論邵廷采對陽明心學的繼承與發(fā)展

[摘 要]邵廷采在浙東學術史上處于特殊的地位，他年輕時入姚江書院跟隨余姚王學著名學者韓孔當習陽明良知之學;后來赴紹興參與證人講會，在會稽陶家讀書，分別結識了毛奇齡和劉宗周的弟子董瑒，開始全面研讀劉宗周的著作，對劉宗周甚為推崇。由此他打通了陽明學與蕺山學，打通了明州文化與越州文化，成為明末清初浙東陽明后學的杰出代表，為陽明學的傳承和發(fā)展，作出了自己應有的貢獻。

[關鍵詞]邵廷采;陽明心學;繼承;發(fā)展

[中圖分類號]B249.9 [文獻標識碼]A [文章編號] 1008-4479（2019）05-0077-07

梁啟超在《復余姚評論社論邵二云學術》中說：“余姚以區(qū)區(qū)一邑，而自明中葉迄清中葉，碩儒輩出，學風沾被全國以及海東?！凼献贼敼?、念魯公以迄二云，世間崛起，綿綿不絕?！拱钫?，聞其風，汲其流，得其一緒則足以卓然自樹立?！绷牧臄嫡Z，勾勒了自明中葉迄清中葉余姚一地的學術淵源和發(fā)展脈絡，描述了自王陽明之后，作為浙東學術重鎮(zhèn)余姚一地碩儒輩出，學風惠澤全國的盛況，其中所說的魯公、念魯公，即指邵廷采的祖父邵曾可和邵廷采。邵氏家族在明末清初陽明心學的傳承與發(fā)展中起了十分重要的作用，尤其是邵廷采對“姚江學派”的研究頗見功力，在《明儒王子陽明先生傳》、《王門弟子所知傳》和《明儒劉子嶯山先生傳》等人物傳記中概述了明代王門各學派的代表人物傳承的脈絡以及各個學派的特點，全面描述了明末清初時期王學在江浙地區(qū)的流變，在明末清初浙東王學的傳承和發(fā)展上有著不容忽視的地位和影響。

一、明末清初余姚陽明后學與邵廷采的學術淵源

邵廷采（1648～1711），原名行中，字允斯。浙江余姚人。生于清順治五年（1648），卒于清康熙五十年（1711），享年六十四歲。著有《思復堂文集》、《東南紀事》、《西南紀事》、《姚江書院志略》（主要作者）等多種。

邵廷采推崇陽明心學，其根源首先在于余姚的姚江書院派。到了明末清初，陽明心學已經很難適應當時社會的變化，不可避免地面臨分化和演變。王陽明以“良知”為本體，以“致”為工夫，王門后學也都堅持將“致良知”作為王學的主旨，但是各派對如何“致良知”在理解上各有側重。王畿和王艮一派主張“良知”是不學不慮，是自然天成，主張頓悟，無需工夫的，其后學逐漸與禪學趨同。聶豹與羅洪先一派則主張用內修的方法，通過修身守道來明心見性。錢德洪、鄒守益等人則堅持王陽明“良知”是事上磨煉得來的觀念，將功夫落在“致知”上，其后學也力圖矯正王畿、王艮一派漸趨空疏的學風。清初的余姚王學尤其是邵氏王學就是由錢德洪、鄒守益這一派衍生、發(fā)展而來。

徐愛、錢寬（錢德洪）、胡瀚、夏淳等人都是余姚人，也是王陽明弟子中比較有名的，他們對陽明心學在余姚乃至全國的傳播和發(fā)展作出了重大貢獻。作為王陽明的嫡傳弟子，他們豐富和發(fā)展了王門學說。邵廷采在《王門弟子所知傳》中分別替徐愛、錢寬作了小傳，稱贊徐愛“性深純開徹，善發(fā)師門旨意”，肯定了錢德洪“文成倡明絕學，人多未信，德洪與同郡王畿首奮然從”的功績。由于徐愛早卒，錢德洪在余姚的影響更大。錢德洪（1496～1574）認為王學的“致良知”是在事物上磨練的工夫，是漸修的工夫。在天泉證道時，王陽明也充分肯定了錢德洪的漸修工夫。由于錢德洪的漸修工夫更加切合傳統(tǒng)儒學，因此影響更大，傳播的范圍也更為廣泛。錢德洪在余姚堅持講學三十年，滋養(yǎng)了余姚的陽明后學。他著有《緒山會語》、《緒山集》、《濠園記》等，編寫了《傳習錄》和《陽明先生年譜》。

