論柏拉圖的“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”

內(nèi)容摘要：論文主要從柏拉圖對(duì)話中對(duì)詩(shī)哲之爭(zhēng)的論述開(kāi)始，分為三個(gè)部分論述這個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)方面主要探究詩(shī)哲之爭(zhēng)的背景和原因，接著論述詩(shī)哲之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，指出詩(shī)哲之爭(zhēng)是邏各斯與密索斯之爭(zhēng)。最后對(duì)詩(shī)哲之爭(zhēng)提出反思，柏拉圖宣判了哲學(xué)的勝利，其對(duì)詩(shī)進(jìn)行了驅(qū)逐，但是柏拉圖本身對(duì)詩(shī)哲關(guān)系也存在矛盾，詩(shī)并未因柏拉圖的驅(qū)逐而徹底失敗，在后世的發(fā)展中哲學(xué)與詩(shī)仍處于以邏各斯和密索斯兩種思維方式相互斗爭(zhēng)著，并在這種斗爭(zhēng)中相互迸發(fā)新的力量。

關(guān)鍵詞：詩(shī)哲之爭(zhēng) 密索斯 邏各斯 教育

詩(shī)哲之爭(zhēng)由來(lái)已久，最早起于赫拉克利特，此后，柏拉圖將詩(shī)哲之爭(zhēng)推到了頂峰。柏拉圖認(rèn)為“詩(shī)與哲學(xué)是古來(lái)相爭(zhēng)的宿敵?！盵1]。在《理想國(guó)》第十卷他主張將詩(shī)人與詩(shī)都驅(qū)逐出去，詩(shī)人不僅不能教育城邦公民反而會(huì)敗壞青年的教育。“我們已經(jīng)可以把詩(shī)人捉住，把他和畫(huà)家放在并排了。這是很公正的。因?yàn)橄癞?huà)家一樣，詩(shī)人的創(chuàng)作是真實(shí)性很低的;因?yàn)橄癞?huà)家一樣，他的創(chuàng)作是和靈魂的低賤部分打交道。因此我們完全有理由拒絕讓詩(shī)人進(jìn)入治理良好的城邦。因?yàn)樗淖饔迷谟诩?lì)，培育和加強(qiáng)心靈的低賤部分毀壞理性部分，就像在一個(gè)城邦里把政治權(quán)力交給壞人，讓他們?nèi)ノ：θ艘粯印Ｎ覀兺瑯右f(shuō)，模仿的詩(shī)人還在每個(gè)人的心靈里建立起一個(gè)惡的政治制度通過(guò)制造一個(gè)遠(yuǎn)離真實(shí)的影像，通過(guò)討好那個(gè)不能辨別大和小，把同一事物一會(huì)兒說(shuō)大一會(huì)兒說(shuō)小的無(wú)理性部分?！盵2]詩(shī)哲之爭(zhēng)在柏拉圖這里達(dá)到頂峰，那詩(shī)哲之爭(zhēng)是為什么存在和怎樣存在呢？

一.詩(shī)哲之爭(zhēng)的背景和原因

人類(lèi)最初的文化形態(tài)是宗教和神話，古希臘一直把神話傳說(shuō)當(dāng)作信條，“希臘人最初以神話來(lái)理解和反映他們周?chē)氖澜?，他們?gòu)造的神話在各民族的神話中最為完整和系統(tǒng)。”[3]詩(shī)人荷馬和赫西俄德很早就登上歷史舞臺(tái)，也是他們對(duì)神的描寫(xiě)成就了古希臘的神話系統(tǒng)，他們的詩(shī)是希臘最早對(duì)人類(lèi)精神生活的最初關(guān)切，也是最早教化人民的工具?！吧裨捊o了希臘人最初的信仰，詩(shī)歌給了希臘人熱烈的感情，悲喜劇給了希臘人酒神的癡狂?！盵4]詩(shī)歌的存在，使早期希臘人民有了信仰、教育?！跋ＥD神話自公元前9世紀(jì)已成體系，希臘人用它解釋自然界和社會(huì)發(fā)生的一切現(xiàn)象，指導(dǎo)宗教和道德活動(dòng)。這個(gè)自滿自足的世界觀長(zhǎng)期統(tǒng)治者人們的思想，直至公元前6世紀(jì)左右，第一批哲學(xué)家才開(kāi)始尋找比神話世界觀更為合理的自然觀和道德原則?！盵5]

