駱越文化數(shù)字化傳播探析

易奇志 粟鈺琪

摘 要：隨著節(jié)日慶典的舉辦，駱越文化逐漸走進(jìn)了現(xiàn)代社會、走向了大眾。通過網(wǎng)絡(luò)平臺、動漫作品和數(shù)字音樂等形式的傳播，駱越文化數(shù)字化傳播取得一定效果，但還存在表現(xiàn)形式比較單一、受眾面狹窄、效果不理想等問題。整合優(yōu)秀資源，選好文化表征，強(qiáng)調(diào)人的主體性，加快駱越文化數(shù)字平臺建設(shè)和數(shù)字化進(jìn)程，不僅能更好地保存和傳承駱越文化，還能為大眾帶來更好的文化體驗，從而達(dá)到文化傳播、教育、保護(hù)的效果。

關(guān)鍵詞：駱越文化;數(shù)字化傳播;數(shù)字平臺

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.03.016

[中圖分類號]G127;G206 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]1009-0339（2019）03-0088-05

近年來，隨著“壯族三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)的連年舉辦，傳統(tǒng)駱越文化越來越多地呈現(xiàn)在人們面前，融入民眾生活。駱越族群追逐太陽的精神、悠久燦爛的稻作文明、駱越先民的風(fēng)俗習(xí)慣，以山歌、舞蹈、游戲、美食等文體、旅游形式在越來越廣泛的民眾中傳播，對中華文明、東南亞文明乃至世界文明產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。駱越文化作為中國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，業(yè)界對駱越文化的研究熱度不斷攀升，越來越多人重視對駱越文化的傳承和發(fā)展[1]。發(fā)展和提升民族文化競爭力、傳播力，文化數(shù)字化便是重要的文化發(fā)展策略之一。

一、文化數(shù)字化再認(rèn)識

一種文化的傳播往往是通過它的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為具象產(chǎn)物向不同的人群展示文化本身的內(nèi)涵，本質(zhì)上是世界中的“物”和“人”的連接。在傳統(tǒng)的傳播過程中，人和其他事物的聯(lián)系必須有面對面的物理連接才能達(dá)到傳播文化的目的，如觀賞民族歌舞、體驗民俗風(fēng)情、品嘗特色美食等。文化和人們建立連接的“物”是對人具有吸引力和一定相關(guān)性的內(nèi)容。在文化傳播的過程中，不論傳播形式怎樣變化，人與文化連接的本質(zhì)沒有改變。數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)為文化傳播中人與“物”的連接提供了一種新的介質(zhì)，打破了空間、時間、物理介質(zhì)的限制，使受眾與文化產(chǎn)生高度黏度的可能性增大，但其文化傳播、教育、保護(hù)的目的始終沒有改變。

一種文化的數(shù)字化傳播不僅是對某一項物質(zhì)遺產(chǎn)的數(shù)字化呈現(xiàn)，更是對物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的系統(tǒng)整合，形成聯(lián)動效應(yīng)。文化的數(shù)字化展示和數(shù)字化傳播必須依靠數(shù)據(jù)化，文化數(shù)據(jù)化所包含的是一個龐大的數(shù)據(jù)庫。依據(jù)目前的發(fā)展，文化數(shù)據(jù)化可分為五類：一是“物的數(shù)據(jù)化”，即文化遺產(chǎn)的數(shù)字化呈現(xiàn);二是“人的數(shù)據(jù)化”，主要指受眾的行為數(shù)據(jù)（消費(fèi)數(shù)據(jù)和地理位置數(shù)據(jù)等）;三是“人與人的關(guān)系數(shù)據(jù)”，把人與人交流的物理介質(zhì)數(shù)據(jù)化，如網(wǎng)絡(luò)社交軟件，消除了傳播跨時間、空間、物理介質(zhì)的制約;四是“人與物的關(guān)系數(shù)據(jù)”，通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)人與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鏈接;五是“物與物的關(guān)系數(shù)據(jù)化”，物聯(lián)網(wǎng)可為文化資源的管理提供有據(jù)可查的數(shù)字支撐[2]。