沈國模是明末清初余姚王學主要的代表人物。沈國模年輕時就很有抱負，把發(fā)揚儒學作為自己的使命。他也參加了紹興劉宗周的證人講會，回來后與管宗圣、史孝咸等創(chuàng)建了半霖義學（姚江書院的前身）。半霖義學以講授王陽明的良知說為主，吸引了當地大批的年輕學子，成為浙東傳承陽明心學的主要場所。邵廷采在《姚江書院傳》中分別為沈國模、管宗圣和史孝咸作了小傳，肯定他們的功績。明末清初的浙東，各種學說學派紛呈，余姚的王學弟子一方面恪守師傳，同時也根據社會發(fā)展的需要及時修正和豐富王學的思想內容。沈國模信奉“王學”，宣揚“良知”學說，教人當下拾取，有人誤以為近于禪道，但沈國模言行敦厚高潔，品行誠篤，世人推為醇儒。與沈國模同時的管霞標“以躬行實踐為則，一言一行準乎禮”，以實踐為原則，以禮法為準則來治學。史孝咸則認為“令學者鞭辟近里，以立誠為第一步”，主張做學問首要的是要立誠。沈國模、管霞標、史孝咸先后執(zhí)掌姚江書院，吸引大批欽慕陽明心學的青年學子，姚江書院也因此成為當時傳播陽明學的主要陣地。以至于嶯山學派的劉宗周也對他們贊不絕口：“求如（沈國模）之斬截，霞標（管宗圣）之篤實，子虛（史孝咸）之明快，一時共相伯仲?！?對于這三位姚江書院的創(chuàng)辦人，劉宗周也指出了他們傳承陽明學時各自不同的側重點：沈國模主張良知說，管宗圣主張躬身親為，史孝咸主張修身見性，要之，他們都是明末清初傳承陽明心學的主力軍。

在沈、管、史三位姚江書院開創(chuàng)者的影響下，書院內學術氛圍濃厚，當地的青年學子紛紛來書院學習，其中最為突出的當屬邵氏祖孫。邵廷采的祖父邵曾可入姚江書院，師從史孝咸，率先將王學引入了邵氏家學。在其影響下，其子邵貞顯亦入姚江書院就學，其孫邵廷采更是自幼深受姚江書院的王學熏陶。邵廷采17歲入姚江書院，跟隨余姚王學著名學者韓孔當習陽明良知之學。韓孔當是沈國模的學生，年輕時也受過禪學的影響，因而深知禪學的危害，因此他勸學生：“圣人天地萬物一體，學者無自狹小。”而且對于儒佛之異也有了更真切的認知：“佛氏與圣人異，大端在君父上?！焙笕胍瓡?，師從沈國模習陽明心學，其學問以致知為宗，修正改過為輔。韓孔當對于陽明心學的熱愛到了癡迷的程度，即使到了重病臥床期間仍念茲在茲，他對學生說：“吾于文成宗旨，夢醒覺有新得?！表n孔當教育邵廷采“圣人可學而至”。有一天，韓孔當故意考問他：“堯舜之道在孝弟，孝弟亦不易盡，夫子尚言未能?！私钥梢詾閳蛩?，其說云何？”邵廷采巧妙地以問代答：“孩提之不學不慮，即堯舜之不思不勉否？”韓孔當認為“良知宗旨”被廷采“一語道破”：“良知宗旨，被汝一語道破。此是性善根苗。孟子言‘人人親其親，長其長，而天下平。道邇事易，何事他求？只此，子歸而求之，真有余師矣。” 在韓孔當的影響下，邵廷采開始閱讀陽明的《傳習錄》，接著開始讀劉宗周的《人譜》，進步很快。邵廷采17歲正式進書院學習，短短的四五年時間里，受到了最為純正的陽明心學的熏陶和教育，為以后的學術成長打下了堅實的基礎。

