羌族多聲部民歌綜論

毛明軍

前言

多聲部民歌是指一對或一組以上歌手同時唱出兩個或兩個以上聲部的民歌，又被稱為“復(fù)音民歌”，國外專家曾經(jīng)認為中國的民間聲樂作品中沒有多聲部或“復(fù)音”現(xiàn)象存在。上世紀40年代末，西南少數(shù)民族地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量的這類民歌，扭轉(zhuǎn)了世人的看法。羌族多聲部主要流傳在松潘縣的小姓鄉(xiāng)、鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)和茂縣的太平鄉(xiāng)、松坪溝鄉(xiāng)等地。上世紀80年代初著名音樂人汪靜泉在松潘小姓鄉(xiāng)的羌族村寨里發(fā)現(xiàn)了多種形式織體結(jié)構(gòu)的羌族多聲部民歌，即“無伴奏和聲”，并將這片孕育了羌族多聲部民歌的區(qū)域成為“最后的復(fù)音孤島”。自此，羌族多聲部逐步被外界所了解。2006年全國青年歌手大獎賽上，仁青、格洛組成的羌族多聲部“畢曼組合”獲得銅獎。2008年6月羌族多聲部被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此，羌族多聲部引起外界及學(xué)者的更多關(guān)注。羌族多聲部不僅僅是有多個聲部這樣簡單的聲樂魅力，更涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的研究價值。上世紀90年代以來陸續(xù)有學(xué)者在不同學(xué)科、不同領(lǐng)域關(guān)注羌族多聲部。王明珂[1]從人類學(xué)的角度解析了羌族多聲部；趙曦[2]、趙洋[3]、陳安強[4]等專家學(xué)者從文學(xué)的角度研究了羌族多聲部；雷濤、周翔從羌族多聲部民歌的傳播嬗變研究了羌族多聲部[5]；同時，盡管一些學(xué)者就羌族多聲部的音樂本體進行了一些研究，例如音樂家樊祖蔭的論文《羌族多聲部民歌的種類及其音樂特征》[6]、金藝風(fēng)的著作《中國羌族二聲部民歌研究》[7]、朱婷的論文《羌族多聲部民歌研究》[8]、黃濤的論文《羌族二聲部民歌概探》[9]、劉洋的《羌族多聲部民歌的形態(tài)特征與社會功能探析》[10]等就羌族多聲部音樂的形態(tài)、分類、特征、功能等方面進行了研究，但這些研究基本上主要是從客位視角對羌族多聲部音樂的概述，還缺乏自觀性視角的研究成果。筆者基于在松潘小姓鄉(xiāng)數(shù)十年的生活積累和觀察，從主位研究視角就羌族多聲部的流傳區(qū)域、分類、特征、各種多聲部音樂的名稱和數(shù)量等進行了概括和總結(jié)，以期為今后各界對羌族多聲部的研究和保護利用提供新的參考和借鑒。

一、羌族多聲部民歌曲種的名稱

其實，從羌語的角度講沒有與“多聲部”這個詞匯完全對應(yīng)的詞匯，用 “ɡie di?ɑ”(嗯妮莎)來替代，意思是“ɡie”(嗯)和“di?ɑ”(妮莎)合起來指“多聲部”的意思。從聲部的角度又叫“qtssɑ?huɑ”(歌得薩時初啊)意思是“聲音呈交叉唱”，或叫“qboui”(歌波如理)，意思是“聲音分高低”來表述多聲部的意思。這個概念也不能涵蓋所有多聲部曲種。按照“聲音呈交叉”或叫“聲音分高低”的不同表現(xiàn)形式來分類，多聲部包括“ɡien”(嗯)、“di?ɑ”(妮莎)、“hɑji hɑlɑ”(哈依哈啦)、“ɡɑlɑ”(嘎啦)、“l(fā)ew”(勒五)、“hɑdɑ”(哈讓)、“hɑdu lɑji”(哈珠啦依)、“?ɑm”(莎木)、“mɑt?”(嘛知)、“tt? sɑ”(德知薩)、“mɑt? me”(嘛知美)、哇古都嘛知(wɑku tuk mɑt?)、蘇粗都初啊(suhu tuhuɑk)、尼班都初啊(ibtuhuɑk)、圈都初啊(thuɑ tuhuɑk)等。

