明清時(shí)期少林武術(shù)活動(dòng)的歷史流變

王雅芬

摘要：西方國(guó)家普遍認(rèn)為佛教起源于印度地區(qū)。佛教文化經(jīng)歷史文化的流傳和發(fā)展，加上與中國(guó)文化的結(jié)合和共生，逐漸轉(zhuǎn)變成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。在少林文化中，少林武術(shù)是不可或缺的部分。少林武術(shù)文化博大精深，在歷史的傳承和發(fā)展中，始終以樸實(shí)無(wú)華、內(nèi)外兼修的特點(diǎn)，留存于歷史文化長(zhǎng)河之中。在明清時(shí)期，少林武術(shù)文化的傳承和流變特點(diǎn)更具代表性，文章以這一時(shí)期的少林武術(shù)活動(dòng)特點(diǎn)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：少林武術(shù)文化;明清時(shí)期;歷史流變;特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G852? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-9324（2019）43-0085-02

在對(duì)少林武術(shù)傳承過(guò)程的描述進(jìn)行討論時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前武術(shù)界仍然存在較大的問(wèn)題。但在對(duì)明清時(shí)期的武術(shù)發(fā)展歷史進(jìn)行分析時(shí)，卻達(dá)成了一致。明清兩代，少林武術(shù)發(fā)展風(fēng)格各異，但都促進(jìn)了少林武術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，也是少林武術(shù)得以流傳和發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，具有十分重要的意義和參考價(jià)值。

一、明代少林武術(shù)文化的傳播主旨

在中華文明五千年的發(fā)展史中，少林武術(shù)隨著佛教文化的發(fā)展而進(jìn)步，在明朝時(shí)期的聲名逐漸擴(kuò)大，影響力也隨之增加，甚至出現(xiàn)“今之武藝，天下莫不讓少林”的稱號(hào)。穿越浩瀚的歷史發(fā)展長(zhǎng)河，我們對(duì)這一時(shí)期少林武術(shù)發(fā)展的原因進(jìn)行探析，可以發(fā)現(xiàn)：在明代，少林武術(shù)獲得較為迅猛發(fā)展的原因，應(yīng)該與當(dāng)時(shí)少林武僧組成的僧兵隊(duì)伍幫助統(tǒng)治者“保家衛(wèi)國(guó)”、“靖世安邦”的突出貢獻(xiàn)密不可分。在明朝，少林武術(shù)的社會(huì)活動(dòng)可以分為三類。

首先，一些僧人成為邊關(guān)駐守的大將，使外族不敢侵犯，保衛(wèi)國(guó)家安定，人民能夠安居樂(lè)業(yè)。明正德年間，少林的一位武僧周友就是聲名在外的邊關(guān)大將。周友本是少林寺的一名僧兵，但由于武藝超群，多次受皇帝的調(diào)遣，在當(dāng)時(shí)山西、陜西等地的邊關(guān)防守，戰(zhàn)功赫赫。周友也被稱為“三奇友公”，一些人認(rèn)為這“三奇”指的是周友在任期間立過(guò)三次奇功，但根據(jù)后來(lái)的資料發(fā)現(xiàn)，“三奇”指的是周友奇妙的槍法，即具有一定代表性的“三奇之法”——“軟、閃、賺”。

其次，幫助統(tǒng)治者平叛亂臣、亂民，驅(qū)逐倭寇的貢獻(xiàn)。在歷史發(fā)展時(shí)期，暴亂和起義運(yùn)動(dòng)一直存在，明朝也是如此。明朝時(shí)期，河北霸州地區(qū)的農(nóng)民軍曾經(jīng)發(fā)起起義，聲勢(shì)浩大，在河北、山東以及河南等地連連戰(zhàn)勝官兵，給統(tǒng)治者帶來(lái)極大的困擾，他們不得不在全國(guó)范圍內(nèi)調(diào)兵遣將，鎮(zhèn)壓起義。在這次鎮(zhèn)壓活動(dòng)中，少林僧兵就是重要的組成部分。除去這次鎮(zhèn)壓軍事活動(dòng)之外，明朝的整個(gè)朝代中，僧兵多次與官兵一起組成聯(lián)合軍隊(duì)，參加征召平叛軍事活動(dòng)。這些情況雖然在史書(shū)中的記載相對(duì)較少，卻有一些碑文為證。

除去幫助統(tǒng)治者進(jìn)行軍事活動(dòng)外，促進(jìn)少林武術(shù)聲名發(fā)展的另一項(xiàng)軍事運(yùn)動(dòng)，就是他們抗擊倭寇的事跡。我們知道，明朝的發(fā)展后期，東南沿海地區(qū)受到倭寇的侵?jǐn)_較為嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)的一些日本浪人組成流寇隊(duì)伍，在我國(guó)的東南沿海地區(qū)燒殺搶掠、無(wú)惡不作。當(dāng)時(shí)他們裝備精良，刀法詭異，給守衛(wèi)軍隊(duì)帶來(lái)較大的損失。為了能夠?qū)⑦@些倭寇消滅，統(tǒng)治者在其他地區(qū)調(diào)集精兵強(qiáng)將，積極組織御敵。在這樣的發(fā)展背景下，少林僧兵就是重要的力量，他們武藝高超，在抗擊倭寇的過(guò)程中表現(xiàn)突出，消滅了不少倭寇，但也付出了慘重代價(jià)。在一次次的歷練和考驗(yàn)中，少林僧兵殺敵報(bào)國(guó)的決心始終不變，依靠高超的少林武藝，給當(dāng)時(shí)的入侵者帶來(lái)沉重的打擊，同時(shí)也將少林武術(shù)的威風(fēng)打了出來(lái)，使倭寇們對(duì)于手持鐵棒、頭頂光亮的少林僧兵產(chǎn)生畏懼。

