民國時期“邊疆服務(wù)部”在羌區(qū)的活動與報道

焦虎三

民國時期(1912—1949年)是出版與傳播的“黃金時代”，期刊數(shù)量眾多是其突出特點。雖總數(shù)因各種原因，至今尚無確切統(tǒng)計，但從國內(nèi)幾個大型的“民國期刊報紙數(shù)據(jù)庫”中已收錄的期刊數(shù)量來看，十分龐大。如上海圖書館主管、主辦并打造的《全國報刊索引》開辟有《民國時期期刊全文數(shù)據(jù)庫》，收錄民國時期出版的25000余種期刊，近1000萬篇文獻，同時編制的《民國時期期刊篇名數(shù)據(jù)庫》目前已有數(shù)據(jù)量達900余萬條；國家圖書館建有《民國期刊數(shù)據(jù)庫》，現(xiàn)提供4351種期刊電子影像的全文瀏覽，預計將在數(shù)年內(nèi)完成近600萬拍縮微膠片的數(shù)字轉(zhuǎn)換；浙江大學圖書館的《民國文獻大全數(shù)據(jù)庫》計有期刊逾20000種，報紙條目1100 萬余個。一窺全豹，民國報刊數(shù)量可謂浩如煙海。

民國時期報刊出版的另一大特點在于期刊種類眾多。除了面向大眾的社會性綜合媒體名目繁多、競爭激烈外，專業(yè)(行業(yè))性的報紙、雜志也非常發(fā)達，各行業(yè)或系統(tǒng)成立之初，大多便將自辦報刊作為重要工作加以開展?！皳?jù)統(tǒng)計，1926年底各級各類漢文報刊已有628種，1936年已達1503種，有日報、周報、月報，也有晨報、晚報；有官報、黨報，也有婦女、兒童、外交、政治等專業(yè)報刊；有科學、農(nóng)學、國學、教育等學術(shù)性報刊；也有小說報、戲劇報、消閑報以及畫報、譯報、白話報、文摘報等等，品種迅速增多?！盵1]63

同時，伴隨西方勢力與文化在經(jīng)濟、宗教、教育等領(lǐng)域的深入，帶西化色彩與風格的報刊、雜志也登堂入室。中華基督教會全國總會邊疆服務(wù)部(以下簡稱“邊疆服務(wù)部”)創(chuàng)辦的《邊疆服務(wù)》期刊，便是行業(yè)化與西化色彩合二為一的特色鮮明的教會期刊。

邊疆服務(wù)部與《邊疆服務(wù)》一道，一直將川西羌族地區(qū)作為工作的重心。川西服務(wù)區(qū)(以下簡稱“川西區(qū)”)是邊疆服務(wù)部在邊疆建立的首個服務(wù)機構(gòu)，威州(今阿壩藏族羌族自治州汶川縣)還有邊疆服務(wù)部所設(shè)首個服務(wù)區(qū)部，雜谷腦(今阿壩藏族羌族自治州理縣雜谷腦鎮(zhèn))設(shè)有首個服務(wù)處[2]。在川西區(qū)，該部開展了廣泛的民族調(diào)查工作，有針對性地進行一系列醫(yī)療、教育、經(jīng)濟等方面的社會服務(wù)活動。為了配合邊疆服務(wù)工作，該部還自辦行業(yè)刊物——《邊疆服務(wù)》，這是民國時期調(diào)查與報道、宣傳與傳播羌族方面為數(shù)極少的保持持續(xù)性關(guān)注的雜志，也是著墨最多的雜志之一①。將邊疆服務(wù)部在羌區(qū)的活動與其對羌區(qū)的報道集合起來加以系統(tǒng)研究，一方面可以揭示出該部活動及對羌族報道之間的關(guān)聯(lián)性，總結(jié)活動與報道的某些同性特質(zhì)；另一方面，民國時期不僅是四川少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代意義上民族學調(diào)查的濫觴，也是真正意義上的羌族(學)調(diào)查與研究的起始，歸納這一時期學者調(diào)查與研究羌族的既有成果，總結(jié)這一批可資借鑒的珍稀史料，對于我們今天的羌族(學)研究更具參考價值。

一、邊疆服務(wù)部在羌區(qū)的活動

“抗戰(zhàn)爆發(fā)后，政治經(jīng)濟文化中心西移，隨著戰(zhàn)爭進程的推進，建設(shè)邊疆、拱衛(wèi)大后方顯得越來越重要。于是，以‘邊疆研究’為主的社會學科勃然而興?！盵3]384社會方方面面對邊疆問題的重視，又促進了邊疆調(diào)查與邊疆建設(shè)事業(yè)的興起。在這其中，“邊疆服務(wù)運動”較為突出?！?939年夏，中華基督教會全國總會發(fā)起了一場旨在服務(wù)邊疆的社會運動，即邊疆服務(wù)運動。同年12月中華基督教會全國總會邊疆服務(wù)部成立……邊疆服務(wù)是基督教會所辦的社會事業(yè)，曾得到政府和社會的廣泛認同和支持，并產(chǎn)生了較大的社會影響?！盵4]

成都毗鄰西康邊疆與四川省第十六行政督察區(qū)，加上華西壩大學云集，專業(yè)氛圍濃厚，天時地利人和俱足。1938年10月邊疆服務(wù)部成都辦事處在四圣祠北街23號成立(1942年3日遷入方正東街72號與全國總會合并辦公)，齊魯大學教授、中華基督全國總會青年執(zhí)行干事張伯懷被薦為正式負責人。其上任不久，即赴汶、理、茂一帶考察，選擇首處服務(wù)區(qū)地點。12月14日，該部第一批服務(wù)人員赴汶理茂一帶開展川西服務(wù)區(qū)工作，意味著邊疆服務(wù)部正式深入邊疆，啟動服務(wù)。川西地區(qū)不僅是邊疆服務(wù)部工作的重點地區(qū)，更是其開展邊疆服務(wù)工作的首個區(qū)域。邊疆服務(wù)部在此的許多工作都帶有首創(chuàng)的性質(zhì)。