(一)妮莎(di?ɑ)

“妮莎”(di?ɑ)是多聲部中曲目最多，內(nèi)容最長的一種，除了喪葬以外的任何場合演唱都有適合的妮莎曲調(diào)[11]。演唱時以多人分兩組多個聲部演唱，一般分男女兩組聲音，按照男女聲分兩組以問答對唱的形式進行演唱，也可以男女混聲分兩組以問答的形式對唱。適合于一般娛樂場合，既是一種娛樂消遣曲調(diào)，又可以進行對歌比賽。相傳妮莎有72部，每部有至少1首曲調(diào)。現(xiàn)今流傳的僅有61部、108首，其余部分已失傳。妮莎演唱時嚴格遵循傳統(tǒng)曲調(diào)和傳統(tǒng)歌詞，不得隨意改變，誰要是改變傳統(tǒng)，則視其為不地道、不正宗。主要保留地區(qū)是松潘縣小姓鄉(xiāng)、鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)，曲目非常多，歌詞內(nèi)容龐大，涉及羌人生活的方方面面。在茂縣太平鄉(xiāng)、松坪溝鄉(xiāng)一帶也有妮莎，曲目不多，歌詞內(nèi)容以婚姻、狩獵為主。熱務(wù)溝木西、卡卡一帶也有藏語演唱的妮莎，曲調(diào)與羌族妮莎相近，詞用藏語演唱，內(nèi)容有差異，相傳是從羌區(qū)傳去的。妮莎歌詞都是世代傳下來的，內(nèi)容以豐富的想象和奇妙的手法敘述天地形成、萬物根源、人類產(chǎn)生、歷史變遷、生產(chǎn)生活、人生禮俗、宗教信仰等內(nèi)容。具有極高的文學(xué)、音樂、歷史、民俗、宗教、語言等研究價值。歌詞按照詩行講，超過2萬行，內(nèi)容龐大，涉及羌人生活的各個方面。羌學(xué)專家趙曦在《藏羌彝走廊<羌族妮莎詩經(jīng)>口傳古籍問世與初論》一文中以及趙洋在《羌族妮莎詩經(jīng)審美制度透視》一文中對妮莎獨特的美學(xué)價值、美學(xué)觀及表達方式進行了闡述。羌族學(xué)者陳安強在《品味<羌族妮莎詩經(jīng)>》一文中指出，妮莎多聲部演唱環(huán)狀相扣而成的超級說唱敘事內(nèi)容，明確可以稱為是羌族的“創(chuàng)世史詩”。

(三)哈依哈啦(hɑjihɑlɑ)

“哈依哈啦”(hɑjihɑlɑ)是休閑歌。單人可以在山上單唱，也可以多人多聲部合唱，是比較典型的山歌。沒有固定的有意義的傳統(tǒng)歌詞，允許歌者自由發(fā)揮，即興填詞。男女聲不限，還可以混合唱。高音難度大，聲音難把控，曲目不多，也可不填詞單唱曲調(diào)。主要流傳在小姓和鎮(zhèn)坪一帶。

(四)莎木(?ɑm)

“莎木”(?ɑm)視為豐收歌，在莊稼成熟，眼看要豐收時唱。男女對唱，一般都是一男一女合唱，也可多男多女合唱。在勞動間隙，站在地邊向著遠處，或向著山谷放聲高唱。一是顯示演唱技巧；二是展示美妙的聲音和豐富的情感表達，深情時還常常感染聽歌的人。詞少簡單，可以即興填詞作為情歌唱，音調(diào)較多，主要流傳在小姓一帶。