最后，幫助軍隊(duì)訓(xùn)練兵士。這一方式與前面兩種相比，具有間接性，少林僧人不是直接參與到軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中去，而是在武術(shù)指導(dǎo)、軍事訓(xùn)練以及排兵布陣等方面對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練。這同樣也體現(xiàn)出少林武術(shù)在安定家國(guó)、促進(jìn)國(guó)家安定和諧等方面的突出貢獻(xiàn)。

二、清代時(shí)期的少林武術(shù)活動(dòng)

在對(duì)少林武術(shù)研究過(guò)程中，一些人會(huì)錯(cuò)誤地將明清兩代的少林武術(shù)發(fā)展合并到一起，忽略了其中的差異和不同。明代時(shí)期，少林武術(shù)的發(fā)展對(duì)于統(tǒng)治者的依賴程度較高，相對(duì)來(lái)說(shuō)具有一定的依附性;在清代，少林武術(shù)的發(fā)展已經(jīng)在統(tǒng)治者的意志中逐漸分離出來(lái)。

在清朝發(fā)展初期，統(tǒng)治者為了安撫人心，對(duì)于遭受戰(zhàn)火的少林寺也給予了一定程度的肯定。如康熙帝曾為少林寺書(shū)寫(xiě)牌匾“少林寺”和“寶樹(shù)芳蓮”，促進(jìn)了少林武術(shù)的傳播和發(fā)展，后來(lái)，雍正帝將少林寺進(jìn)行了全面的維修，但與明朝不同的是，清代統(tǒng)治者在提及少林寺時(shí)沒(méi)有了明朝那種“護(hù)國(guó)殺敵”、“安邦經(jīng)事”等褒獎(jiǎng)，相反卻體現(xiàn)出對(duì)少林武術(shù)活動(dòng)的不安，“不守清規(guī)，妄興生事”等。與之相反，這一時(shí)期的民間活動(dòng)中，少林武術(shù)卻又獲得極大發(fā)展。在這一時(shí)期的民間，人們較為尚武，自覺(jué)學(xué)習(xí)少林武術(shù)，或是為了自保，或是為了強(qiáng)身健體。因而在山東、河北、河南等地，興起了學(xué)習(xí)武術(shù)的風(fēng)潮，但是這樣的發(fā)展速度，也給少林武術(shù)帶來(lái)負(fù)面影響。一方面，在這些學(xué)習(xí)者中，不乏一些心懷不軌的民眾，或是打著傳播少林武藝的旗號(hào)，進(jìn)行一些非法組織活動(dòng)或是在學(xué)習(xí)武術(shù)之后進(jìn)行一些搶掠等非法活動(dòng)，給當(dāng)?shù)氐闹伟矌?lái)極其不利的影響;另一方面，受這些非法分子的影響，統(tǒng)治者對(duì)少林寺的觀點(diǎn)和看法逐漸改變，與少林僧眾產(chǎn)生隔閡，進(jìn)而對(duì)少林寺的武術(shù)活動(dòng)進(jìn)行更為嚴(yán)密的防范。

如清代時(shí)期的天地會(huì)組織，從一些資料中發(fā)現(xiàn)，天地會(huì)（或稱洪門）在形成過(guò)程中受少林寺的影響較為明顯，與少林寺之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。首先，在天地會(huì)中流傳的《會(huì)簿》，也就是當(dāng)時(shí)天地會(huì)組織的行為規(guī)范，記錄了天地會(huì)形成和發(fā)展中的一些事跡。這本簿子中指出天地會(huì)出現(xiàn)的原因?yàn)椋嚎滴跄觊g，少林武僧在幫助統(tǒng)治者平定戰(zhàn)亂之后，統(tǒng)治者非但沒(méi)有授予這些僧人以嘉獎(jiǎng)，相反卻誣陷他們身犯過(guò)錯(cuò)，隨即派出官兵焚毀寺院。在與官兵爭(zhēng)斗過(guò)程中，只有五位僧人得以逃脫，之后這五位結(jié)盟起義，也就是洪門五祖，創(chuàng)立了天地會(huì)。這本簿子還將整個(gè)事件編寫(xiě)為一些詩(shī)句，如“少林怨恨何時(shí)了，長(zhǎng)沙灣口雪凌飄”等。一些武術(shù)也與少林寺有著緊密的聯(lián)系，所謂“武功出自少林中，洪門事務(wù)我精通”等說(shuō)法，都是天地會(huì)中常見(jiàn)的語(yǔ)句材料。

三、總結(jié)

通過(guò)對(duì)相關(guān)資料的調(diào)查和分析，可以看出：少林寺發(fā)展進(jìn)程中有過(guò)興盛，也有過(guò)被壓制的時(shí)期。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在明代時(shí)期，少林武術(shù)文化具有一定的政治性，聽(tīng)候統(tǒng)治者的安排和差遣，進(jìn)行一些外御敵于國(guó)門之外、內(nèi)安定天下于江山社稷之中的軍事斗爭(zhēng)，同時(shí)也由于受統(tǒng)治者的肯定和激勵(lì)，反過(guò)來(lái)也促進(jìn)少林武術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步;在清代時(shí)期，由于少林武術(shù)與統(tǒng)治者意志之間出現(xiàn)裂痕，因而被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者嚴(yán)密監(jiān)視，一定程度上限制了其活動(dòng)和發(fā)展，但也是由于這一原因，逼迫少林武術(shù)向著民間發(fā)展，打開(kāi)平民學(xué)習(xí)少林武術(shù)的大門，并且獲得較大范圍的認(rèn)可和傳播，使得少林武術(shù)的知名度不斷發(fā)展。

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