邊疆服務(wù)部一直注重所在區(qū)域的實地服務(wù)與實地調(diào)查工作。1939年至1940年以普遍宣傳工作為主，共派“成都基督教學生邊疆服務(wù)團”隊員84人，分為9隊，分駐汶川、威州、茂縣、理番、佳山寨、子達寨、日爾覺寨、雜谷腦等處工作。1941年開始注重調(diào)查，組織有“大學生暑期邊疆服務(wù)團”(以下簡稱“服務(wù)團”)，由王文萱任團長、葛維漢(Dr.David Crockett Graham)任副團長，參加人數(shù)達52人，主要成員有白雪嬌、徐志章、楊鄉(xiāng)生、雷愛光等。該團共分為文化、經(jīng)濟、衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)、畜牧、地理六組，深入雜谷腦、黑水等區(qū)域普查，歷時二個月，“是跡遍黑水、雜谷流域，歸制報告，都十萬言，詢創(chuàng)舉也?！盵5]11942年，由齊魯大學社會學教授兼系主任張雪巖擔任團長，繼續(xù)開展地方調(diào)查與服務(wù)。服務(wù)團參加學生28人，分家政、植物、地理、畜牧、社會五組展開工作。1943年，由金陵神學院、華西協(xié)合神學院、華西大學醫(yī)學院等高校共9人組成“大學生暑期邊疆服務(wù)隊”，由金陵神學院鄉(xiāng)村教會科楊占一率隊，赴蘿卜寨從事服務(wù)及調(diào)查工作。

在機構(gòu)建設(shè)方面，邊疆服務(wù)部1940年在威州設(shè)立服務(wù)區(qū)部，在理縣雜谷腦設(shè)立服務(wù)處，在理番城子達寨、雜谷腦的日爾覺寨、佳山寨與威州的蘿菔寨(即今汶川縣蘿卜寨)設(shè)立工作站。至1943年邊疆服務(wù)部機構(gòu)建設(shè)已臻完善，其組織路線圖為：中華基督教會全國總會——邊疆服務(wù)部委員會——邊疆服務(wù)部總部——服務(wù)區(qū)——服務(wù)處——服務(wù)所。威州服務(wù)區(qū)共設(shè)威州服務(wù)處(區(qū)部)、理番城區(qū)部辦事處、雜谷腦服務(wù)處、日爾覺寨服務(wù)所、佳山寨服務(wù)所、蘿蔔寨服務(wù)所等六處工作機構(gòu)②。區(qū)部人事機構(gòu)為區(qū)主任、副區(qū)主任、干事、助理干事、助理員；服務(wù)處人事機構(gòu)為干事、助理干事、助理員；服務(wù)所人事機構(gòu)為助理干事、助理員。1944年5月，區(qū)部由威州遷至理番城內(nèi)。

在教育方面，分學校與社會教育兩種方式進行。在學校教育方面，邊疆服務(wù)部在理縣，于1940年春，同時在三處寨子設(shè)立了三所國民小學，即理番城子達寨、雜谷腦的日爾覺寨與佳山寨；在汶川縣，蘿菔寨工作站辦有夜校；在威州區(qū)部內(nèi)建有一處民眾圖書館。除了這幾處固定地點外，服務(wù)區(qū)同工還不時攜帶書報、掛圖等赴周邊山寨巡回施教，并現(xiàn)場演唱一些簡短的贊美詩。1944年，在理番區(qū)部建立閱報室與民眾圖書室，建成蘿卜寨“國民小學”。1945年又建成立力寨小學，并對已建小學進行了校舍重建與擴大工作。在社會教育方面，“‘巡回施教’也是社會教育的一種主要形式，一般與巡回醫(yī)療合作進行，主要以威州、理番、雜谷腦為三大中心，施教內(nèi)容為：報告國事，宣講衛(wèi)生，指導農(nóng)事等，附之以圖畫展覽等，晚上就教孩子們唱歌，放映幻燈，民眾往往‘傾寨而來’。1943 年以理番城為中心的巡回施教工作就達 12 次?！盵6]

在醫(yī)療衛(wèi)生方面，1940年在理番縣城與縣政府合辦有“協(xié)立醫(yī)院”，同時在威州與雜谷腦各設(shè)一處診所，在日爾覺寨、佳山寨、蘿卜寨設(shè)有三處診療站，配套當?shù)亟逃ぷ魍瑫r展開。醫(yī)院與診所的工作人員還每周輪流在附近山寨巡回醫(yī)療及開展健康教育宣傳。1945年將雜谷腦診所升級為雜谷腦醫(yī)院，并在此開展戒(鴉片)煙試點工作。1947年又建成威州醫(yī)院。1948年遷址新建雜谷腦醫(yī)院。

在生計工作方面，1940年在雜谷腦設(shè)立“婦女毛織習藝所”，利用當?shù)氐难蛎?，培訓邊地婦女，授以紡織技能。1944年在理番區(qū)部開辦“生產(chǎn)訓練班”。同年，“婦女毛織習藝所”又在二瓦寨、佳山寨開展生產(chǎn)推廣工作，建立產(chǎn)銷合作團體，以便推銷產(chǎn)品。為增加邊地生產(chǎn)，提高邊民生計，1947年又建設(shè)“川西區(qū)威州牧場”，主要目的為改良品種、引進優(yōu)良作物、改善經(jīng)營方法及提倡農(nóng)家副業(yè)等，牧場“砌磚圍墻三十余丈，以為墾舍”[7]，建有新式雞舍，引進和改良畜牧品種有雞、牛、羊等，并開展獸疫預防工作。