唱莎木(?ɑm)曲有禁忌，莊稼沒有成熟時絕對不能唱。認為莊稼是通人性的，沒有成熟唱莎木(?ɑm)，莊稼會誤認為自己成熟了提前干枯減產(chǎn)。

(五)勒五“l(fā)ew”

“勒五”“l(fā)ew”是薅草時唱的歌，男女聲合唱，曲目少，沒有固定歌詞，可以即興填詞，只在田間地邊演唱。羌語不叫“唱”即(huɑ)，而是叫“依”(ji)，即“l(fā)ew ji”。主要流傳在小姓一帶。

(六)嘎啦(ɡɑlɑ)

“嘎啦”(ɡɑlɑ)是娛樂歌，也可以即興填詞成為情歌。曲目較多，野外或寨中都可以唱。主要流傳在小姓一帶。

(七)哈讓(hɑdɑ)

(八)斜過過思各初啊(xeɡo ɡos k huɑk)

(九)哈珠啦依(hɑdulɑji)

(十)哇古都嘛知(wɑku tuk mɑt?)

“哇古都嘛知”(wɑku tuk mɑt?)是收割莊稼時唱的“mɑt?”(嘛知)，數(shù)量有幾首，可以歸為勞動歌，屬于多聲部男女合聲唱曲。收割莊稼時唱“嘛知”是非常奇特的情況。“嘛知”和“嘛知美”是相同的意思，是宗教用語，有超度的含義。人們認為莊稼是有生命的，收割時唱“嘛知”是有敬畏生命而進行超度的意思。“嘛知”羌語還是叫“唱”，而不像“嘛知美”叫“念”。如今會唱的人很少，瀕臨失傳。主要流傳在小姓一帶。

(十一)布端都初啊(butuɑ tu huɑk)

(十二)蘇粗都初啊(suhu tu huɑk)

(十三)尼班都初啊(ib tu huɑk)

(十五)嘛知(mɑt?)

“嘛知”(mɑt?)是祭祀天神、山神時唱，有幾首曲調(diào)，屬于祭祀歌。另有1首朝圣曲是過去朝圣峨眉山時唱。主要流傳在小姓鄉(xiāng)一帶。

(十六)“德知薩”(tt? sɑ)

(十七)嘛知美(mɑt? me)

“嘛知美”(mɑt? me)有近40首曲調(diào)，屬于超度歌，可以歸為喪歌。朋友聚會、婚禮等喜慶場合不能唱。主要流傳于小姓鄉(xiāng)一帶。羌語中也跟“德知薩”(tt? sɑ)一樣不叫“唱嘛知美”(mɑt? mehuɑ)，而是叫 “念嘛知美”(mɑt? medi)。

二、羌族多聲部各曲種現(xiàn)存的數(shù)量

盡管隨著時代的變遷一些羌族多聲部曲目已經(jīng)失傳，但現(xiàn)存數(shù)量依然很龐大，歌詞內(nèi)容豐富，涉及羌人生活面寬，學(xué)習(xí)、傳承、掌握難度較大。

羌族多聲部民歌曲種數(shù)量統(tǒng)計表

值得一提的是，傳統(tǒng)上羌族多聲部除了聲樂分多聲部外，器樂也分聲部進行演奏，如羌笛、口弦、豎笛、嗩吶、鑼鼓響器等，只要是多個器樂合奏都講究必須是聲部交叉演奏。只是如今羌族器樂多聲部曲調(diào)大都已經(jīng)失傳，流傳下來的曲目數(shù)量較少，無歌詞內(nèi)容，適用范圍不寬，除了羌笛、嗩吶用鼓腮換氣法演奏，其學(xué)習(xí)、傳承、掌握難度較大外，其余樂器演奏難度不大，曲調(diào)也不多，一般人經(jīng)過較短時間學(xué)習(xí)就可以演奏了。羌笛多聲部曲調(diào)在松潘一帶已經(jīng)失傳?？谙叶嗦暡扛鶕?jù)材質(zhì)分為竹口弦曲調(diào)和金屬口弦曲調(diào)，曲調(diào)各有幾首，都是喜慶的。豎笛有幾首。嗩吶曲調(diào)有婚禮嗩吶曲、歡喜嗩吶曲和喪葬嗩吶曲，各有幾首，鑼鼓響器多聲部曲調(diào)有龍燈調(diào)、婚禮調(diào)、耍把戲調(diào)等，各有幾首。

