永遠都占據(jù)崇高地位。

由此觀之，圣人處世的首要原則是推行無為之治。只有不干預民眾的生產(chǎn)活動，讓民眾按照自己原本的方式生活，才可以使社會得到良好的治理。

劉笑敢先生在《老子之自然與無為概念新詮》一文中認為指出老子的無為是一個一貫的行為原則，可以產(chǎn)生實際的效果。無為同樣也是道的特質(zhì)，“道常無為而無不為”，無為之道為圣人提供了行動的依據(jù)。

實現(xiàn)無為之治的前提是統(tǒng)治者消除私欲，而這一點只有圣人可以做到。圣人完全體悟道體，是“玄德”之人。圣人不需借助仁義、法令使百姓歸服，只需無為，即可使天下大治。與無為之治相對的是有為之治。老子認為選賢舉能、推行仁義的根本目的是為滿足統(tǒng)治者的私欲。在十九章中，老子提出絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利的方法建議統(tǒng)治者摒除私欲，使百姓獲得切實的利益。

圣人推行無為之治不僅是為百姓考慮，而且是為形成淳樸的社會氛圍。“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知、無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治?！崩献诱J為圣人教化百姓應(yīng)從身體和精神兩個層面進行，讓百姓衣食無憂，增強體質(zhì)，同時使百姓內(nèi)心空虛、無知無欲。淳樸的人增多，天下自然就會安寧和諧。由此可見，無為之治，不是真的什么都不做，而是看似什么也沒做，不是有意的引導百姓回歸自然，卻使天下都復歸自然，因此圣人看似無為，實則無不為。

4.孔、老之道都涉及德、仁、禮、義，但是在理解上卻存在明顯差異

4.1德、仁、義、禮均是孔子之道實現(xiàn)的準備階段，但它們之間沒有等級上的差別

子曰：“朝聞道，夕死可矣”，道是孔子畢生追求的目標，具有高遠、抽象的特點。因此在追尋道的過程，需要考慮社會環(huán)境和個人素質(zhì)。在孔子看來，理想的社會環(huán)境和個人素質(zhì)均與德、仁、禮、義的實現(xiàn)程度密切相關(guān)。從社會環(huán)境來看，大治之世要求統(tǒng)治者為政以德、民風仁厚、社會崇尚禮義;就個人素質(zhì)而言，若想成為一位君子，需要尊道崇德、為仁由己、克己復禮、質(zhì)直好義。在此基礎(chǔ)上，還要做到無過無不及。因此德、仁、禮、義均是實現(xiàn)孔子之道的必要條件，它們都起正面、積極的作用。