內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)小說研究述評

劉亞利

摘 要：內(nèi)蒙古地區(qū)的生態(tài)小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出了異彩紛呈的局面，同各領(lǐng)域的生態(tài)文本一起共同構(gòu)建起生態(tài)小說創(chuàng)作的百花齊放之勢。與此同時，與之相應的生態(tài)小說研究領(lǐng)域同樣顯示出了百家爭鳴的繁榮景象。本文以內(nèi)蒙古地區(qū)的生態(tài)小說創(chuàng)作為依托，主要從內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)小說創(chuàng)作現(xiàn)狀、研究現(xiàn)狀，生態(tài)小說創(chuàng)作存在的問題等三個方面來對生態(tài)小說進行評述。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;生態(tài)小說;研究述評

中圖分類號：I207.42? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）08-0046-03

自新時期以來，生態(tài)小說文本一直是內(nèi)蒙古地區(qū)文學創(chuàng)作的重要表現(xiàn)領(lǐng)域，隨著生態(tài)環(huán)境的逐漸惡化，生態(tài)思想日漸深入人心，內(nèi)蒙古地區(qū)的生態(tài)文本創(chuàng)作也愈加自覺化。

一、生態(tài)小說作家作品創(chuàng)作現(xiàn)狀

從作家隊伍來看，無論是有著自覺生態(tài)思想的郭雪波、烏熱爾圖、張承志、滿都麥、馬拉沁夫，還是有著積極生態(tài)思想的扎拉噶胡、里快、冉平、鄧久剛、薩娜、肖龍、海勒根那、阿云嘎、黃薇，還有薩仁高娃、烏蘭、包士蓉、薩仁托婭、包建美、海勒根那、包麗英等等，都從自身角度對內(nèi)蒙古地區(qū)的生態(tài)小說進行著深度解讀。

從作品來看，數(shù)量眾多、表達范圍之廣可謂空前。有著重變現(xiàn)人與自然《狗祭》《黑太陽》《蟻群》《四耳狼與獵人》《老蒼頭》《馬嘶狗吠人葬》《黑馬奔向狼山》《野馬灘》《父親游魚而去》《尋找青鳥》《黑駿馬》《騎手為什么歌唱母親》《北方的河》《黃泥小屋》《狼圖騰》《銀狐》《狼孩》《七叉犄角的公鹿》《老人和鹿》《駿馬 蒼狼 故鄉(xiāng)》等等，這些作品多從草原牧民生活的角度，或表現(xiàn)人與自然和諧共生的圖景，或凸顯動物靈性的閃光，或表達對具有強烈生態(tài)思想的人物的歌頌，或傳遞生態(tài)文明追求中的人性美和人情美，從不同角度和側(cè)面表達了內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)思想的智慧。

二、生態(tài)文本研究現(xiàn)狀

生態(tài)小說的創(chuàng)作和研究已不再屬于前沿和新興學科，它就像一個朝氣蓬勃的青年，正邁著穩(wěn)健的步伐大踏步前進。內(nèi)蒙古地區(qū)的生態(tài)小說創(chuàng)作及研究在多年來的發(fā)展中取得了卓越的成績，為內(nèi)蒙古地區(qū)的生態(tài)文本創(chuàng)作提供著源源不斷的理論支撐，生態(tài)文學創(chuàng)作成為內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文明建設中不可缺少的重要組成部分。

（一）生態(tài)意蘊的挖掘

通過閱讀生態(tài)小說文本，挖掘其深層次的生態(tài)意蘊，這是生態(tài)小說研究中最基本也是慣于選取的角度?？v觀內(nèi)蒙古地區(qū)的生態(tài)小說創(chuàng)作，作家們自覺或不自覺地在文本中挖掘生態(tài)思想，表達著對生態(tài)環(huán)境惡化的批判，對原始生態(tài)模式的歌頌等觀點成為研究者們關(guān)注的焦點。就其研究內(nèi)容具體梳理出以下幾個角度：

1.人與自然關(guān)系研究角度：人與自然的關(guān)系是生態(tài)小說一直思考的問題也是研究生態(tài)小說創(chuàng)作的根本落腳點。在這類研究范圍中，人與自然的關(guān)系不單單是人與自然環(huán)境，還包括人與動物的和諧共生。人與自然的關(guān)系說到底是人與自然萬物的關(guān)系。