三、羌族多聲部民歌的分類

(一)敘事歌

“妮歌呢第佘妮莎唔”(dik ne ti?e di?ɑu)，這句話的意思是說“最好的言語是妮莎”。只要會唱妮莎都會這樣說。什么是“妮莎”呢？“妮莎”是多聲部的一種，是多聲部中篇幅最長、歌詞內(nèi)容最豐富、涉及面最寬的一種。整體而言，妮莎是對羌族千百年來對自然認知、社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有人與人之間的宴飲交往和反映勞動、狩獵以及婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章。按照樊祖蔭老師對史詩的特征的定義，“妮莎”更具有“創(chuàng)世史詩”的屬性。它是羌民族早期集體創(chuàng)作的長篇講唱作品，與早期人類社會發(fā)展有關(guān)，是羌人在幼年時期對宇宙萬物、人類社會的種種解釋和看法，顯示了羌民族早期的藝術(shù)才華和智慧。史詩以篇幅的長度作為判斷的重要標準。羌族多聲部其它曲目與妮莎比較，它們的篇幅都比較短小，篇幅最長的是“妮莎”。因此，無論從曲調(diào)、歌詞篇幅和表達內(nèi)容上來看妮莎都稱得上是“創(chuàng)世史詩”。羌語中沒有“文學(xué)體裁”概念名稱，在翻譯“妮莎”為漢語時牽涉到文學(xué)體裁的問題。為此，筆者與羌學(xué)專家趙曦、陳安強、楊國慶等老師進行了探討，這些學(xué)者認為妮莎有詩經(jīng)的特征，它同《詩經(jīng)》一樣，是羌人古代的詩歌，匯集了古代不同時期的詩歌。因此，筆者將歷經(jīng)十余年收集整理妮莎曲目而完成的專著命名為《羌族妮莎詩經(jīng)》就是基于妮莎的詩經(jīng)特征。相傳妮莎共有72部，幾百首曲目，創(chuàng)作者不詳，有自己獨特的分類，根據(jù)歌詞還可分為不同的類型，有豐富的多聲部樂曲和祭祖祀神樂曲。所有歌詞都是用多聲部樂曲歌唱。其內(nèi)容對天地萬物、人類起源、勞動生活、婚姻愛情和宗教信仰都有大量的反映。詩句每一句以四到七個音節(jié)為主,采用比喻、夸張、設(shè)問、擬人、借代、指代、反語等不同的修辭手法。這些創(chuàng)作手法為后代傳承者所嚴格原貌繼承，以不改變原貌為傳承標準，嚴格遵循，不能隨意篡改。