在宗教工作方面，1940年由總會籌備在雜谷腦建有禮拜堂一所。

二、邊疆服務(wù)部對羌區(qū)的報道

邊疆服務(wù)部川西區(qū)對羌族的報道，一直立足于實地工作，并以服務(wù)邊疆與宣傳邊疆為中心。其途徑主要有兩種方式：其一是出版專門的研究與調(diào)查成果；其二通過《邊疆服務(wù)》刊文加以傳播。猶以《邊疆服務(wù)》為重，其刊文數(shù)量眾多、題材廣泛，舉凡游記、工作報告、調(diào)查、文學創(chuàng)作、簡訊、消息之類，皆而有之。此外，邊疆服務(wù)部通過其總部在成都市舉辦展覽、講座等社會活動，擴大邊疆服務(wù)部影響力，積極對外報道與宣傳羌族。

(一)專門的研究與調(diào)查成果

邊疆服務(wù)部是以“服務(wù)”為目的的機構(gòu)，純理論的邊疆研究本不在其規(guī)劃的工作范圍之內(nèi)，故只對開展服務(wù)工作有直接影響的方面邀請學者作了專門研究，主要集中在語言、社會關(guān)系及文化風俗介紹方面。在研究成果方面，有《戎語會話》《汶川瓦寺土司之政治研究》《羌民之風俗及宗教》《一個戎民寨子的社會調(diào)查——日爾覺寨》等，尚收集有《戎語文法》等資料。其中，以葛維漢所著《羌民之風俗及宗教》影響最甚。在該書前言，作者談及了此書成因與邊疆服務(wù)部的關(guān)系。

1941年夏，中國教育部和中華基督教邊疆服務(wù)部派出了70多人的教授和大學生團體到邊疆地區(qū)進行社會服務(wù)和調(diào)查。筆者也幸運地忝列其中，隨同華西協(xié)和大學的教學秦學圣先生一道被派往岷江峽谷研究苗族。但這一帶并沒有苗族，于是，轉(zhuǎn)而研究羌族。到了茂州、理番、威州、汶川、克枯、木上寨、龍溪寨、東門外、桃坪、大和平寨、簇頭、簇頭溝以及涂禹山等地。

次年之夏，筆者被邊疆服務(wù)部派到更遠的羌區(qū)調(diào)查。除了上述地方，到了布瓦、蒲溪溝、蒲溪寨、佳山寨、西山寨、蘿卜寨。在1933年至1948年間，多次到羌區(qū)作短期旅行調(diào)查，還帶了一些羌人到成都停留了數(shù)周以輔助其研究[8]4。

在調(diào)查成果方面，1943年出版有教育部蒙藏教育司編著的《川西調(diào)查記》，是對1941年“服務(wù)團”普查成果的總結(jié)與匯編。該書共分為《羌人之部》《戎人之部》《地理之部》《經(jīng)濟之部》《農(nóng)業(yè)之部》《動物之部》六部分，為川西區(qū)調(diào)查集大成者。

(二)《邊疆服務(wù)》雜志刊文

1943年，邊疆服務(wù)部已成立三年，服務(wù)部工作人員由6人增加至48人，固定工作地點由1處增加為10處，工作內(nèi)容由單純的教育與衛(wèi)生，擴展為家庭工業(yè)、開墾邊荒、職業(yè)教育、邊民招待所及托兒所、農(nóng)業(yè)改良等綜合性服務(wù)項目。為及時將邊疆工作經(jīng)驗和得失加以報告，加強邊疆工作者文化的聯(lián)系和精神的合作，交流該部各處同工之經(jīng)驗，互為參考與商討，創(chuàng)辦一份行內(nèi)報刊的需求尤顯迫切，《邊疆服務(wù)》便應運而生。

1943年4月，邊疆服務(wù)部編行了《邊疆服務(wù)》創(chuàng)刊號。其辦刊以“邊疆服務(wù)部宗旨”為核心，即“本部以基督服務(wù)精神，本中央撫圉邊民之德意，對邊疆民眾從事各種服務(wù)，藉以啟發(fā)邊民知識，救濟邊民疾苦，改善邊民生活，促進邊民團結(jié)，充實國家實力?！盵9]辦刊目的為“介紹邊胞實況，促進國人注意邊疆。交換服務(wù)經(jīng)驗，增強同工服務(wù)興趣。溝通各區(qū)聲氣，聯(lián)絡(luò)同工友愛情誼。研究邊疆問題，貢獻政府治邊意見。報告本部工作，要求公開指導批評?！盵10]鑒于學界對于《邊疆服務(wù)》辦刊歷史、出版狀況等方面已有專論③，本文在此只作概論，不再贅言。

中華基督教會全國總會編輯發(fā)行的《邊疆服務(wù)》于1943年4月在成都方正東街72號創(chuàng)刊，從第11期起移入重慶磁器街特50號辦公、出刊，從第21期起遷至南京中山路韓家巷5號辦公、出刊。該刊由邊疆服務(wù)部主任張伯懷負責，著名民族學家李安宅等任顧問，刊物主要內(nèi)容涉及邊疆人文、地理、經(jīng)濟、教育、農(nóng)業(yè)、邊疆大事、要聞等。初為不定時出刊，1947年1月遷至重慶改為單月刊，遷至南京后又改為雙月刊，1948年12月?？陂g共出版27期?！俺啥冀夥藕鬀Q定復刊。因等待出版登記證，故遲至1950年3月出版復刊第1期，5月出版第2期。該刊于1950年6月30日奉川西新聞出版處之命?？?。歷時8年，共發(fā)行29期?！盵4]

在邊疆服務(wù)部對羌族的報道中，尤以《邊疆服務(wù)》著墨最多，并一直保持持續(xù)性關(guān)注，使之成為我們今天所見民國時期集中報道羌族最多的媒體之一。筆者茲將1949年前《邊疆服務(wù)》專事報道羌族或涉羌的文章梳理歸納后，羅列于下。

表1 《邊疆服務(wù)》所刊羌族文章概表(1949年前)