早期自然哲學(xué)家提出了物質(zhì)作為世界本原的問(wèn)題，他們開(kāi)始抱怨和批評(píng)荷馬用詩(shī)和詩(shī)化表述解釋一切的做法?！霸缙谧匀徽軐W(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到荷馬及古代詩(shī)人的局限，著意于試圖從神話以外尋找解釋宇宙和自然的途徑?！盵6]赫拉克利特作為自然哲學(xué)家，第一個(gè)對(duì)詩(shī)人提出了質(zhì)疑。他說(shuō)：“大多數(shù)人認(rèn)赫西俄德為導(dǎo)師，他們認(rèn)為，他最富于智慧，但他甚至連晝與夜都不曉得。其實(shí)晝夜本是一個(gè)整體?！干衽c人之間的糾紛能夠消失！詩(shī)人這句話錯(cuò)了，沒(méi)有高低之分便沒(méi)有和諧，沒(méi)有雌雄之分便沒(méi)有動(dòng)物”[7]在赫拉克利特這樣的質(zhì)疑聲中，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不再滿足于神話傳說(shuō)，而更多地傾向于理性認(rèn)識(shí)。希臘哲學(xué)的誕生也隨之產(chǎn)生與之相應(yīng)的思辨精神，這種思辨精神是“處于本性的求知是為知而知，是為智慧而智慧的思辨活動(dòng)，不服從于任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為‘詫異，詫異就是好奇心。最早的哲學(xué)家出于追根究底、知其所然的好奇心，對(duì)眼前的一切現(xiàn)象，如日月星辰、刮風(fēng)下雨等，感到詫異，然后一點(diǎn)點(diǎn)的推進(jìn)，提出關(guān)于宇宙起源和萬(wàn)物本源的哲學(xué)問(wèn)題?！盵8]哲學(xué)家有著這樣的好奇心，詩(shī)人編寫(xiě)的神話故事就不能滿足他們的好奇心，他們追求的是最根本的原因，也就是他們還會(huì)繼續(xù)追問(wèn)神是什么和為什么神是這樣的，在這種情況下他們對(duì)詩(shī)人進(jìn)行了質(zhì)疑和反駁。

在哲學(xué)對(duì)詩(shī)人的質(zhì)疑和反駁聲中，詩(shī)人對(duì)哲學(xué)也有質(zhì)疑和反駁。喜劇詩(shī)人阿里斯托芬就在其《云》這部喜劇中塑造了一個(gè)蘇格拉底的不同形象。他把蘇格拉底描寫(xiě)成一位詭辯派，我們知道，蘇格拉底自身就是很反對(duì)詭辯派的。但是阿里斯托芬卻把蘇格拉底描述成這樣一個(gè)沒(méi)有是非觀，只會(huì)敗壞受教育者的心靈的智者。他說(shuō)：“我要談?wù)勁f時(shí)代所制定的教育……他們總是不敬神，用盾牌遮著他們的大腿，我看了真氣的要死?！盵9]。智者派過(guò)分抬高人自身，沒(méi)有把握人的本性。他們是蘇格拉底反對(duì)的對(duì)象。為什么阿里斯托芬要這樣描寫(xiě)呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，后世總說(shuō)紛紜，我今天就取其狹義的說(shuō)法，就是詩(shī)人對(duì)哲學(xué)家的反駁。在《蛙》中，阿里斯托芬也表達(dá)了對(duì)詩(shī)人的贊頌和對(duì)哲學(xué)家的貶低。他是這樣抬高詩(shī)人地位的，他寫(xiě)到：“埃斯庫(kù)羅斯，你會(huì)回答我，人們?yōu)楹畏Q(chēng)贊詩(shī)人？因?yàn)槲覀儾胖沁^(guò)人，能好言規(guī)勸，把他們訓(xùn)練成更好的公民”[10]。阿里斯托芬強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人對(duì)城邦公民的教化作用，他認(rèn)為詩(shī)人對(duì)公民的教育是最好的教育。而哲學(xué)家則是敗壞青年，只會(huì)在對(duì)話中討論沒(méi)有意義的事物的“蠢人”。他說(shuō)：“你最好別和蘇格拉底坐在一起，喋喋不休。放棄詩(shī)歌，放棄任何高雅的悲劇藝術(shù)，你這樣在故作深沉的詩(shī)句里和沒(méi)有意義的對(duì)話中浪費(fèi)時(shí)間，真是在清楚不過(guò)的蠢行為”[11]。