人與自然環(huán)境：從人與自然環(huán)境這一角度進行生態(tài)小說研究被學界普遍關(guān)注，構(gòu)建起了自然生態(tài)研究的主要支撐點。在內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)小說研究中，因蒙古民族游牧生活的特殊性，民族信仰的獨特性，其生態(tài)小說研究關(guān)注的重點依然側(cè)重于人與自然關(guān)系的思考?！缎聲r期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家生態(tài)小說的生態(tài)美》通過梳理新時期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家的生態(tài)作品中的生態(tài)思想，分析出這些蘊含著豐富生態(tài)思想的作品所體現(xiàn)出來的豐富的生態(tài)美，主要表現(xiàn)在自然萬物的生命之美、天態(tài)與人態(tài)和諧相融之美和人情、人性之美等幾個方面，對作家烏熱爾圖和滿都麥部分作品的生態(tài)觀念、生態(tài)思想和生態(tài)美進行了挖掘，體現(xiàn)了新時期作家天人合一的美好愿景?！恫菰文廖幕淖穼づc現(xiàn)代文明的審視》主要分析了作家阿云噶的作品。在文學題材的民族性和當下性的大背景下，在傳統(tǒng)民族生活題材與新時代牧區(qū)生活題材的比較中，揭露出現(xiàn)代戈壁草原各種社會問題。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞的背景下，通過分析阿云嘎創(chuàng)作思想，表達了對民族傳統(tǒng)文化未來發(fā)展的擔憂及對現(xiàn)代文明強勢嫁接草原的深沉思考。通過對阿云噶作品的分析表達了對草原游牧文化的向往和對現(xiàn)代文明的審視態(tài)度。其研究的終極視角依然是站在對人與關(guān)系的思考之上?！度伺c自然：中國當代少數(shù)民族作家生態(tài)文學創(chuàng)作研究》對少數(shù)民族作家生態(tài)創(chuàng)作的源頭進行梳理，分析了當代少數(shù)民族作家文學的生態(tài)思想表現(xiàn)，認為人與自然的沖突就是生存與占有的區(qū)別，尋找生態(tài)文明的路還在繼續(xù)，生態(tài)文明的歸宿就是謳歌和諧，作者認為“回歸自然”對當代文學有著重要意義。從關(guān)注人到關(guān)注自然與人的關(guān)系，少數(shù)民族作家的作品促使我們反思人類在自然界中的定位，在當代文學史上具有特殊的意義。在《新時期草原小說的生態(tài)意識研究》中，首先歌頌了和諧草原的“原風景”，不論是張承志的小說《金牧場》和《頂峰》《黑駿馬》還是姜戎的《狼圖騰》，里快的《美麗的紅格爾塔拉河》和《狗祭》都表達了對傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)方式下與人自然和諧共生的追懷和禮贊，傳遞出敬畏自然、尊重自然的生態(tài)智慧。

在這些論文中，人與自然的關(guān)系是研究者最根本的落腳點，其研究的終極追求就是實現(xiàn)天人合一的理想世界，實現(xiàn)生態(tài)文明的良性發(fā)展。與此同時，在倡導人與自然環(huán)境和諧共生的同時，研究者們還從人與動物的角度更加深入地探討著影響生態(tài)和諧的因素。

人與動物關(guān)系角度：人和動物同處于生物鏈中的一環(huán)，本應該在各自領(lǐng)域里有著平等的地位，但在生態(tài)小說的筆下卻出現(xiàn)了人類決定一切的人類中心主義，這就造成了動物生存環(huán)境的岌岌可危。在大量的論文研究中都從生態(tài)小說中所塑造的充滿靈性的動物入手，幾乎全部以贊揚的角度歌頌了人與動物和諧共生的美好畫面。強化著動物在人與自然關(guān)系中的主體地位，無論是作家張承志還是滿都麥，還有姜戎、郭雪波、里快，他們筆下塑造的動物比較某些極端自我的人類更加有“人情味”，更符合自然界發(fā)展的規(guī)律。比如《新時期草原小說的生態(tài)意識研究》中認為和諧草原的多重展現(xiàn)中人與動物分析了張承志的《黑駿馬》，滿都麥的《雅瑪特老人》等作品，得出了草原人民對動物就像對待自己的生命一樣。從人與動物關(guān)系的角度分析人與自然的關(guān)系的論文數(shù)量較多，基本都是從贊頌人善待動物的視角肯定內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)小說的創(chuàng)作。