邵廷采推崇陽明心學，其根源也在于深厚的家學淵源。自宋代名儒邵雍以來，余姚邵氏人才輩出，尤其是到了明代，考中進士的邵氏弟子甲于浙東：“邵氏之在余姚，不能與孫、王、謝三姓齒，而科甲之目獨盛于明，浙東明經取高第者以邵氏為最?！?其五世祖邵甄，嘉靖三十一（1522）舉人，做過海州太守。其高祖邵欽諭，萬歷十六年（1588）舉人，做過靖州太守，以廉潔親民著稱。邵氏的家風以嚴謹著稱，要求子孫以讀書為本，恪守經術，因此邵氏雖“累世貴臣，而族無富室” 。邵氏家族推崇陽明學、研習陽明學，是從邵曾可開始的，邵曾可年輕時入姚江書院，拜管宗圣為師。邵曾可又為沈國模弟子。沈氏為姚江書院創(chuàng)辦人之一，書院旨在宣揚陽明心學。

江藩《國朝宋學淵源記》對邵曾可有簡潔而傳神的介紹：“邵曾可，字子唯，與韓孔當同時，皆余姚人也。為人以孝弟為本。少愛書畫，一日讀《孟子》‘伯夷，圣之清者也句，忽有悟，悉棄去，一志于學。時初立姚江書院，里人多笑之，曾可曰：‘不如是，虛度此生。遂往聽講。主講者為史孝咸，曾可師事之。其初以主敬為宗，自見孝咸之后，專守良知。嘗曰：‘于今乃知知之不可以己。日月有明，榮光必照，不爾，日用趾步鮮不貿貿者矣。孝咸病，晨走十余里叩床下省疾，不食而反，如是月余，亦病。同儕共推為篤行之士焉。”寥寥二百多字，簡單勾勒了邵曾可的學術歷程，介紹了邵氏的師承淵源，邵曾可師從史孝咸，得其王學的良知真?zhèn)?同時也給我們勾勒出一位尊師重道的學者形象。邵曾可在邵氏王學的傳承上是開端者，對余姚王學的主要貢獻有以下幾個方面。

其一，收藏大量儒學經典和王學文獻，整理、記錄姚江書院講學筆記。對于邵曾可的藏書，邵廷采在其《姚江書院傳》里有記載：“貯明儒書：敬軒、康齋、白沙、陽明，以下曰仁、緒山、東郭、南野。坐臥北樓，手鉤玄要，常為后生開說，提撕本原。及院會請益教言，稽古質疑等，蠹余只字，力闡師傳，無或謬缺。其后修《姚江書院志略》，皆出先生遺笥所留云?！笨梢哉f將王陽明之前的薛瑄（敬軒）、吳與弼（康齋）、陳獻章（白沙），以及王陽明之后的徐愛（曰仁）、錢德洪（緒山）等理學大家的著作都收羅齊全了。而且在姚江書院學習期間，邵曾可每次講會時都認真聆聽，默默記錄，回到家里再仔細整理筆記：“退而書所答問，近思精擇，期于功息有合”，“手書先儒語，共相問答”（卷一《姚江書院傳》），“遺笥所留”應該也有這些珍貴的筆記。盡管這些儒學文獻我們今天已無緣一見，但據邵廷采所云“其后修《姚江書院志略》，皆出先生遺笥所留”，對于后人研究姚江書院中的王學傳播情況提供了寶貴材料。

其二，力闡師說，培養(yǎng)王學后人。首先受到影響的是其兒子邵貞顯，他也是史孝咸的弟子。受其父親影響，邵貞顯自幼好學，欽慕儒學前輩們的懿德善行，摒棄功名利祿，潛心學習古詩文，終生不仕，以課童子為業(yè)，教導邵廷采“先人經學不可廢”，邵廷采的古文造詣絕大部分來自其父的教誨。邵曾可最大的貢獻就是為余姚王學培養(yǎng)出了集大成的邵廷采。因為母親早逝，邵廷采自幼由其祖母孫氏撫養(yǎng)長大，受其祖父邵曾可的影響亦很深：“五六歲時，稟祖父之訓，教以孝弟忠信、為人之方。”9歲，即隨祖父入姚江書院見沈國模，國模問曰：“子治何經？”廷采以“方受《尚書》”對。國模摩其頂曰：“孺子識之：在知人，在安民。”祖父指導他閱讀王陽明的《客坐私?！凡V泛涉略儒家典籍：“八九歲從王父魯公府君受陽明《客坐私?！?，府君即欲教以圣賢之學，非儒者之書勿使見。是年，始記周、程、張、邵、朱及白沙、陽明、曰仁、緒山、心齋、東郭諸君子姓名?！?在祖父的影響下開始閱讀周敦頤、二程、張載、邵雍、朱熹、王守仁、徐愛等儒學史上碩儒名家的著作。祖父對于廷采也是關愛有加，給以最純正的儒學教育。11歲的時候，祖父去皇山翁氏山莊講學，廷采也跟隨而去，隨祖父學《先正制義》，祖父作《蒙說》教育邵廷采。祖孫兩人晨夕出望原野，平步林皋;祖父訓以孝悌忠信，夜則共臥。就這樣，祖父一步一步將年幼的邵廷采領進了王學的殿堂，并接受理學學術史的教育。邵曾可貫徹了王陽明思想中最本質的理念，即是人人都有良知，“人人皆可為堯舜”，在這一理念的指引下，邵曾可竭力將邵廷采培養(yǎng)成為一位純粹的王學家。