柏拉圖出現(xiàn)以后，他為自己的老師蘇格拉底進(jìn)行了辯護(hù)。特別是在柏拉圖在其對(duì)話錄《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人進(jìn)行批判以后，詩(shī)人和哲學(xué)家的爭(zhēng)論進(jìn)入了一個(gè)新高度。這時(shí)以柏拉圖為代表的對(duì)事物的本質(zhì)的命名把握的哲學(xué)追求意謂著人類(lèi)思維開(kāi)始自覺(jué)的從神話式的混融概念走向清晰的邏輯概念。這同時(shí)也就意謂著以愛(ài)智的哲學(xué)為代表的邏各斯（logos）思維展開(kāi)了與以神話為代表的（muthos）思維的斗爭(zhēng)?！斑壐魉沟摹腔甙l(fā)了科學(xué)精神和思辨意識(shí)的覺(jué)醒，這是西方人所取得的一個(gè)歷史性時(shí)刻?！盵12]邏各斯（logos）的古希臘原意是“話”，“計(jì)算”，“理論”，“l(fā)ogos指‘話語(yǔ)和借助話語(yǔ)進(jìn)行分辨的能力，代表‘分析和進(jìn)行‘說(shuō)理所必須依據(jù)的‘規(guī)則，顯示理性的沉穩(wěn)和科學(xué)的規(guī)范，象征邏輯的力量。”[13]邏各斯（logos）與英文的logic（邏輯，推理方法，邏輯的）意思大體相近?！懊芩魉梗╩uthos）”一詞在古希臘的原意是“神話”，“傳說(shuō)”，“密索斯（muthos）”主要指詩(shī)、神話、神秘、故事以及由此引申出來(lái)的詩(shī)意和詩(shī)化的表述等，“在公元前五世紀(jì)，密索斯仍可指‘話語(yǔ)、‘言談、‘故事、‘見(jiàn)聞、‘傳說(shuō)和‘神話;所不同的是，人們?cè)谑褂酶脑~時(shí)往往會(huì)把它放入一個(gè)特定的語(yǔ)境，或明或暗地把它當(dāng)作是一個(gè)與邏各斯形成對(duì)比的詞項(xiàng)?！盵14]其是英文的myth（神話，虛構(gòu)的事）的詞源?？梢钥吹竭壐魉购兔芩魉苟加性捳Z(yǔ)、故事的意思，而前者則表達(dá)的是需要經(jīng)過(guò)邏輯的論證和推理才可以言說(shuō)的理性的話語(yǔ)。后者是不經(jīng)推理的，是虛構(gòu)的、感性的話語(yǔ)。柏拉圖代表的哲學(xué)家的崛起就伴隨著理性意識(shí)的崛起。理性意識(shí)的崛起是不會(huì)滿足于傳統(tǒng)的感性的思維方式的，因?yàn)榘乩瓐D的理性是對(duì)事物真理的普遍真理性的把握，是把握事物共有的本質(zhì)，這種方式需要通過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證與推理，即邏各斯思維方式。這種強(qiáng)調(diào)探索、分析、研究和論證的精神的產(chǎn)生，給老資格的神話和依附于詩(shī)歌的傳統(tǒng)構(gòu)成了強(qiáng)勁挑戰(zhàn)。

在古希臘文明的進(jìn)程中，詩(shī)人早已經(jīng)描述了一個(gè)完整的神話體系，詩(shī)人是神的代言人，是神和人通話的中介，詩(shī)人的話具有神圣不可侵犯性。但是在以理性思考為基本思維方式的柏拉圖看來(lái)，詩(shī)人所描寫(xiě)的神和人自身并沒(méi)有差別，詩(shī)人神性語(yǔ)言是不可信的，《申辯篇》說(shuō)：“我毫不夸張的說(shuō)，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人沒(méi)有一個(gè)能夠比詩(shī)歌的真正作家更好的解釋這些詩(shī)歌。所以我也馬上有了對(duì)詩(shī)人的看法，我確定能使他們寫(xiě)詩(shī)的不是智慧而是某種天才或靈感，就像你在占卜家和先知身上看到的情況，他們發(fā)布各種精妙的啟示，但卻不知道它們到底是什么意思。在我看來(lái)，詩(shī)人顯然處在大體相同的情況下，我也觀察到，他們是詩(shī)人這一事實(shí)使他們認(rèn)為自己對(duì)其他所有行當(dāng)都具有完善的理解，而對(duì)這些行當(dāng)他們其實(shí)是無(wú)知的?！盵15]柏拉圖指出了詩(shī)人是用天才和靈感來(lái)寫(xiě)詩(shī)的，詩(shī)人總是“發(fā)布各種他們不知道到底是什么意思的精妙啟示”，詩(shī)人這種無(wú)知卻認(rèn)為自己有知的行為是為柏拉圖所批判的。那么，柏拉圖批判詩(shī)人是為著什么？他與詩(shī)人爭(zhēng)的是什么呢？