續(xù)表1期別 總篇數(shù) 涉羌篇數(shù) 欄目 作者與標題 備注11 13 4 工作報告 劉國士:《川西小麥腥黑粉病防治區(qū)訪問錄》 前人:《川西小麥腥黑粉未治已治及換種被害之比較》崔毓珊:《雜谷腦醫(yī)藥工作概況》 邊地見聞 吳祖泰:《蘿菔寨的陰歷十月初一》 12 11 2 王凌才:《川西道上一瞥》 消息 《本部消息》 5則13 10 3 范文海:《在龍溪寨》 吳祖泰:《圣誕節(jié)在蘿布寨》 通訊 編者:《本部消息》 3則14 7 4 論述 靜坐軒主:《川康的邊疆勁旅》 工作 王貫三:《川西區(qū)三十二年度生計工作計劃綱要》 孫天緯:《佳山寨一年》 通訊 編者:《本部消息》 4則15 8 5 論述 崔德潤:《理番縣的邊務(wù)問題》 葛維漢:《羌民的宗教》 崔德潤:《黑水三番旅行記》 采風錄 范文海:《汶川縣域之天官會》 通訊 編者:《本部消息》 4則16 8 5 游記 崔德潤:《黑水三番旅行記》 范文海:《牟托溫土司》 王貫三:《佳山寨的一日》侯慕漁:《憶川西理番》 通訊 編者:《本部消息》 1則17 7 2 游記 崔德潤:《黑水三番旅行記》 通訊 編者:《本部消息》 1則18 5 2 范文海:《羌區(qū)火葬目睹記》 通訊 編者:《本部消息》 1則19 5 3 崔德潤:《四土紀行》 崔毓珊:《卓克基行醫(yī)記》 通訊 編者:《本部消息》 3則20 4 1 劉國土:《四川十六區(qū)麥病調(diào)查報告》 21 18 16 紀念川西區(qū)威州醫(yī)院院長馬錫山逝世專號 范文海:《威州十日》 本期所刊文大多與威州醫(yī)院有關(guān),列一篇作為代表 通訊 編者:《本部消息》 1則22 9 3 許葆真:《立力寨生活雜記》 劉定椅:《川西區(qū)威州牧場工作概況》 通訊 編者:《本部消息》 1則23 10 1 東談:《圣誕節(jié)在邊疆》 24 9 無

續(xù)表1期別 總篇數(shù) 涉羌篇數(shù) 欄目 作者與標題 備注25 10 3 李安宅:《邊民的可愛》 范文海:《羌區(qū)旅行記》 通訊 編者:《本部消息》 1則26 11 2 邊疆論著 海秋:《四川西北區(qū)概況》 通訊 編者:《本部消息》 2則27 11 2 張秉樞:《邊區(qū)從醫(yī)隨錄》 通訊 編者:《本部消息》 1則總數(shù) 243 89

據(jù)筆者統(tǒng)計，27期《邊疆服務(wù)》共刊文約243篇(如果算上《消息》《本部消息》《大事》《簡訊》《本部通訊》《要聞》《各地來鴻》等欄短小繁雜的文章，其刊文接近300篇)，其中，涉及羌族的報通有89篇(如果算上《消息》《本部消息》《大事》《簡訊》《本部通訊》《要聞》《各地來鴻》等欄短小繁雜的文章，發(fā)文100余篇)，占刊文37%，可以說《邊疆服務(wù)》三分之一的文篇都與羌族相關(guān)。

三、《邊疆服務(wù)》涉羌報道的特征與內(nèi)容分析

從表1可以看出，《邊疆服務(wù)》作為行業(yè)期刊，在邊疆服務(wù)部對羌族的報道中擔當了首要的角色，報道集中，數(shù)量眾多，且持續(xù)關(guān)注，不僅使之成為我們今天所見民國時期報道羌族最多的媒體之一，也使之成為該部報道羌區(qū)、羌族的主要平臺，所刊文章更鮮明體現(xiàn)出邊疆服務(wù)部工作方針與《邊疆服務(wù)》的辦刊特征。

(一)以實地調(diào)查為基準，注重邊疆理論與方法的運用

邊疆服務(wù)部川西區(qū)從工作伊始，便十分注重對服務(wù)區(qū)的調(diào)查工作，其田野考察方法已十分趨近于民族學、社會學等學科專業(yè)水準，同時，為引起社會各界注意邊疆工作，促進青年服務(wù)邊疆之興趣，自工作開始后，便每年暑期組織“大學生暑期邊疆服務(wù)團”赴服務(wù)區(qū)進行宣傳與調(diào)查。這批調(diào)查人員多為當時內(nèi)遷入川的國內(nèi)一流大學的師生，如1939年5月的“成都基督教學生邊疆服務(wù)團”，參與的高校便有華西協(xié)合神學院、金陵神學院、金陵女子大學、齊魯大學、中央大學等?？茖W的方法加上專業(yè)的人才，使這批普查成果成為以后眾人寫作涉及羌族的調(diào)查報告與民族學文論最為扎實的素材，也為以后《邊疆服務(wù)》中《邊疆論著》《采風記》《游記》《工作報告》等欄目涉羌文章的寫作提供了最直接與全面的材料支撐?！哆吔?wù)》所刊涉羌文章之所以數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富，與之密不可分。如邊疆服務(wù)部事工、蘿卜寨小學教員范文海的《羌區(qū)旅行記》，所記區(qū)域包括岷江與雜谷腦河下游兩岸的眾多羌族村寨，含汶川、理縣、茂縣等地，不僅有旅行式的游錄，也有民俗式的調(diào)查，舉凡汶川城“迎天官”、羌寨“送茅人”、黃土坎“飛鼓端公”等獨特的民俗與傳說均有記載。該文體裁名為游記，實為一篇優(yōu)秀的民族調(diào)查文章。作者在文末《感想》中總結(jié)到：

羌本是東方大族，散布甚廣，漢以后便衰弱了，現(xiàn)存川西者，雖離成都不到二百五十里，而默默之無聞，皆因山嶺崎嶇，交通阻梗，地土瘠薄，村寨零落，語言隔膜，故很難與大眾發(fā)生關(guān)系，亦不易吸取外來文化，所以迄今不能為大患，擾內(nèi)地。