二、清初越中證人社與邵廷采對陽明心學的發(fā)展

對于陽明心學在明末清初流變的情況，梁啟超有一個精辟的闡述：

“凡一個有價值的學派，已經成立而且風行，斷無驟然消滅之理，但到了末流，流弊當然相緣而生。繼起的人，往往對該學派內容有所修正，給他一種新生命，然后可以維持于不敝。王學在萬歷、天啟年間，幾已與禪宗打成一片。東林領袖顧涇陽、高景逸提倡格物，以救空談之弊，算是第一次修正。劉蕺山晚出，提倡慎獨，以救放縱之弊，算是第二次修正。明清嬗代之際，王門下唯蕺山先生一派獨盛，學風已漸趨健實。”

的確，劉宗周在浙東學術史上居于非常重要的地位。黃宗羲在《移史論不宜立理學傳》對其師也作了高度的評價：“有明學術，白沙開其端，至姚江而始大明。蓋從前習熟先儒之成說，未反身理會，推見其隱，此亦一述朱，彼亦一述朱……逮及先師蕺山，學術流弊，救正殆盡。向無姚江，則學脈中絕，向無蕺山，則流弊充塞。凡海內之知學者，要皆東浙之所衣被也?！?/p>

其實，劉宗周對于王陽明心學思想的態(tài)度，曾經經歷了三次變化：“始疑之，中信之，終而辯難不遺余力?！?尤其是到了天啟五年（1625）五月，劉宗周在蕺山解吟軒與諸生講學的時候，發(fā)生了比較大的變化，他認為：“此心絕無湊泊處，從前是過去，向后是未來，逐外是人分，搜里是鬼窟。四路把截，就其中間不容發(fā)處，恰是此心真湊泊處。此處理會得分明，即大本達道皆從此出。” 于是，開始倡導“慎獨”之說。此時，姚江學派陶奭齡提出了“圣人非人”之說：“石梁首發(fā)‘圣人非人之論，為多士告，一時聞之，無不汗下者，余因命門人某次第其儀節(jié)，以示可久，遂題其社曰‘證人?！?“越中承海門周氏之緒馀，援儒入釋，石梁陶氏奭齡為之魁。傳其學者，沈國模、管宗圣、史孝咸、王朝式輩，鼓動狂瀾，翕然從之，姚江之緒，至是大壞，忠介憂之?！?因此，劉宗周于崇禎四年（1631）三月，成立證人社，率二百多人在陶石簣祠舉行大會，并邀請?zhí)諍]齡赴會，與其展開了一場本體與工夫之辨論，希望借此清理以禪詮儒的學風，使學者明“天理”以致良知。證人社的成立，標志著浙東學人之間思想的分化，標志著姚江陽明后學與嶯山學派之間的分歧不斷加大。

沈、管、史等姚江書院派的早期學者，雖然敬佩劉宗周的人品和操守，跟劉宗周也有不少交往，但是在學術思想上是有不少分歧的。這種情況到了邵廷采，發(fā)生了一些變化，邵廷采在推崇陽明學的同時，也推崇嶯山之學。邵氏的思想由姚江王學轉向嶯山之學，早在20歲時就開始了。他赴紹興參與證人講會，結識毛奇齡，非常欽佩，以弟子自稱，往來書札問學。不久，其親邵貞顯、其師韓孔當先后謝世，邵廷采隨即離開家鄉(xiāng)，由此開啟四方問學和游學的生涯。康熙十二年（1673），他到了嘉興，在嘉興放鶴洲煙雨樓，師事施博，進修陸王心學，“始識儒佛之分，始識王畿四無之近禪” 。尤其是康熙十三年（1674），邵廷采26歲那年，在會稽陶家讀書時，結識劉宗周的弟子董玚，并拜董玚為師，董氏告以“既宗嶯山之人，不可不知嶯山之學” ，建議邵廷采多讀讀劉宗周的著作。在董玚的影響下，邵延采開始全面研讀劉宗周的著作，比較全面地接觸到劉氏的學術思想，實際上成為了劉氏的再傳弟子。