二.詩(shī)哲之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)

詩(shī)哲之爭(zhēng)是邏各斯（logos）與密索斯（muthos）兩種思維方式之爭(zhēng)。在荷馬那里，他并不在乎故事（muthos）的真實(shí)與否?！澳莻€(gè)時(shí)代，人們更為注重的通常是語(yǔ)言（和詩(shī)歌）的魅力。生活在公元前五世紀(jì)的悲劇人們因襲了荷馬的傳統(tǒng)，有時(shí)亦用muthos泛指話語(yǔ)（包括故事）。”[16]P.維納在《希臘人是否相信他們的神話？》一書(shū)中寫(xiě)道：自柏拉圖起，muthos開(kāi)始成為指稱(chēng)“神話”的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，而logos則帶上了更多的“理性的”和“哲學(xué)的”言外之意。[17]因而柏拉圖主張的是從理性出發(fā)，追求事物的存在的普遍真理，及通過(guò)一系列邏輯的論證方式來(lái)尋求對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這是一種邏各斯的思維方式。詩(shī)人則是“挾著巴科斯的狂熱，帶著難以抑制的道德沖動(dòng)，詩(shī)人們?nèi)绨V如醉，手舞足蹈，一如祭神儀式中迷狂的信徒，在詩(shī)的甜美和歡快中失去了常態(tài)和理智?！盵18]詩(shī)人追逐欲望的激情，處在一種欲望的迷狂狀態(tài)?！跋ＥD神話對(duì)神和英雄的激情和意志的無(wú)度的推崇，激發(fā)出迷狂亢進(jìn)的宗教追求。崇拜酒神的奧爾弗斯教派突出的體現(xiàn)了希臘神話的黑暗面，……奧爾弗斯教派通過(guò)黑暗種酗酒、癲狂的活動(dòng)，追求脫離肉身、欲死欲仙的神秘體驗(yàn)?！盵19]這是一種具有原始特征和非理性的迷狂精神。在《會(huì)飲篇》中，阿伽通的詩(shī)是在酒神節(jié)上演的，而柏拉圖安排了一場(chǎng)對(duì)愛(ài)神阿佛洛狄特的稱(chēng)贊，盡管最終桂冠給了蘇格拉底，但是用的是轉(zhuǎn)述的方式。這就暗含著詩(shī)人是欲望的追隨者的意義，并且哲學(xué)家不是禁欲者，比如他在里面說(shuō)到，“我沒(méi)有算上蘇格拉底，因?yàn)樗茱?，也能不飲，擺在哪一方面都行。”[20]哲學(xué)家懂得克制欲望，而詩(shī)人則完全處于欲望的迷狂狀態(tài)。

詩(shī)人不僅追逐欲望，還是無(wú)知的，他們沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有理性的反思能力。也就是說(shuō)詩(shī)人沒(méi)有分析與說(shuō)理的邏各斯精神，邏各斯要求審視真理、辨別真理，達(dá)到對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人雖是神的代言者，但是他們卻沒(méi)有辨別其所言的對(duì)象的真?zhèn)涡缘哪芰Γ瑳](méi)有對(duì)所言對(duì)象有一個(gè)理性的思考能力?！八谐錾氖吩?shī)詩(shī)人，他們之所以能講誦動(dòng)聽(tīng)的詩(shī)行，靠的不是技藝，而是因?yàn)槭苌窳Φ母缴砗兔曰?。同樣，?yōu)秀的詩(shī)人只能在神的驅(qū)使下工作，像你一樣……他們不憑技藝吟誦，只是聽(tīng)?wèi){神的驅(qū)慫……神明奪走了詩(shī)人的心智，使他們成為自己的傳聲筒?！盵21]詩(shī)人受到神的啟示，寫(xiě)著優(yōu)美的詩(shī)句卻不知所寫(xiě)為何?！霸?shī)人就像走對(duì)路的瞎子，即便說(shuō)對(duì)了話，卻不知對(duì)在哪里。如同卜者和先知一樣，詩(shī)人有時(shí)也會(huì)誦說(shuō)一些極有見(jiàn)地的詩(shī)行，然而他們并不知曉說(shuō)及的內(nèi)容，因?yàn)樯褓n的靈感已經(jīng)取代了心智的思考。”[22]詩(shī)人是無(wú)知的，所以它們不能像同樣受到神明鐘愛(ài)的哲學(xué)家一樣把人們引向?qū)κ挛锏母邔哟蔚乃伎迹氲綄?duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。詩(shī)人沒(méi)有把神的點(diǎn)撥變成求知的道路。沒(méi)有理性思考能力的“無(wú)知”的詩(shī)人是不能承擔(dān)教育公民這樣的重任的。