從文化數(shù)據(jù)化的五類形式可見，文化數(shù)字化不管形式如何，數(shù)據(jù)和文化始終圍繞著“人”而進(jìn)行。人們運(yùn)用數(shù)字化平臺對某一文化進(jìn)行了解和認(rèn)識時，更在意的是“人”在各種傳播關(guān)系中是否能打破時間、空間、物理介質(zhì)的制約，實(shí)現(xiàn)“人”與文化的數(shù)字化連接，并在某一文化中得到一個以“人”為中心的參與和社交體驗。文化數(shù)字化的重點(diǎn)是在不斷縮小“人”與文化的時間、空間、介質(zhì)阻礙，強(qiáng)調(diào)作為擁有自我意識的“人”對數(shù)字對象的操作，比如對數(shù)據(jù)進(jìn)行對比、注釋、重構(gòu)、組合，等等。文化的數(shù)字化應(yīng)該始終圍繞著“人”的自我認(rèn)知意識而進(jìn)行。

二、駱越文化數(shù)字化傳播現(xiàn)狀

（一）網(wǎng)絡(luò)平臺

以駱越文化的主要發(fā)源地廣西為例，現(xiàn)有的廣西壯族自治區(qū)博物館、廣西民族博物館、南寧博物館、駱越文化網(wǎng)、廣西崇左壯族博物館五個主要網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化平臺中，用圖片和文字的形式對駱越文化主要物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了平面式的數(shù)字影像化呈現(xiàn)。受眾交互界面方面，這五個網(wǎng)絡(luò)平臺用了大量篇幅對相關(guān)新聞進(jìn)行文字圖片發(fā)布，文物展示占的篇幅較少且不在顯眼位置，只有廣西民族博物館網(wǎng)站將每一期“展覽信息”設(shè)置在頭版。數(shù)字成像方面，廣西民族博物館和廣西崇左壯族博物館采用“虛擬博物館”技術(shù)將博物館進(jìn)行虛擬3D呈現(xiàn)，尤其是廣西民族博物館將每一期線下展覽都極大程度地還原為數(shù)字虛擬3D影象供受眾隨時隨地體驗，其“壯族文化展”還以數(shù)字投影形式展現(xiàn)花山巖畫的符號解讀及成畫方法。特色欄目方面，廣西壯族自治區(qū)博物館網(wǎng)站的“館長說寶”欄目，以視頻形式，通過館長圖文并茂的講解，向受眾詳細(xì)介紹人面紋羊角鈕銅鐘、壯錦、青釉雞首壺等廣西駱越文化的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但遺憾的是該視頻欄目最近一次更新時間為2017年6月10號。更新慢、內(nèi)容單調(diào)、形式單一、缺少互動是這五個網(wǎng)絡(luò)平臺駱越文化數(shù)字化傳播的普遍現(xiàn)象，容易造成受眾的流失。

（二）動漫作品

為了探索民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的新路子，2011年9月南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院向廣西駱越文化研究會提出聯(lián)合研制駱越文化題材動漫影視片的建議，得到研究會專家們的積極響應(yīng)。以駱越文化專家為主的動漫腳本寫作組把古駱越著名的民間傳說《掘尾龍的故事》《布伯戰(zhàn)雷王》《媽勒找昆侖》《九尾狗找稻種》故事編成動漫腳本，并與師生一起研討設(shè)計影視人物形象。在南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)工程學(xué)院2012屆畢業(yè)設(shè)計作品展上，系列駱越文化題材動漫影視片《布伯斗雷王》《禿尾龍的故事》公開展示，隨后該院學(xué)生陸續(xù)完成了《百越壯都》《駱越遺韻》等多部三維動畫片的制作。2012年廣西電視臺打造的大型少數(shù)民族題材長篇動畫片《達(dá)倫達(dá)嫁》為駱越文化的推廣開發(fā)打開了一扇窗口[3]。這個壯族版《水晶鞋》灰姑娘的故事2013年春節(jié)期間在廣西電視臺影視頻道和廣西衛(wèi)視陸續(xù)播出，獲得了極大反響，其具有民族風(fēng)格特色的人物造型與場景設(shè)計，展現(xiàn)了壯族重大節(jié)日活動，富含濃郁的地域文化氣息。位于南寧高新區(qū)的廣西卡斯特動漫有限公司以發(fā)展民族動漫游戲產(chǎn)業(yè)為使命，2012年開始打造廣西民族文化共享型動漫游戲制作資源庫平臺，隨后開發(fā)了3款手機(jī)民族動漫游戲《瘋狂炮龍》《繡球王子》和《水晶宮》，制作動畫影視2部，即104集民族動畫電視片《歌仙映像·百越列國歷險記》（少年劉三姐）和民族動畫電影《弱水乾坤·駱越公主》。