清初的浙東，姚江書院派與嶯山派之間，曾經爭得非常激烈。姚江書院派弟子以王學正宗自居，對其他地方的陽明后學多有排斥。由此遭到了嶯山派弟子黃宗羲等人的責難：“陽明非姚江所得私也。天下皆學陽明之學，志陽明之志。使吾姚江之士，茍有瞀儒，歡歡然不能效門室之辯，有一陽明而不能有之，不其恧歟？” 這種情況到了邵廷采有了較大的改觀，邵氏較少門戶之見，也反對王、劉之爭，他認為“王、劉道同也，弟子豈分門戶哉” 。而且自覺地以“為陽明辯心體，為嶯山證慎獨” 作為自己的使命。對于嶯山之學給以客觀和充分的肯定，首先，邵氏肯定劉氏對于陽明心學的修正之功，他認為劉氏“揭慎獨之旨，養(yǎng)未發(fā)之中”“固晦庵嫡嗣，亦新建之功臣”，“朱、王之學得劉而流弊始清，精微乃見” ，“劉嶯山雖不言良知，然補偏救弊，陽明之學，實得嶯山益彰” ，“此等源流關系，嶯山劉子洗刷最精，吾輩當虛心諦觀” 。其次，邵氏認為劉氏對于宋明理學有集大成之功：“粹然集宋明理學諸儒之成，天下仰其人如泰山、北斗” ，“孔孟以后，集諸儒大成，無粹于此”，“承千圣絕學”。最后，邵氏認為王陽明、劉宗周一樣偉大，對于王、劉，自己一樣敬重：“弟于明儒，心服陽明而外，獨有嶯山” ;“要之，明儒雖眾，必推王、劉” 。

總之，浙東學術發(fā)展到邵廷采，真正打通了陽明學與蕺山學之間的關系。邵氏以姚江書院派弟子而推崇嶯山之學，意義就格外不同了。

三、邵廷采對陽明心學的貢獻

康熙三十三年（1694），邵廷采主持姚江書院。此后幾年陸續(xù)寫成《明儒蕺山劉子傳》、《姚江書院傳》、《明儒文成王子傳》等傳記。邵廷采的思想主體上還是堅持王陽明“致良知”的心學宗旨，同時又根據時代的變化和當時學界的實際情況作出了一些修正，并力圖矯正陽明后學中狂禪化的弊端，從而使得陽明心學回到正確的路途上。具體來說，邵廷采對于陽明心學的發(fā)展和貢獻表現在以下幾點：

首先對王陽明的“良知”學說進行了闡釋和發(fā)展。邵廷采認為“不學不慮之良知”，“求端用力在于致”：“作圣之功，不廢學慮。孩提之不學不慮，與圣人之不思不勉本體同，而求端用力在于致。《大學》‘致知在格物，《中庸》‘致中和、‘致曲，推而極之，畢天下之能事，至于天地位、萬物育，而非有加良知也?？鬃釉唬骸矣?，斯仁至。不得謂良知之遠且難也;曾子曰：‘仁以為己任，任重道遠。不得謂致良知之近且易也。”而且對于“致”的方法，也發(fā)表了自己的觀點：“良知即明德，是為德性;致之有事，必由問學。尊德性而道問學，致良知焉盡之矣。故謂象山為尊德性，而墮于禪學之空虛，非尊德性也;謂晦庵為道問學，而失于俗學之支離，非道問學也。非存心無以致知，后人自分，而晦庵、象山自合耳。顧晦庵之學，已皎然如日月之麗天。先生欲表章象山，以救詞章帖括之習，使人知立本、求自得，故其言曰：‘朱、陸二賢者天姿頗異，途徑微分，而同底于圣道則一。其在夫子之門，視如由、賜之殊科焉可矣。而遂擯放廢斥，若碔砆之于美玉，奚為也？”