柏拉圖驅(qū)逐的是詩(shī)人所代表的感性的思維方式。正是因?yàn)樵?shī)人是“無(wú)知”的，所以詩(shī)人是“說(shuō)謊者”，他們沒(méi)有對(duì)自己所言對(duì)象的真假性認(rèn)識(shí)。柏拉圖致力于對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，致力于尋求對(duì)事物本質(zhì)的抽象把握，也就是尋求普遍使用的真理，而不是個(gè)別的現(xiàn)象。這種邏各斯的思辨精神是詩(shī)人所不具備的。就像柏拉圖在《理想國(guó)》中區(qū)分理念的世界和現(xiàn)象的世界，現(xiàn)象的世界是對(duì)理念世界的模仿，而詩(shī)人的詩(shī)是對(duì)這種模仿的模仿，是不真實(shí)的，是一種密索斯的思維方式?！懊芩魉沟膬?nèi)容是虛假的，展開(kāi)的內(nèi)容是假設(shè)的，表述的方式是詩(shī)意的，指對(duì)的接受‘機(jī)制是人的想象和宗教熱情，而非分析、判斷和高精度的抽象。”[23]如荷馬和赫西俄德將對(duì)神和英雄描寫(xiě)為無(wú)恥行為的來(lái)源，這是一種虛假的描寫(xiě)，是密索斯思維的表達(dá)?？巳抑Z尼說(shuō)：“荷馬和赫西俄德將人間的無(wú)恥丑行都加在諸神身上：偷盜、奸淫、彼此欺詐?！盵24]如：“任何詩(shī)人說(shuō)這和這種話誹謗諸神，我們都將生氣，不讓他們組織歌舞隊(duì)演出，也不讓學(xué)校教師用他們的詩(shī)來(lái)教育年輕人，如果要使未來(lái)的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人的話?！盵25]柏拉圖認(rèn)為神是善的原因，是事物的終極原因，是理性的最高范疇，而詩(shī)人對(duì)神的描寫(xiě)是對(duì)神的誹謗，這樣的描寫(xiě)會(huì)使城邦公民道德敗壞，缺乏理性的生活方式。也就是說(shuō)柏拉圖反對(duì)的是詩(shī)人的認(rèn)識(shí)方式，詩(shī)人把神寫(xiě)進(jìn)了生活，塑造的是“神人同形同性”的形象，“神隨心所欲的對(duì)自然進(jìn)行支配，諸神相互斗爭(zhēng)的結(jié)局決定了社會(huì)的進(jìn)程和人的命運(yùn);無(wú)論是自然界還是社會(huì)都沒(méi)有自身的秩序和規(guī)則，在世界中起決定作用的只是神的情欲和意志。”[26]詩(shī)人寫(xiě)神，其本身并沒(méi)對(duì)神有一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)神有邏輯的推理方式，也沒(méi)對(duì)神的形象的反思，只是自身的形象的描寫(xiě)。作為一個(gè)以“理性認(rèn)識(shí)”為主的哲學(xué)家，柏拉圖自然要對(duì)詩(shī)人進(jìn)行驅(qū)逐。