由于廣西動漫發(fā)展起步較晚，廣西本土傳統(tǒng)文化在動漫中的表現(xiàn)形式相對單一，神話傳說故事化不夠戲劇性，動漫形象設(shè)計比較傳統(tǒng)，缺乏時尚元素，也沒有開發(fā)相應(yīng)的多元衍生產(chǎn)品，沒能打造有效的動漫衍生產(chǎn)品營銷模式，沒有形成品牌效應(yīng)，廣西動漫文化發(fā)展水平還有待提升。

（三）數(shù)字音樂

截至2019年3月2日，在愛奇藝、騰訊視頻、搜狐視頻、優(yōu)酷網(wǎng)、360視頻等各大視頻網(wǎng)站上有1 620個壯語歌曲相關(guān)視頻，有橫縣山歌、天等山歌、壯族大歌，有情歌、酒歌，也有不少原創(chuàng)壯語歌曲如《父親》《我的家鄉(xiāng)》《我來自壯鄉(xiāng)》《好想你》《永遠(yuǎn)把你記在我心里》《花開花落》《醉在壯鄉(xiāng)》等，一些音畫制作精良、畫面風(fēng)光優(yōu)美的視頻廣受網(wǎng)友好評。然而在網(wǎng)易云音樂、QQ音樂、酷狗、酷我、蝦米五大主流數(shù)字音樂平臺上與駱越文化相關(guān)的僅有1張專輯和3首歌曲。網(wǎng)易云音樂上對相關(guān)歌曲的評論數(shù)累計為4條，QQ音樂累計評論2條，其他三大平臺評論為4條。在博老的《駱越文明》專輯中，壯語歌詞搭配現(xiàn)代樂器和旋律與其他文化的音樂相比特色明顯，以現(xiàn)代樂器為主、銅鼓為輔，旋律幽靜，以音樂形式表現(xiàn)了駱越古國燦爛的文化，民族音樂與現(xiàn)代音樂融合制作成了現(xiàn)代人能直觀感受到的駱越文化。不足在于，博老的《駱越文明》專輯和《駱越情思》《花山壁畫》《千年駱越情》等歌曲被編碼置于數(shù)字音樂平臺上，由于壯語歌詞特色鮮明卻不利于傳唱，受眾雖能通過旋律感受到駱越民族氣息，卻不能從歌詞聽懂作者具體想要傳達(dá)的故事。此類單純的民族音樂受眾面狹窄，傳唱率低，不能滿足數(shù)字平臺受眾所追求的社交需要，下載、評論和轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)就很少。

（四）傳播過程的噪音干擾

以上三種數(shù)字化表現(xiàn)形式來看，傳播單位均把駱越文化的豐富內(nèi)涵通過數(shù)字編碼形成不同形式的數(shù)字信息透過網(wǎng)絡(luò)平臺和傳統(tǒng)媒體向受眾傳播。受眾在將訊息還原成信息轉(zhuǎn)換為具體含義時，卻沒有與傳播單位保持完全一致，尤其是壯語歌曲。

三種數(shù)字形式中，網(wǎng)絡(luò)平臺和數(shù)字音樂能夠為受眾提供網(wǎng)絡(luò)“意見反饋”的渠道?！耙庖姺答仭鼻赖膬?yōu)點(diǎn)是在時空坐標(biāo)上，盡管網(wǎng)絡(luò)上始終處在一個開放的集市中，但是通過網(wǎng)絡(luò)的留言卻類似一層幕簾，可以在一定程度上阻斷他人的直接觀察和進(jìn)入，受眾產(chǎn)生了一定的安全感后更能提出建設(shè)性意見。