第二，對“四無”說的闡釋和體悟。嘉靖六年（1527）王守仁奉命將出征廣西，出征前夕，陽明應兩位弟子錢德洪與王龍溪之請，在家鄉(xiāng)的天泉橋上闡發(fā)了對自己晚年所提出的“四句教”——“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的理解，并對兩位弟子的疑難進行了相應的解答，史稱“天泉證道”。鄒守益《青原贈處》中的一段話提到了這次著名的對話：

陽明夫子之平兩廣也，錢、王二子送于富陽。夫子曰：“予別矣，盍各言所學？”德洪對曰：“至善無惡者心，有善有惡者意，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”畿對曰：“心無善而無惡，意無善而無惡，知無善而無惡，物無善而無惡?！狈蜃有υ唬骸昂楦氉R汝中本體，汝中須識洪甫工夫。二子打并為一，不失吾傳矣！”

對“四句教”之理解闡說歷代來存有爭議，為有明思想史的一大議題?！坝蟹e極的張揚者如王龍溪，有謹慎的存疑者如清儒李紱，有否認者如劉宗周、黃宗羲師徒，有激烈的批判者如王夫之、顏元、張烈之流。” 邵廷采也發(fā)表了自己的看法，認為當下流行的“四無”學說，不是王陽明“四句教”的本面目，他說：“至于‘四無之說，流失在龍溪”。邵廷采毫不客氣地將批評的矛頭對準了這個陽明先生座下的弟子。接著他分析引起后人分歧的原因：“而天泉夜論，其師不以為不然，故滋后人口實，然其中正可有可詳求者?！蓖蹶柮鞑]有明確否認王畿對四句教的理解，以致于引起了后人不同的解讀。當然在邵廷采看來，王陽明的四句教跟王畿的四無說還是有區(qū)別的：“陽明之所謂‘四無，固異于龍溪之所為‘四無。龍溪之所為‘四無以為無為無者，蕩而失歸，恍惚者托之矣。故其后為海門、為石梁，而密云悟之禪入焉。陽明之所謂‘四無，以無為有、以有為無也。”也就是說，在王陽明那里“有”與“無”還是辯證的，而到了王畿那里，就沒有了這個辯證關系，無就是無，這樣就漸漸地將陽明心學推入了狂禪之境。而到了其弟子周海門（汝登）、陶石梁（奭齡）那里就直接以禪入，把陽明心學的主旨完全拋在了腦后。因此，邵廷采認為陽明的“四無”是與“前乎此者，鐮溪之‘無極而太極;后乎此者，蕺山之‘無善而至善” 是一體的。

第三，是對于王陽明學說的積極回護和對于論敵的辯駁。對于王陽明的詆毀和非議在王陽明的時代就開始有了，至清初仍不時有人非議王陽明及其心學，視陽明心學為異端邪說，對此邵廷采反駁說：“今人咸謂公異端陸子靜之流。嗟乎，子靜豈異端乎！以異端視子靜，則游、夏純于顏、曾，而思、孟劣于雄、況矣！公所論敘《古本大學》、《則言》、《傳習錄》諸書具在，學者虛心平氣，反覆融玩，久當見之?！倍乙妹餍⒆跁r候的名臣鄭曉（謚號端簡）的話進行了回擊：“善乎，鄭端簡之言曰：‘王公才高學邃，兼資文武，近世名卿，鮮能及之。特以講學故，眾口交訾。蓋公功名昭揭，不可蓋覆。惟學術邪正，未易銓測。以是指斥，則讒說易行，媢心稱快爾?！保ň硪弧睹魅逋踝雨柮飨壬鷤鳌贰罚?/p>

更為巧妙的是，邵廷采利用他史學家的便利身份，在為王陽明立傳表彰他的功績的同時，有意利用明清時候名家的言論，來為王陽明辯護。在其《明儒王子陽明先生傳》里先后完整引用了明萬歷大學士申時行上書萬歷帝奏疏和清初康熙朝的理學名臣湯斌給朋友的書信，來為王陽明辯護。申時行上書萬歷帝，希望能讓王陽明從祀孔廟，針對那些非議陽明的言論，進行了有力的回應：