依據(jù)調(diào)查，岷江與雜谷河下游之羌民為數(shù)頗少，不過一萬四千余人，住山地，體格健壯，勤苦耐勞，半耕半牧，以麻織衣，以玉麥充饑[11]。

文中對羌人歷史精要的了解與闡釋，對其現(xiàn)狀的歸納與總結(jié)，遠非一般泛泛而談的游記所能比擬。

又如齊魯大學眼科教授陳耀真與其學生湯佩青等所撰《川西北眼疾調(diào)查之經(jīng)過》，這本是一篇羌族地區(qū)病癥普查的報告文章，但文末附錄有作者搜集的《羌民治病的咒文》，使這篇醫(yī)療文章增添了民俗學方面的史料價值。

(二)以真實詳盡為目標，注重文章的客觀性與可信度

《邊疆服務(wù)》所刊文章均為作者親歷之作，加上邊疆服務(wù)部對事工在“邊疆寫作”中要求真實、詳盡，“關(guān)于邊地文物、風俗、禮節(jié)、人物的報告不厭其詳……每逢提到一個人、一個習慣、一個地方、一件事物的時候盡可假定看報告的人一切都不知道而詳細加以介紹、說明，和解釋?？斩吹脑捝僬f，具體的例多舉……凡眼之所見，耳之所聞，足之所履，手之所觸，依照所得印象之深淺，切實予以紀載。若有記憶不清楚者，寧可付之缺如，亦不必代為編造。凡未曾見過、聽過，及無確實把握之事，最好不予記錄，”[12]故較全面與真實反映了當時、當?shù)匚鞔ㄇ甲迳鐣钆c文化習俗的方方面面。許多文章在系統(tǒng)紀錄羌族社會經(jīng)濟與文化習為方面也都具有開創(chuàng)意義。如金陵女子大學地理系主任、教授劉恩蘭的《松理茂汶的介紹》分《松理茂汶的自然景》《松理茂汶的文化景》兩部分，系統(tǒng)介紹了羌族聚集區(qū)域的地理、文化與民俗。在文化與民俗部分，精要介紹了羌人的語言、服飾和宗教信仰。佳山寨小學校務(wù)邵云亭的《蘿菔寨的民俗》與《邊疆服務(wù)》編輯張宗南的《蘿菔寨羌民的端公》是較早一批介紹羌人民俗文化與信仰習為的調(diào)查報告?！短}菔寨的民俗》詳實介紹了羌人的喜好、婚姻、招贅、喪葬、忌宅、社交等習俗，也通過作者的親歷記載了文化融合下羌族習為的變遷。

(蘿蔔寨)居民系羌族，喜商風，尚白色，一切以白為上色，近多習漢人，有許多穿黑布或藍布衣服的了[13]。

張宗南的《蘿菔寨羌民的端公》則全面介紹了羌人巫師稱謂“釋比”的由來、端公的訓練過程及所用法器、羌族的神靈體系。文中記有“阿伯錫勒釋比”，又云：“端公是羌民的始祖，也稱巫師，羌族稱‘釋比’，端公是代表人向鬼神發(fā)生關(guān)系的一種人物?！盵14]國內(nèi)首次將羌族巫師自稱(“釋比”)與他稱(“端公”)區(qū)別開來。在《端公的工作與報酬》一節(jié)，詳細介紹了端公還愿、趕鬼以及喪葬儀式中作法的流程。邵云亭另著有《蘿菔寨的歌謠》一文，為國內(nèi)學者最早收集羌族口頭藝術(shù)的調(diào)查報告，而且首次對羌族民歌進行了分類，即分為盤歌、稍息、送郎、山歌和哀葬時唱的鍋裝(鍋莊)五類，而且每類還有歌曲介紹，為早期記錄羌族民間音樂的珍貴資料。

(三)以介紹普及為手段，注重文章的可讀性與科普性

從表1可以看出，《邊疆服務(wù)》所刊涉羌文章主要可分為三類：其一，介紹羌族文化風俗的，主要欄目有《采風記》《邊地見聞》《游記》等；其二，工作調(diào)查與報告類的，主要欄目有《工作介紹》《工作報告》等；其三，《簡訊》與《消息》等欄目中的新聞。

在第一類稿件中，雖多以實地調(diào)查為手段，以親歷為切入，但其目的主要還在于準確與較全面介紹邊疆地情風俗，方便服務(wù)區(qū)同工了解所在區(qū)域與服務(wù)對象，便利工作開展。故行文大多注重可讀性，文章短小精煉，語言平實。類似“邊疆人地概況”一類的文章，又帶有較強的科普化色彩。典型如范文海的《汶川縣域之天官會》、王貫三的《佳山寨的一日》、魯愚的《閑話羌民》、許葆真的《立力寨生活雜記》、范文海的《羌區(qū)火葬目睹記》等。特別是邊疆服務(wù)部事工吳祖泰的《蘿菔寨的陰歷十月初一》，這是較早實錄羌人過“羌年”的文章，紀錄了蘿卜寨村民在“神林”與村寨歡慶節(jié)日的過程，紀述詳實，語言樸素，細節(jié)生動。

(在神林)大家吃喝完畢，要起程回寨子里，端公頭戴猴皮□帽，手持皮鼓，摹擊之聲又開始了，眾人皆隨端公之后，擁擁擠擠，吵吵鬧鬧，毫無莊重表示。正中間走著一行態(tài)度莊重、行列整齊的人，背著未食的羊肉，扛著掛羊油的桿子，端著盛玉麥的升子，背著水桶和鍋子，各負其物[15]。