對于數(shù)字音樂平臺而言，受眾的評論在網(wǎng)絡(luò)中是公開的，因此受眾的評論不僅作為信宿的反饋面向駱越音樂的作者，還作為信源面向了其他音樂受眾，這也是流行樂里為什么一首歌曲下面會產(chǎn)生海量評論的原因。受眾的反饋評論被放置在音樂平臺相對開放的空間中，因為音樂而聚集在一起的一群受眾在評論以后不需要花時間等待作者的回復(fù)，他們之間互相進(jìn)行交流，形成了連鎖的傳播效應(yīng)。不過目前駱越音樂被大眾接受的程度還處在一個成長期，能夠接受到的評論反饋還不足以支持起受眾之間的交流。在網(wǎng)易云音樂平臺上的受眾評論僅4條的情況下 ，還需要音樂傳播單位對其做出及時回復(fù)接受反饋，以形成一個完整的傳播鏈條。網(wǎng)絡(luò)綜合平臺的不足之處在于受到了推送少、更新慢等“時間噪音”的制約，受眾只能通過向平臺發(fā)表私信表達(dá)感受，平臺在接收以后不能做到及時回復(fù)，使受眾失去了反饋意愿，參與積極性受阻。

三、加強(qiáng)駱越文化數(shù)字化傳播的建議

（一）整合優(yōu)秀資源，選好文化表征，打響“三月三”品牌

駱越文化琳瑯滿目的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為駱越文化數(shù)字化傳播提供了大量素材。如何利用這一優(yōu)勢，在通過數(shù)字化呈現(xiàn)時需要選好最具代表性的文化表征？經(jīng)過近年的實(shí)踐證明，花山巖畫、三月三歌圩等表征符號效果突出。在數(shù)字化文化產(chǎn)品制作中文化表征符號并非一成不變，需要根據(jù)不同受眾不同傳播渠道的差異性，從眾多駱越文化元素中定制化、差異化、多元化。如廣東國際旅游文化節(jié)的差異化推廣效果良好，在對我國北方群體宣傳時強(qiáng)調(diào)南北差異，強(qiáng)調(diào)南方特色、嶺南文化;針對國外群體時強(qiáng)調(diào)“開放廣東，和諧廣東”。可以借鑒其經(jīng)驗，對不同受眾進(jìn)行差異化定制，針對國外群體，可強(qiáng)調(diào)駱越的神秘、獨(dú)有的銅鼓和隨性的對歌文化等表征符號;針對國內(nèi)群體，可以突出歷史遺跡、旅游節(jié)事、民族風(fēng)情，宣傳“三月歌圩，隨性越人之音”，傳播好駱越故事。在2019年“壯族三月三”假期，八桂大地上演了一系列豐富多彩的民俗活動和一場場風(fēng)情濃郁的文化盛宴，在廣西壯族自治區(qū)黨委、政府的部署下，全力打造的“壯族三月三·八桂嘉年華”文化旅游消費(fèi)品牌取得了顯著成效[4]，駱越文化的銅鼓、稻作、龍母、蛙人等文化特征也得到了廣泛的推廣。

（二）加強(qiáng)統(tǒng)籌謀劃，增強(qiáng)故事性，強(qiáng)調(diào)人的主體性

新媒體帶來的最大變革是時效性、互動性、時空性大大加強(qiáng)，極大改變了傳播敘事模式。新時期受眾漸漸適應(yīng)并習(xí)慣了新媒體所形成的碎片化、數(shù)字化、故事化的語境。豐富的駱越文化本身所集成的美感并非一兩個故事就能夠展現(xiàn)，如果只是更改傳播平臺或形式，而不去適應(yīng)新時期的語境，就很難引起受眾的關(guān)注和共鳴。因此，在進(jìn)行駱越文化數(shù)字化傳播時，應(yīng)加強(qiáng)統(tǒng)籌謀劃，對接全球搜索、視頻、社交等互聯(lián)網(wǎng)平臺，抓住新時期廣大受眾的需求特點(diǎn)，采用“蜂巢式”傳播模式，集中于精煉的故事性傳播。在文化傳承和推廣中，創(chuàng)新表達(dá)方式，凸顯人文情懷，讓傳播接地氣、見高度，讓受眾通過故事了解文化，再通過“菱形式”逐漸完善文化意義，推介好山好水和特色文化。