“彼詆訾守仁、獻章者，謂之‘偽學、‘伯術，原未知守仁，不足深辨。其謂各立門戶者，必離經叛圣，如老、佛、莊、列之徒而后可。若守仁，言‘致知出于《大學》，言‘良知本于《孟子》。獻章言‘主靜，沿于宋儒周敦頤、程顥。皆闡述經訓，羽翼圣真，豈其自創(chuàng)一門戶耶？事理浩繁，茫無下手，必于其中提示切要以啟關鑰，在宋儒已然。故其為教，曰仁曰敬，亦各有主。獨守仁、獻章為有門戶哉！其謂禪家宗旨者，必外倫理、遺世務而后可。今孝友如獻章，出處如獻章，而謂之禪，可乎？氣節(jié)如守仁，文章如守仁，功業(yè)如守仁，而謂之禪，可乎？其謂無功圣門者，豈必著述而后為功耶？蓋孔子嘗刪述《六經》矣，然又曰‘予欲無言、曰‘吾無行而不與二三子。門人顏淵最稱好學矣，然于道有以身發(fā)明者，比于以言發(fā)明，功尤大也。其謂崇王則廢朱者，不知道固相成，并行不悖。蓋在朱時，朱與陸辨，盛氣相攻，兩家弟子有如仇敵;今并祀學宮。朱氏之學，昔既不以陸廢，今獨以王廢乎？”

總之，邵廷采在浙東學術史上處于特殊的地位，他生于余姚，長于余姚，年輕時入姚江書院跟隨余姚王學著名學者韓孔當習陽明良知之學;后來赴紹興參與證人講會，在會稽陶家讀書，分別結識了毛奇齡和劉宗周的弟子董瑒，開始全面研讀劉宗周的著作，對劉宗周甚為推崇。由此他打通了陽明學與蕺山學，打通了明州文化與越州文化，成為明末清初浙東陽明后學的杰出代表，為陽明學的傳承和發(fā)展，作出了自己應有的貢獻。

[注 釋]

陳雪軍、張如安：《邵廷采全集·思復堂文集卷一》，浙江大學出版社2018年版，第73頁。以下出自該書者僅注篇名。

以上皆見《思復堂文集》卷一《姚江書院傳》。

《思復堂文集》卷十《五世行略上》。

《思復堂文集》卷十《五世行略上》。

《四復堂文集》卷七《謁毛西河先生書》。

《思復堂文集》卷六《文藝序》。

梁啟超：《中國近三百年學術史》，北京：東方出版社1996年版，第47頁。

黃宗羲：《黃梨洲文集》，北京：中華書局1959年版，第213頁。

劉汋：《先君子嶯山先生年譜》，《劉子全書》卷四十，清道光甲申刻本。

劉汋：《先君子嶯山先生年譜》，《劉子全書》卷四十，清道光甲申刻本。

劉宗周：《證人會約書后》，《劉子全書》卷十三，清道光甲申刻本。

全祖望：《鮚琦亭文集》卷十一，清同治十一年（1872）借樹山房藏板刊本。

姚名達：《清邵念魯先生廷采年譜》，臺北：臺灣商務印書館1981年版，第39頁。

《思復堂文集》卷三《東池董無休先生傳》。

黃宗羲：《南雷文定·余姚縣重修儒學記》。

《思復堂文集》卷一《王門弟子傳》。

陳雪軍、張如安：《邵廷采全集》附錄邵國麟《念魯先生本傳》，浙江大學出版社2018年版，第954頁。

以上皆見《思復堂文集》卷七《復友人書》。

《思復堂文集》卷七《候毛西河先生書》。

《思復堂文集》卷一《姚江書院傳》。

《思復堂文集》卷一《明儒劉子嶯山先生傳》。

以上皆見《思復堂文集》卷七《答蠡縣李恕谷書》。

《思復堂文集》卷七《復友人書》。

以上皆見《思復堂文集》卷一《明儒王子陽明先生傳》。

董平編校整理：《鄒守益集》，鳳凰出版社2007年版，第103頁。

參見陳立勝：《王陽明“四句教”的三次辯難及其詮釋學義蘊》，《第七次“東亞近世儒學中的經典詮釋傳統(tǒng)”研討會（2001年廣州）》。

以上皆見《思復堂文集》卷一《明儒王子陽明先生傳》。

以上皆見《思復堂文集》卷一《明儒王子陽明先生傳》。

責任編輯：郭美星