在人自然關(guān)系的思考上，無論是與自然環(huán)境還是自然界的動物，生態(tài)小說研究者們始終站在“和諧”的基點上，批判破壞自然環(huán)境、迫害動物的行為，為人類生態(tài)文明的發(fā)展試圖找出癥結(jié)，指明方向。

2.都市生態(tài)研究角度：在生態(tài)小說研究的系列論文中，對人與自然和諧共處的贊頌的反面，必然是對都市人精神生態(tài)的下滑的揭露。絕大多數(shù)的研究性論文都是站在歌詠自然與批判都市的這兩個角度來書寫生態(tài)理念。在《新時期草原小說的生態(tài)意識研究》中，分析了工業(yè)和科技的發(fā)展對草原生態(tài)的影響，造成的草原之殤，論文分析了作家滿都麥的作品批判了人們開荒、捕殺等行為，分析了《狼圖騰》中農(nóng)耕文明對草原生態(tài)的破壞，分析了郭雪波新作，七十萬字的巨著《青旗嘎達梅林》，認為在郭雪波看來，嘎達梅林反對農(nóng)業(yè)文明對草原的入侵和破壞。作家滿都麥的作品不僅傳遞出對農(nóng)業(yè)文明的抵觸，也批判了在草原人民在拜金主義的影響下的貪婪丑陋的行徑。阿云噶的《天上沒有鐵絲網(wǎng)》同樣批判了現(xiàn)代文明的進程，打破了草原的和諧，也打破了草原人民融洽的人際關(guān)系。

在《都市生態(tài)的憂思——論新時期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家小說創(chuàng)作》中以新時期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家所創(chuàng)作的以都市為背景的小說為依托，分析了伊德爾夫的系列小說《報答》《虎皮》諷刺了市民的勢力，揭露官場腐敗的小說如《考核》和《分房前后》;表現(xiàn)在物欲社會的影響下，知識分子的異化的小說有黃薇的小說《系里的故事》和《雞蛋殼》，倪學禮的小說《站在河對岸的教授們》及其“姐妹篇”《一樹丁香》等。從的精神生態(tài)的角度批判了都市人自私為己毫無羞恥心的占有欲。

（二）生態(tài)意蘊探源研究

無論是人與自然關(guān)系的角度還是都市生態(tài)研究角度，都是從生態(tài)小說文本的創(chuàng)作中歸納概括而得，在體現(xiàn)了生態(tài)小說社會價值的同時也彰顯了研究者們的社會責任。此外，還有一類研究角度，深入到生態(tài)文本研究的更深層，探索民族信仰與生態(tài)理念的關(guān)聯(lián)，挖掘內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族文學中的豐富的生態(tài)資源，這就是對內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族人民宗教信仰的研究，并以此為契機，在人類中心主義為主導的當下，引導人們借助民族文學中的傳統(tǒng)文化修正自身行為，實現(xiàn)規(guī)約或者是倡導的目的。

在這方面的研究，目前出現(xiàn)的專門從生態(tài)視角和宗教信仰角度進行研究的專著還鮮見，很多研究還是散見在部分論文中。比如《論內(nèi)蒙古新時期長篇小說中蒙古族文化的表達》中談到了薩滿教、藏傳佛教對蒙古族人生活的影響，但并未從生態(tài)角度進行分析。《人與自然關(guān)系的思考——當代生態(tài)小說創(chuàng)作研究》中分析了部分生態(tài)小說作品在薩滿教信仰上的神態(tài)資源，但不成體系?！度伺c自然：中國當代少數(shù)民族作家生態(tài)文學創(chuàng)作研究》分析了部分民族圖騰或傳達著某種宗教情緒的動物，研究者王靜認為人與自然的關(guān)系中宗教起著重要作用，宗教像一條紐帶在人與動物的關(guān)系中起著中介作用。