詩(shī)人感性的思維方式，追求欲望本身的性質(zhì)在柏拉圖建立的城邦是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的，更不能擔(dān)任城邦公民的教育者。詩(shī)哲之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是對(duì)教育權(quán)的爭(zhēng)奪，而教育是為政治的教育。從前面的內(nèi)容我們知道，早期希臘時(shí)期，處在一個(gè)神話的傳統(tǒng)中。希臘從荷馬時(shí)代起就是注重教育的民族，在哲學(xué)家對(duì)詩(shī)人進(jìn)行聲討之前，詩(shī)人一直擔(dān)任著教化公民的重任，人們普遍相信詩(shī)人以及詩(shī)的內(nèi)容。甚至在蘇格拉底和柏拉圖時(shí)代，詩(shī)人，尤其是悲劇詩(shī)人還占據(jù)重要的地位。從早期自然哲學(xué)家到柏拉圖，都提出了對(duì)詩(shī)人的質(zhì)疑，最重要的一點(diǎn)是詩(shī)人寫(xiě)的詩(shī)是未經(jīng)審視的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性思維的考證，其內(nèi)容會(huì)敗壞雅典青年。“詩(shī)人缺少任何哲學(xué)的把握，并且為取悅于無(wú)知的大眾，并贏得他們贊賞的欲望而所驅(qū)動(dòng)，詩(shī)人甚至沒(méi)有真的意見(jiàn)?！敲矗覀兛梢韵乱粋€(gè)結(jié)論，自從荷馬以來(lái)的所有詩(shī)人的詩(shī)篇，都只是對(duì)不管什么樣的事物的再現(xiàn)，包括人的各種優(yōu)秀之處，對(duì)于真實(shí)卻沒(méi)有把握（600c《斐德若篇》）”[27]故事是教育兒童必用的教材，柏拉圖也主張“先用故事教育兒童”，但是這個(gè)教材并不是選取所有的故事，對(duì)故事要加以區(qū)分和挑選?！笆聦?shí)上，柏拉圖隨即對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌進(jìn)行了抨擊，決心把除了贊頌詩(shī)和贊美詩(shī)以外的詩(shī)聞逐出邦國(guó)。密索斯是虛構(gòu)的，所以國(guó)家必須規(guī)定和審查詩(shī)人進(jìn)行虛構(gòu)的方式，使之服務(wù)于教育的目的;密索斯可以包含真理，也有糟粕里面的精華，所以理應(yīng)受到哲學(xué)家的重視，對(duì)其進(jìn)行改造，以便為哲學(xué)開(kāi)辟一條途徑?！盵28]這就明確指出要逐出敗壞雅典公民的詩(shī)。

因?yàn)樵?shī)人有其虛假的一面，所以柏拉圖構(gòu)造的理想城邦統(tǒng)治者是“哲學(xué)家”。“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真的地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一;那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。”[29]要建立一個(gè)真理、至善的理想的城邦，柏拉圖的教育方案要求從小培養(yǎng)有教養(yǎng)、有知識(shí)的身心健康的護(hù)衛(wèi)者，從中選拔出懂辯證法、有智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的治國(guó)者。所以城邦的公民和繼承者的教育必須由哲學(xué)家進(jìn)行，詩(shī)人那種虛假的密索斯的一面不能繼續(xù)教育公民。在柏拉圖的推動(dòng)和其對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)歌的批判，使得logos與muthos的對(duì)立更加明顯?！懊芩魉梗ㄔ?shī)、神話）是古老的和不真實(shí)的‘謊言。在它的對(duì)面，生機(jī)勃勃的邏各斯方興未艾，以一個(gè)背靠哲學(xué)和辨析的后起之秀的架勢(shì)，虎視眈眈，威脅著密索斯的存在”[30]邏各斯能在那個(gè)時(shí)代給予密索斯如此大的沖擊，是因?yàn)樗牡絹?lái)帶來(lái)了理性與思辨的長(zhǎng)風(fēng)，它強(qiáng)調(diào)的探索、分析和論證的邏各斯精神正是柏拉圖教育所需要的。

哲學(xué)需要邏各斯的精密，需要知識(shí)的指導(dǎo)。為此，它需要排除密索斯的干擾。柏拉圖對(duì)詩(shī)的驅(qū)逐是否正確，這里我們無(wú)法給出一個(gè)明確的界定，但是詩(shī)并不是一無(wú)所是。

三.反思詩(shī)哲之爭(zhēng)

詩(shī)哲之爭(zhēng)問(wèn)題由來(lái)已久，從古希臘開(kāi)始一直到現(xiàn)在，均沒(méi)有一個(gè)明確的定論，不能片面的說(shuō)是哲學(xué)勝利或詩(shī)勝利。