評價一部好電影的標(biāo)準(zhǔn)不僅因為它是一個好故事，更重要的是它令觀眾獲得了一定的信息。電影故事并非電影的全部，好電影會因為音樂的美向觀眾提供一個無限享受的世界，會因為美術(shù)的妙讓觀眾置身于充滿想象的空間，這些非故事性的感受受到觀眾的教育程度、社會地位、心理感受等因素的影響，直擊人心或產(chǎn)生共鳴。因此，在駱越文化數(shù)字化傳播的過程中，應(yīng)該把“人”作為主體，強(qiáng)調(diào)主體的參與性和社交性。要關(guān)注文化特質(zhì)，反映精神內(nèi)涵，用心感受，寫出真切感人的故事，用心經(jīng)營文字和鏡頭，運(yùn)用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新傳播方式、表達(dá)方式，提升傳播力，增強(qiáng)文化內(nèi)容的話題性，滿足受眾的社交需求，激勵受眾參與分享與互動。

（三）搭建數(shù)字化平臺，堅持內(nèi)容為王，打造數(shù)字駱越

1.數(shù)據(jù)的采集和保存。駱越文化中的稻作文化、棉紡織文化、航運(yùn)文化、龍舟文化、象形方塊字、銅鼓文化、冶煉制造文化、花山壁畫文化、巫文化、三界觀、太陽文化、龍母文化、宗祖文化、玉器文化、柱子崇拜文化等為建立數(shù)據(jù)庫提供了豐富的來源。目前駱越文化資源有歷史遺跡、書籍出版、旅游節(jié)事、現(xiàn)代演藝四大類型。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以用二維和三維數(shù)字化采集技術(shù)來進(jìn)行記錄。二維影像采集主要包括針對一些相對平面的文物照片和文字記載，例如左江花山巖畫、《越史略》等書籍文獻(xiàn)、照片一類的文化瑰寶，可以利用數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)，通過攝像機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、2D掃描儀等數(shù)字設(shè)備對文獻(xiàn)進(jìn)行初步的數(shù)據(jù)采集和保存?？梢越梃b故宮博物院、敦煌博物館的數(shù)字文物保護(hù)方法，運(yùn)用三維工具（軟件或儀器）來實(shí)現(xiàn)如銅鼓、龍母、銅劍、羅波廟、干欄等立體物件和建筑模型的虛擬創(chuàng)建、修改、完善、分析等一系列的數(shù)字化操作，采集影像數(shù)據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)對文物的進(jìn)一步還原和復(fù)制。如在對花山巖畫進(jìn)行數(shù)據(jù)采集時，除了影像和三維數(shù)據(jù)搭建，還需對花山巖畫等文化遺產(chǎn)的材質(zhì)、巖層厚度等屬性數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)字化采集和保存。利用影像、三維、屬性數(shù)據(jù)庫搭建，形成一個可供脫離本體研究、展示、復(fù)原的虛擬文化產(chǎn)物，才能在文化遺產(chǎn)傳播活動中，起到一個完整的數(shù)字化呈現(xiàn)。

2.歸納數(shù)據(jù)建立數(shù)據(jù)庫。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)、材質(zhì)等物理數(shù)據(jù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)字化采集以后，需要對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納整理和加以利用，且建立一個資源豐富的數(shù)據(jù)庫。駱越文化數(shù)據(jù)庫可以借鑒“國家遺產(chǎn)名錄資源數(shù)據(jù)庫”和“數(shù)字故宮”的經(jīng)驗進(jìn)行建設(shè)?？梢愿鶕?jù)2014年國務(wù)院頒布的《第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》將駱越非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十大一級類目[5]，結(jié)合駱越文化特色，設(shè)立二級類目，如傳統(tǒng)音樂可再分為山歌對唱、人聲曲、銅鼓曲等。在涉及具體文化項目時，可將對該項目進(jìn)行進(jìn)一步拆分為三級甚至四級類目，方便檢索和利用數(shù)據(jù)，以及找到最合適的保存形式。例如，可將干欄文化分為干欄遺址、建造過程與方法、出土的建筑模型等。最后根據(jù)細(xì)分出來的最高級別類目，選擇最合適的儲存方式，可分為電子文檔、圖片、音像、影像、VR等。