文中描述了羌人在神樹林祭祀儀式完畢后返回村寨的場景，有情景的描寫，有細節(jié)的刻畫，敘述客觀，極富畫面感，行文的樸實與趣味極大增強了文章的可讀性。

魯愚的《閑話羌民》成文之因源于川西區(qū)組織佳山寨羌族學生17人赴成都參視，所行之處引起圍視，也引發(fā)了偏見。作者有感于此，用科普化手法，將羌族的歷史與現(xiàn)狀傳之大眾：“羌民現(xiàn)在的住處距成都不過三百里。但是除了極少數(shù)研究邊疆問題的學者外，一般人士對于邊疆民族實在模糊的很，甚至一無所知，為此來寫這篇《閑話羌民》，向一般同胞介紹這支中華民族的遠房弟兄?！盵16]全文分《古代的羌民》《今日的羌民》《羌民與禹王》《羌民的將來》四小節(jié)，行文精短，特別是《今日的羌民》一節(jié)，介紹了羌人的職業(yè)、食品、房屋、交通、婚姻、喪葬、社交、教育、政治等方面的概況，為同期系統(tǒng)科普化宣傳羌族的代表性文章。

(四)以工作交流為重點，注重文章的指導與借鑒作用

“及時將邊疆工作經(jīng)驗和得失加以報告，以利各處同工互為參考與商討，”本為《邊疆服務(wù)》辦刊的主旨之一。在該刊《工作介紹》《工作報告》等欄目中，大量刊登了川西區(qū)同工的工作報告經(jīng)驗交流文章，其要點緊扣邊疆服務(wù)中心任務(wù)，主要分為兩大板塊，即衛(wèi)生醫(yī)療與農(nóng)牧經(jīng)濟。

1.衛(wèi)生醫(yī)療方面

邊疆服務(wù)部開展邊疆工作時，十分重視醫(yī)療工作的引領(lǐng)作用，甚至將之視為奠立根基的工作，“開發(fā)邊疆，醫(yī)藥工作不但急需，而且負有開路先鋒的重責。如果缺少這種工作，則一切事業(yè)的推動，將因之遲緩，甚或擱淺。邊部在川西區(qū)每個工作單位內(nèi)，均有簡單的醫(yī)藥設(shè)置，其對工作進行的補益，只有身臨其境者方能領(lǐng)略得出來。”[17]為配合此項工作，《邊疆服務(wù)》的報道主要集中于服務(wù)區(qū)醫(yī)院工作報告、羌族地區(qū)病癥普查以及地方性傳染病治療經(jīng)驗的交流三個方面。

理番協(xié)立醫(yī)院事工侯慕漁的《理番協(xié)立醫(yī)院事工概述》與雜谷腦醫(yī)院院長崔毓珊的《雜谷腦醫(yī)藥工作概況》是服務(wù)區(qū)醫(yī)院工作報告的代表性文章。在報道羌族地區(qū)病癥普查方面，刊有華西齊魯聯(lián)合大學病理系主任、齊魯大學醫(yī)學院院長侯寶璋的《汶川理番一帶最常見的各種病癥》。作者從1941年至1942年，利用暑期赴汶川、理番、雜谷腦一帶作黑熱病調(diào)查，將其調(diào)查所見歸類整理，撰成該文。全文為“腸寄生蟲病”“回歸熱”“黑熱病”“瀉肚和痢疾”及“營養(yǎng)不良”五個部分，系統(tǒng)分述了羌區(qū)這五大病癥的成因，并指出了治愈與改善的方法。湯佩青等的《川西北眼疾調(diào)查之經(jīng)過》介紹了川西北眼疾的致病原因，概述了施治人數(shù)以及所患眼疾種類，文中寫道：“近因鑒于川西區(qū)患眼疾者甚多，本年暑期乃呈準中國盲民幸福促進會派余等同赴川西北一行，以便就近療治及作調(diào)查研究，以謀補救之法”[18]，撰文的指導性傾向是很明確的。在交流地方性傳染病治療經(jīng)驗方面，文章有威州醫(yī)院院長馬錫山的《黑熱病的發(fā)現(xiàn)及治療經(jīng)過》與《佳山寨撲滅麻疹記》?！逗跓岵〉陌l(fā)現(xiàn)及治療經(jīng)過》頗具代表性，文中首先介紹了黑熱病的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過。

就川西區(qū)的松、理、茂、汶一帶來說，凡進來作過調(diào)查的人，都曉得這里每年兒童死亡率極高，據(jù)數(shù)年來本診所的記錄，這些邊地兒童乃多死于他們所謂的“惡濁”病中?！皭簼帷钡降资窃鯓拥囊环N病呢？誰也不曉得。本診所亦因設(shè)備不周，無法作病理的研究，直到去年承國際救濟委員會之助購得顯微鏡一具，在齊魯大學醫(yī)學院候?qū)氳敖淌谥笇?，對于“惡濁”病之兒童，作樣相之檢查，始知所得“惡濁”病者，即醫(yī)學院上有名之“黑熱病”。這一個新發(fā)現(xiàn)，在川西衛(wèi)生工作上，實具有重大的意義，因為川西第一種可怕的病給我們弄清楚了！[19]

全文分析了羌區(qū)黑熱病的病原與病狀，搜集了診所治療黑熱病的記錄，繪制了川西區(qū)黑熱病分布圖，編制了大量相關(guān)統(tǒng)計表格，數(shù)據(jù)詳實，并列出了黑熱病的科學診斷方法，對川西區(qū)地方性傳染病發(fā)現(xiàn)與治療經(jīng)驗方面，交流與借鑒的意義重大。

2.農(nóng)牧經(jīng)濟方面

《邊疆服務(wù)》農(nóng)牧經(jīng)濟方面的報道主要集中于農(nóng)業(yè)調(diào)查、服務(wù)區(qū)試點農(nóng)牧區(qū)工作報告以及農(nóng)作物病蟲害防治三個方面。