張奎志博士在《西方思想史中的詩(shī)與哲學(xué)的論證與融合》中分析指出“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)反映的是在密索斯精神和邏各斯認(rèn)知兩種張力下詩(shī)性話語(yǔ)和理性話語(yǔ)、詩(shī)性思維和理性認(rèn)知，詩(shī)意生存和理智生存的問(wèn)題，它引發(fā)了思想史上的的“革命”，不斷檢驗(yàn)著人們對(duì)感性和理性、形象與抽象、審美與科學(xué)、詩(shī)意與邏輯的不同態(tài)度：亞里士多德對(duì)詩(shī)的辯護(hù)，奧古斯丁和波依修斯的摒棄，中世紀(jì)的‘銷(xiāo)毀偶像運(yùn)動(dòng)，錫德尼和雪萊‘為詩(shī)辯護(hù)，維柯的‘詩(shī)性智慧，黑格爾讓哲學(xué)取代詩(shī)的‘藝術(shù)消亡論，尼采的‘詩(shī)性哲學(xué)，狄泰爾對(duì)精神科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)分，海德格爾關(guān)于‘詩(shī)與‘思的關(guān)系的思考，維特根斯坦的‘哲學(xué)的疾病理論，德里達(dá)的反‘邏各斯中心主義羅蒂提倡的‘教化哲學(xué)等”[31]?？梢哉f(shuō)從古希臘一直到近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展對(duì)詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)的問(wèn)題的討論均沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論，這不是兩種職業(yè)的互相拒斥，是兩種思維方式的碰撞。從古希臘一直到近現(xiàn)代，這種碰撞一直被述說(shuō)，我們看到他們彼此的對(duì)立和互補(bǔ)，看到兩種‘原力之間的拼搏?！發(fā)ogos與muthos的抗?fàn)帥Q非兩個(gè)希臘詞匯之間的簡(jiǎn)單碰撞。邏各斯代表新生的科學(xué)意識(shí)，密索斯則代表陳舊的宗教觀念;邏各斯象征哲學(xué)的明晰和散文的簡(jiǎn)潔，密索斯則象征詩(shī)的模糊和律文的繁瑣;邏各斯鼓勵(lì)人們進(jìn)行解析、歸納、說(shuō)理、創(chuàng)新，密索斯則反其道而行之，崇尚守舊，不圖進(jìn)取，僵化人的思想，阻滯思辨取向的形成。邏各斯和密索斯代表了西方文化的兩種傳統(tǒng)，集中反映了西方人對(duì)宇宙和生命的兩種不同理解?！盵32]

柏拉圖將邏各斯和密索斯的對(duì)立發(fā)揮到了頂峰，但柏拉圖自身對(duì)于這個(gè)問(wèn)題存在一種矛盾感，雪萊曾說(shuō)：“柏拉圖在本質(zhì)上是一個(gè)詩(shī)人——他的意象真實(shí)而壯麗，他的語(yǔ)言富有旋律，凡此都達(dá)到了人們可能想象的最強(qiáng)程度?！盵33]這從他在《會(huì)飲篇》中給阿伽通安排的那篇修辭手法高超，語(yǔ)言優(yōu)美的頌詞就可以看出他的詩(shī)性。如“無(wú)論是身體，心靈，或是其他，若沒(méi)有花，或是話凋謝了，愛(ài)神就不肯棲身;他所棲身的地方一定是花香濃艷。”[34]柏拉圖的對(duì)話常常是具有詩(shī)意性質(zhì)的，《會(huì)飲篇》就是一個(gè)鮮明的例子，柏拉圖精心為對(duì)話安排了一場(chǎng)會(huì)飲的形式，這更像是一種戲劇性的寫(xiě)作方式。因此柏拉圖自身也沒(méi)有完全從詩(shī)歌中抽離出來(lái)，他曾在《法律篇》中說(shuō)到：“我們自己就是悲劇詩(shī)人，我們知道如何創(chuàng)作最優(yōu)秀的悲劇。你們是詩(shī)人，而我們也是同樣類(lèi)型的人?！盵35]柏拉圖對(duì)于詩(shī)的態(tài)度是矛盾的?！鞍乩瓐D把logos引入了muthos，又用muthos畫(huà)龍點(diǎn)睛地突顯logos。密索斯依然存在，它分享著邏各斯的精密，掩飾思辨的短缺。柏拉圖使古老的密索斯獲得了新生。”[36]也就是說(shuō)柏拉圖雖然批判著代表密索斯思維的詩(shī)人，但在寫(xiě)作中仍帶有詩(shī)人的寫(xiě)作方式，他為密索斯注入了新的靈魂。因此，一方面，作為真理的追求者，理智的思考者，是不愿意與詩(shī)人那種描寫(xiě)虛假事物的欲望追求者為伍的;另一方面，詩(shī)歌的文學(xué)創(chuàng)作形式也深深的吸引著柏拉圖。所以柏拉圖本身對(duì)待這個(gè)問(wèn)題是矛盾的結(jié)合體。在矛盾中柏拉圖仍然對(duì)詩(shī)進(jìn)行了驅(qū)逐。