3.駱越文化的數(shù)字化呈現(xiàn)——數(shù)字駱越。數(shù)字化如何呈現(xiàn)和數(shù)據(jù)如何利用取決于平臺搭建者對該平臺所追求的目標(biāo)?！岸鼗蛯W(xué)網(wǎng)”對敦煌數(shù)字化的探索是將數(shù)據(jù)庫、圖書館、數(shù)字博物館、知識庫、信息檢索系統(tǒng)等作為數(shù)字化目標(biāo);故宮博物院的“數(shù)字故宮”則是虛實(shí)結(jié)合，在完成了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)收集和建立數(shù)據(jù)庫以后，著力發(fā)展公眾服務(wù)。在信息數(shù)據(jù)化持續(xù)豐富的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)以信息服務(wù)和人際社交為重要支撐，并通過整合各類數(shù)字產(chǎn)品和渠道，打造出線上與線下融合貫通的故宮文化資源聚合平臺[6]，產(chǎn)生了“數(shù)字故宮社區(qū)”的理念。數(shù)字駱越在完成數(shù)據(jù)采集和數(shù)據(jù)庫搭建后，可學(xué)習(xí)借鑒故宮經(jīng)驗，從以下四個方面建立數(shù)字化社區(qū)。

一是建立官方社交賬號。緊跟時代潮流，在抖音、微博、微信等被受眾廣泛使用的社交媒體上建立官方賬號與大眾溝通交流和實(shí)時互動。官方賬號要緊跟時事熱點(diǎn)且持續(xù)更新，通過社交的方式和受眾的興趣點(diǎn)緊密結(jié)合，有機(jī)融入到公眾的生活中去，從而使古老的駱越文化時尚起來。不僅要建立專門的駱越文化交流展示平臺，還要通過數(shù)字化真正走進(jìn)大眾生活如在微信平臺上為大眾提供全景導(dǎo)覽、購票、微店等服務(wù)內(nèi)容。

二是數(shù)字化趣味呈現(xiàn)?；诮⒑玫臄?shù)據(jù)庫，利用最新計算方法對龐大的數(shù)據(jù)進(jìn)行壓縮處理，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)體驗VR作品，如將駱越文化題材動漫影視片《禿尾龍的故事》通過技術(shù)處理成人們可直接參與的動漫VR版本，《館長說寶》在錄制中加入VR第一視角技術(shù)使得受眾更有帶入感。將蛙人壁畫、銅鼓、銅劍、古建筑等文物通過三維數(shù)據(jù)整理以后，1：1數(shù)字化還原到開放的互聯(lián)網(wǎng)上，讓受眾身臨其境體驗駱越魅力，在虛擬環(huán)境中帶入駱越故事中，不僅身臨其境觀看文物，還能了解其背后的歷史典故和神話故事。運(yùn)用高清呈現(xiàn)技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中開設(shè)花山巖畫電子畫廊，加入聲音、文字對作品進(jìn)行注釋，通過觸摸屏即時放大的方式呈獻(xiàn)給觀眾，讓他們可以近距離觀賞巖畫細(xì)部，彌補(bǔ)現(xiàn)場遠(yuǎn)距離游覽之不足。

三是多學(xué)科、多領(lǐng)域參與數(shù)字化創(chuàng)作。駱越文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，包含壯醫(yī)、民族音樂、稻作等多個領(lǐng)域，涉及文、理、工等多個學(xué)科。在傳統(tǒng)的文化傳播工作中，各領(lǐng)域各學(xué)科相對獨(dú)立的狀況不利于數(shù)字化傳播?？梢酝ㄟ^設(shè)立“駱越文化數(shù)字創(chuàng)作基金”“駱越文化數(shù)字化課題”等吸引各大高校不同專業(yè)的師生參與數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作，發(fā)揮駱越文化專家學(xué)者積極性，讓他們參與到數(shù)字內(nèi)容的制作過程中。駱越文化專家學(xué)者可對創(chuàng)作內(nèi)容主題、表現(xiàn)形式、注釋注解以及內(nèi)容的真實(shí)性和科學(xué)性進(jìn)行全程指導(dǎo)?？梢酝ㄟ^招標(biāo)、立項等形式與社會企業(yè)合作，鼓勵社會力量參與駱越數(shù)字博物館的建設(shè)，整合駱越文化資源和技術(shù)資源，實(shí)現(xiàn)資源共享利用。

[參考文獻(xiàn)]

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責(zé)任編輯：陳振波