楊占一的《汶川蘿蔔寨農(nóng)業(yè)概況》是一篇典型的農(nóng)業(yè)調(diào)查報告，該文記錄了蘿卜寨的農(nóng)時，統(tǒng)計了主要的農(nóng)業(yè)物與畜牧生產(chǎn)情況，其他如森林資源、水利、農(nóng)具等，也有所涉及，并針對當?shù)剞r(nóng)牧業(yè)發(fā)展面臨的困難提出了6點改進意見。類似的調(diào)查文章還有金陵大學胡興宗的《四川汶川縣草坡之農(nóng)業(yè)》，該書分《人文與自然概況》《農(nóng)業(yè)概況》《植物生產(chǎn)》《動物生產(chǎn)》《農(nóng)家副業(yè)》等章節(jié)，全面調(diào)查與總結(jié)了汶川縣草坡鄉(xiāng)的農(nóng)村經(jīng)濟，并提出了相應改進建議。是文調(diào)查深入，章節(jié)之下分類甚細，如《農(nóng)家副業(yè)》下面又分為燒堿、養(yǎng)蜂、打獵等目，詳述其生產(chǎn)、外銷等情況。

劉定椅的《川西區(qū)威州牧場工作概況》是服務(wù)區(qū)試點農(nóng)牧區(qū)工作報告類文章，全文分《整修牧場》《畜牧方面》《獸醫(yī)方面》三節(jié)，全面總結(jié)了威州牧場工作的進程與發(fā)展。

對農(nóng)作物病蟲害防治，川西區(qū)十分重視，刊文也較豐富，主要有邊疆服務(wù)部專任干事、農(nóng)學家劉國士的《川西區(qū)小麥病害防治》《四川十六區(qū)麥病調(diào)查報告》與《川西小麥腥黑粉病防治區(qū)訪問錄》、前人的《川西小麥腥黑粉未治已治及換種被害之比較》等。特別是《四川十六區(qū)麥病調(diào)查報告》，概述了佳山寨、威州、龍窩寨、大牛心寨、小牛心寨、二瓦寨、立利寨、半山寨、箭山寨、大歧山寨、砂壩、索橋、蘿卜寨、布瓦寨、理番等34處的小麥病害，調(diào)查地點眾多、抽樣廣泛，有詳實的數(shù)據(jù)分析與統(tǒng)計，并由此得出科學結(jié)論和相應解決對策。

綜上所述，筆者認為，民國時期邊疆服務(wù)部在羌區(qū)的活動及對羌族的報道，具有高度的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性體現(xiàn)于：邊疆服務(wù)部在川西區(qū)工作的重點，也是《邊疆服務(wù)》報道的重心。不僅如此，川西區(qū)的工作，特別是門類眾多的調(diào)查工作為《邊疆服務(wù)》的報道提供了一手的素材與扎實的數(shù)據(jù)，而《邊疆服務(wù)》的報道，特別是《工作報告》與同工交流、溝通之類的欄目，對于促進邊疆服務(wù)部川西區(qū)工作的開展，鼓勵川西區(qū)事工的熱情，指導其工作，還是產(chǎn)生了一定的推動作用的。

四、《邊疆服務(wù)》的特點與價值

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，民國時期漢語基督教期刊約1000余種(部分雜志在中華人民共和國成立后仍有短暫發(fā)行)，但該類期刊的發(fā)行在地域分布上仍存在相當差異。“民國基督教出版地雖然遍布中國的沿海、內(nèi)陸、西南、邊疆等板塊，但其分布不均，出版地的分布大部分在沿海一二線大城市，尤其以上海為代表的沿海城市分布最多；之后逐步向內(nèi)陸地區(qū)輻射，發(fā)展到西南、邊疆一帶?！盵20]《邊疆服務(wù)》作為中華基督教會全國總會邊疆服務(wù)部的行業(yè)?？?，是西南地區(qū)為數(shù)不多的教會期刊之一，作為以“邊疆”為工作基地，以“服務(wù)”為中心的期刊，《邊疆服務(wù)》仍與其他漢語基督教期刊存在明顯的區(qū)別，有其自身鮮明的特點。

其一，《邊疆服務(wù)》體現(xiàn)出民族性。《邊疆服務(wù)》以“邊疆”為工作基地，從邊疆工作的特殊性出發(fā)，特別重視邊疆地區(qū)的實地調(diào)查與記實寫作，其調(diào)查與報道內(nèi)容涉及邊地社會、政治、經(jīng)濟、教育、衛(wèi)生等諸多方面，純粹的“宣教”內(nèi)容在該刊反而鮮見，這是與民國基督教雜志如《興華報》《圣經(jīng)報》等相比最大的差異。

其二，《邊疆服務(wù)》體現(xiàn)出同胞情。《邊疆服務(wù)》是純粹由國人創(chuàng)辦的專事報道并服務(wù)于邊疆的期刊，其與外國人同期在中國辦的中文期刊《圣教雜志》之類不同。該刊以“同胞之情”審視邊疆，其《工作報告》《通訊》等欄目大量刊發(fā)的文章，均以建設(shè)邊疆、傳播文明為出發(fā)點，以期促進民族團結(jié)、充實國家實力。如該刊《邊疆服務(wù)的基礎(chǔ)》中言“我們承認經(jīng)濟是一般事業(yè)的基礎(chǔ)，但經(jīng)驗告訴了我們，邊疆服務(wù)事業(yè)的真正基礎(chǔ)卻不是有形的物質(zhì)——金錢，乃是無形的精神——愛人類，愛同胞?！盵21]

其三，《邊疆服務(wù)》體現(xiàn)出開拓性。邊疆服務(wù)部一直重視與提倡專業(yè)化的邊疆調(diào)查，從以上分析可以看出，該刊作者或為服務(wù)部事工，諳熟邊地、邊情；或為學界知名的專家、學者，其在川西羌族地區(qū)的廣泛調(diào)查與寫作，打破了由葉長青、托馬斯等西方傳教士一手包辦的羌族調(diào)研工作，與其他西南邊疆研究刊物以及王天元、莊學本、馬長壽、胡鑒民、馮漢驥等學者的成果一道為中國民族學界在本片區(qū)奠定了學術(shù)話語權(quán)。如該部編寫的《川西調(diào)查記》，相較1929年黎光明、王元輝的《川西民俗調(diào)查記錄》與1937年良友圖書印刷公司出版的《羌戎考察記》，不論從學術(shù)規(guī)范上，還是資料的廣泛性與深入度上，都不可同日而語。就此而言，《川西調(diào)查記》可謂民國時期關(guān)于羌族社會調(diào)查最為深入的一部專著。