三、生態(tài)文本創(chuàng)作問題研究

生態(tài)文本研究蓬勃發(fā)展，對其研究也多方面展開，但也存在著諸多問題，值得思考。

（一）研究視角單一化

問題意識過于濃厚往往導致了研究視角停留在生態(tài)環(huán)境被破壞或動物的生命受到威脅的角度進行生態(tài)文學的研究，并大多停留在文本分析的層面就得出生態(tài)環(huán)境遭破壞的根源就是人類中心主義的惡果，研究結(jié)果中在生態(tài)危機的解決上給出的答案過于抽象化或操作性不強，未能找到現(xiàn)代性與生態(tài)保護間最佳平衡點。比如，在某些研究論文中指出了草原復魅的設想?yún)s未指出如何實現(xiàn)，提出了人與自然和諧共處、人與動物共生共存卻未提出實現(xiàn)的有效途徑或缺乏實踐依據(jù);有些論文提出了工業(yè)文明對草原生態(tài)的影響，但并未指出在現(xiàn)代化日新月異的今天怎能解決二者之間的矛盾;生態(tài)環(huán)境惡化，草原人民在利益面前貪欲抬頭，被異化被裹挾，生活方式在改變，傳統(tǒng)信仰被動搖，如何實現(xiàn)保留傳統(tǒng)和發(fā)展科技的平衡，解決生態(tài)保護和生活進步的矛盾，研究者們指出的某些觀點依然缺乏實踐性。面對生態(tài)危機，更多的是焦慮、吶喊、反思等情感上的呼吁，缺少理性地科學地有規(guī)律地解決問題。當然這些研究中問題的出現(xiàn)還是源于生態(tài)文本創(chuàng)作的困境，也是一個社會性的問題，研究者基于生態(tài)文本的研究必然無法實現(xiàn)問題的真正解決。

（二）藝術(shù)形式研究的缺乏

在少數(shù)民族生態(tài)小說的研究中，研究角度多從內(nèi)容上入手，緊密聯(lián)系生態(tài)實際以實現(xiàn)挖掘生態(tài)意蘊的目的。但從生態(tài)小說文本形式角度進行研究的相對較少。以內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)小說書寫為依托，在藝術(shù)像是上進行研究的論文如《論內(nèi)蒙古新時期長篇小說中蒙古民族文化的表達》中分析了內(nèi)蒙古新時期長篇小說藝術(shù)形式的蒙古民族文化的淵源，分析蒙古族民族化語言的運用，蒙古族傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)揚以及蒙古族傳統(tǒng)文學獨特意象的傳承。從蒙古族特有的文化角度對生態(tài)文本的研究似乎更值得關(guān)注，它不但構(gòu)筑起內(nèi)蒙古生態(tài)小說的精神內(nèi)核，也傳遞出內(nèi)蒙古傳承已久的生態(tài)思想。目前，在這方面的研究稍有欠缺，隨著研究領(lǐng)域的日漸擴展，相信在此方面一定會有所突破。

首先，對內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文本研究性論文數(shù)量不少，但多停留在就研究而研究的角度，很少有比較性的研究，也缺乏與世界范圍容的生態(tài)文本作品的比較性研究。這樣的內(nèi)部循環(huán)，很難提升內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)小說研究質(zhì)量，且生態(tài)文學本就起源于國外，在我國發(fā)展起步較晚，追本溯源借助國外較為成熟的生態(tài)理論推動我國生態(tài)文學研究的發(fā)展值得借鑒。亦可將生態(tài)文本的研究納入更為廣闊的多維視角下進行關(guān)照，比如從自然主義、浪漫主義、宗教信仰等方面進行深入研究，推進內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文本研究的發(fā)展。

其次，生態(tài)文學研究現(xiàn)狀中對生態(tài)小說的研究較為深入數(shù)量龐大，但對反映生態(tài)思想的其他體裁諸如戲劇、散文、詩歌的研究較少。

再次，在內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文本的研究方面，論文數(shù)量較多，但專著教材較少，當前，國內(nèi)很多高校已開設生態(tài)文學選修課，在內(nèi)蒙古地區(qū)的研究領(lǐng)域中這是值得突破的部分。

總之，在內(nèi)蒙古地區(qū)的生態(tài)小說研究中，有成就有亮點同時也有不足和缺陷，亟待后續(xù)研究繼續(xù)完善，以豐富生態(tài)文本研究園地，為內(nèi)蒙古的文學事業(yè)作貢獻。

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（責任編輯 徐陽）