在柏拉圖對(duì)詩(shī)進(jìn)行了這樣一種驅(qū)逐之后，詩(shī)并沒(méi)有因?yàn)榘乩瓐D的驅(qū)逐而徹底從歷史的發(fā)展中消失。后來(lái)有許多哲學(xué)家為詩(shī)辯解，柏拉圖的嫡傳弟子亞里士多德還寫(xiě)過(guò)一本著作《詩(shī)學(xué)》。在門(mén)羅看來(lái)，亞里士多德堅(jiān)持認(rèn)為詩(shī)歌具有一種愉悅性，“詩(shī)人的功能是在思考之后，將人們由于機(jī)遇處在的各種境況以一個(gè)真理的外觀提供出來(lái)，并通過(guò)這種外觀而給他的讀者以快樂(lè);他應(yīng)將發(fā)現(xiàn)藏在自然的或偶然的事物之下的真理的任務(wù)交給哲學(xué)家或科學(xué)家，他們擁有自己的方式使人愉悅或得益，那與詩(shī)人的方式相差很遠(yuǎn)?！盵37]詩(shī)雖然是虛構(gòu)的，但是包含一定的真理。它曾長(zhǎng)期主導(dǎo)西方文學(xué)和文化的核心成分，如果他真的毫無(wú)實(shí)處，為什么其會(huì)有如此重要的地位呢？

對(duì)待詩(shī)哲之爭(zhēng)不應(yīng)依一家之言去看待這場(chǎng)思想斗爭(zhēng)的孰是孰非。我們知道，詩(shī)人最早把人類(lèi)帶到精神文明世界，它讓人類(lèi)的有了一個(gè)精神依托，盡管他所述說(shuō)的不都是真理。哲學(xué)使人類(lèi)思維開(kāi)始自覺(jué)地走向明晰，讓我們的思考人類(lèi)更深層次關(guān)心的問(wèn)題。但是密索斯也有著邏各斯所缺乏的優(yōu)點(diǎn)?！懊芩魉咕哂羞壐魉箾](méi)有或缺少的瑰美，那種令人銷(xiāo)魂的詩(shī)意?！盵38]“密索斯可以使作者掙脫‘現(xiàn)實(shí)的捆綁，使讀者進(jìn)入不同于分析和推理的接受領(lǐng)域，使文本透溢出不同于科學(xué)論著的靈氣?！盵39]所以不能只看到哲學(xué)的“思辨語(yǔ)言”，不能只停留在邏各斯的世界中，要看到密索斯所具有的直觀語(yǔ)言的魅力?？档抡f(shuō)：“沒(méi)有邏各斯的規(guī)范，神話構(gòu)思將會(huì)趨于盲目，而沒(méi)有‘鮮活的神話構(gòu)思的襯托，遵循邏各斯原則的論述也將會(huì)流于空洞。”[40]所以，哲學(xué)與詩(shī)不能簡(jiǎn)單的擯棄其中任何一方，也不能簡(jiǎn)單地宣判是哲學(xué)或者詩(shī)的勝利，兩者在歷史的發(fā)展中還會(huì)迸發(fā)更多新的力量。

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注 釋

[1]陳中梅.柏拉圖詩(shī)學(xué)和藝術(shù)思想的研究[M].商務(wù)印書(shū)館.2016.第30頁(yè).

[2]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.商務(wù)印書(shū)館.2015.第407-408頁(yè).

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[14]陳中梅.柏拉圖詩(shī)學(xué)和藝術(shù)思想的研究[M].商務(wù)印書(shū)館.2016.第412頁(yè)

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[39]陳中梅.柏拉圖詩(shī)學(xué)和藝術(shù)思想的研究.商務(wù)印書(shū)館.2016.第432頁(yè).

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（作者介紹：肖馥如，貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院美學(xué)碩士研究生）