《邊疆服務(wù)》這三個鮮明的特點，決定了其在民國時期，宣傳與報道邊疆方面獨特的價值與意義。

(一)《邊疆服務(wù)》與其他西南邊疆研究的刊物互補，共同奠定了近現(xiàn)代羌族民族學研究的基礎(chǔ)

作為民國時期在調(diào)查與報道、宣傳與傳播羌族方面著墨最多的雜志之一，《邊疆服務(wù)》在川西區(qū)所提倡的調(diào)查與寫作方法，以及眾多的調(diào)查及研究文章，留下了一批扎實而珍貴的民族學史料，并且與其他西南邊疆研究刊物——如《邊政公論》《川邊季刊》等一一互補，共同“從根本上創(chuàng)建了羌族民族學研究的學術(shù)領(lǐng)域”[22]。

(二)《邊疆服務(wù)》是民國時期報道與宣傳川西片區(qū)的主要期刊，也是四川少數(shù)民族傳播史中唯一長期持續(xù)性關(guān)注與報道羌族的期刊

民國中期，四川的邊疆區(qū)域主要分為兩大區(qū)塊，其一為西康省，其主體包括今甘孜藏族自治州(康屬)與涼山彝族自治州(寧屬)；其二為四川省第十六行政督察區(qū)，其主體即今阿壩藏族羌族自治州。從少數(shù)民族新聞傳播史角度而言，西康省新聞傳播業(yè)更為發(fā)達，“自20世紀20年代到50年代前夕，這一地區(qū)約有120多種的報刊出版。其中《西康新聞》和《國民日報》均有少數(shù)民族文字版?！盵23]359當時的第十六區(qū)所辦期刊寥寥無幾，雖然“民國30—37年，十六區(qū)專員公署、四川省立茂縣邊民生活指導所，分別辦有《禹鄉(xiāng)》《拓邊新聞》等油印、鉛印報刊”[24]620，但影響甚小，辦刊時間都不長，如1942年四川省十六區(qū)行政督察專員公署成立禹鄉(xiāng)月刊社，當年創(chuàng)刊，但1944年便?？?；《拓邊新聞》1948年下半年才創(chuàng)辦，1949年下半年便停辦，只出版了近10期。《邊疆服務(wù)》雖辦刊于成都，但其立足于羌區(qū)，從1943年至1948年持續(xù)性關(guān)注與報道羌族，凡27期均有涉羌報道，內(nèi)容繁密多樣?？陀^而言，部分彌補了今阿壩藏族羌族自治州新聞傳播史的空白。

(三)《邊疆服務(wù)》搭建了民族溝通與文化融合的橋梁

邊疆服務(wù)團“服務(wù)工作主要有三方面的影響：一是在醫(yī)療衛(wèi)生方面，服務(wù)團無償分發(fā)藥物給當?shù)孛癖姡瑸樗麄冎尾’焸?，提高了邊疆同胞對近代西醫(yī)、西藥的認識，在一定程度上改變了他們不講衛(wèi)生和相信巫術(shù)的陋習；二是在教育方面，歷屆學生服務(wù)團都組織學生對邊疆同胞進行教育服務(wù)，通過創(chuàng)辦學校、舉辦‘夏令學?！畳呙ぁ确椒?，在一定程度上提高了民眾的文化知識；第三是生計方面，服務(wù)團通過實地示范，提高了他們的農(nóng)牧知識和技能。通過連續(xù)六個暑假的服務(wù)工作，川西及西康兩服務(wù)區(qū)有數(shù)萬民眾受益?！盵25]415與邊疆服務(wù)團在羌區(qū)的活動相呼應，從邊疆傳播的意義來審視，《邊疆服務(wù)》對羌族的報道，不僅在一定程度上加深了國人對西南邊疆少數(shù)民族的認知，加強了各民族之間的情感交流，更重要的是在外部世界與川西區(qū)廣大羌族同胞之間搭起了一座了解與溝通的橋梁，這座橋梁對于羌地影響更甚，直接或間接地影響了羌族地區(qū)發(fā)展的歷史進程。

注釋：

① 民國時期，涉及報道羌族的報紙主要有《新新新聞》《西蜀新聞》《新川報》《四川時報》《建設(shè)時報》等，以上均以新聞為主；雜志中《川邊季刊》刊文較多，但因該刊留存稀少，遺漏較多，無法準確統(tǒng)計。

② 邊疆服務(wù)部及威州服務(wù)區(qū)部機構(gòu)組織詳情可參見：本部.川西區(qū)工作充實及發(fā)展計劃案原文[J].邊疆服務(wù),1943，(4)。

③ 目前所見專研《邊疆服務(wù)》的論文見：周蜀蓉.《邊疆服務(wù)》評述[J].西南民族大學學報(人文社科版),2010，(4)；專論邊疆服務(wù)部為同工交流而創(chuàng)《邊疆服務(wù)通訊》的論文可參：鄧杰.《邊疆服務(wù)通訊》——基督教邊疆服務(wù)的原始記錄[J].宗教學研究,2011，(2)；專論中華基督教會在四川邊地活動的文論見：a.楊天宏.中華基督教會在川、康邊地的宗教活動[J].歷史研究,2010，(3)，b.楊天宏.基督教與中國“邊疆研究的復興——中華基督教會全國總會的邊疆研究[J].四川大學學報(哲學社會科學版),2008，(1)；專論中華基督教會在四川羌區(qū)活動的文論見：a.鄧杰，劉力.基督教與民國時期四川羌區(qū)的社會研究[J].西南民族大學學報(人文社科版), 2010，(1)，b.鄧杰.基督教與四川羌寨早期社會改良[J].西南民族大學學報(人文社科版), 2009，(6)。