“妮莎”用羌語在喜慶場合演唱，用男女對唱問答的形式，以多個聲部演唱龐雜的歌詞。歌詞內(nèi)容極其豐富，涵蓋天文、地理、物產(chǎn)、歷史、民族、節(jié)慶、婚姻、宗教、道德、人倫、法律、教育等等。主要流傳于松潘縣小姓鄉(xiāng)、鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)，茂縣太平鄉(xiāng)、松坪溝鄉(xiāng)等地的羌族村寨?！澳萆钡穆晿肥且远鄠€聲部進行演唱，音調(diào)悠遠緩慢、婉轉(zhuǎn)動聽。分起唱聲部和跟唱聲部，起唱聲部起音到一個音節(jié)，跟唱聲部跟進并與起唱聲部形成不同的聲部，聲部可以疊加到4個以上聲部。演唱者人數(shù)不限，越多越有氣勢，越能激發(fā)演唱者的演唱熱情和激情。演唱時一般會自然的分成男聲部組和女聲部組(也可以分成男女聲混合的兩組聲部組)，男女聲部組內(nèi)部再分多個聲部。妮莎樂曲數(shù)量與歌詞數(shù)量基本相同，曲調(diào)以起音的不同分為“hɑ si lɑ”(哈思啦)和 “dmɑ dɑ ne”(知嘛加呢)兩組基本襯詞曲調(diào)。歌詞與曲不固定，可以隨意靈活互換，主要因為詞太長，若長時間用同一首曲演唱一首妮莎詞，演唱者會感覺乏味無趣、容易疲勞，為激發(fā)演唱激情唱到一定的時候根據(jù)演唱者的情況及時更換曲調(diào)，而歌詞會繼續(xù)演唱。所以，演唱難度不是一般人能夠輕易掌握的，學(xué)習(xí)者往往記住歌詞記不住曲調(diào)，記住曲調(diào)記不住歌詞，需要長期地不斷試聽練耳、試唱練聲、記曲記詞反復(fù)練習(xí)才能敢于演唱。

“妮莎”每首曲子都有獨立完整的主題內(nèi)容，天地、日月星辰的產(chǎn)生、運行，人類起源換代、發(fā)展演變、自然萬物現(xiàn)象、物產(chǎn)物候、自然地貌、人情世故、倫理綱常、婚姻嫁娶、民族認知、宗教觀念、勞動時節(jié)、修房造屋、勞動技藝等豐富多彩、包羅萬象的內(nèi)容。曲目最多的還是婚姻嫁娶部分，羌語稱 “ku”(谷吉)即“姻親”的意思。共有5首，其余基本上只有1—2首，多數(shù)只有1首。妮莎語言與現(xiàn)代羌語有很大的差異，構(gòu)詞、表述、指代、喻指都與現(xiàn)代羌語有差別，有很豐富含蓄的內(nèi)涵和寓意，要細細琢磨和品鑒，才能更好地解讀、欣賞妮莎。

(二)酒歌

(三)勞動歌

(四)祭祀歌

“mɑt?”(嘛知)是祭祀歌，在祭祀天神、山神時唱，曲調(diào)不多，沒有具體有意義的歌詞，唱的是一種氣勢。一般都是男聲唱，因為婦女不參加祭祀天神、山神的活動，在家準備祭祀品和迎接祭祀歸來的人。所以祭祀歌是男聲唱。

(五)超度經(jīng)

(六)消災(zāi)經(jīng)

四、羌族多聲部民歌的聲部特點

歌詞與曲不固定，可以隨意靈活互換，增加了演唱難度，不經(jīng)過嚴格的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟是不能掌握的，學(xué)習(xí)者需要經(jīng)過長期的反復(fù)試聽練耳、試唱練聲、記曲記詞的練習(xí)才能初步掌握。在多聲部原生態(tài)生活環(huán)境和勞動場景中更容易學(xué)會。羌族多聲部與其他民族多聲部相比較，無論是聲部特色、曲種數(shù)量、歌詞內(nèi)容有過之而無不及。

薩朗曲，羌語叫“t?o”(卓)，不是多聲部曲調(diào)。“薩朗”(t?o)邊唱邊跳，羌語直接稱“t?o χono”(跳舞)，沒有唱的意思。因為這種又唱又跳的歌舞形式更受年輕人的喜愛，流傳很快，流傳過程中摻和了各地的方言習(xí)慣，所以，歌詞意義基本上弄不清楚了，大家都是囫圇吞棗地唱跳，更多的是關(guān)注音樂的歡快、舞姿的優(yōu)美和追求現(xiàn)場氣氛的熱烈，沒有人關(guān)注歌詞含義和內(nèi)容。曲調(diào)很多，舞步也很多，不同的曲調(diào)有相應(yīng)的舞步與之對應(yīng)。薩朗舞流傳于整個羌族地區(qū)，并且舞步與曲調(diào)大同小異。正因為如此，薩朗舞步和曲調(diào)絕不能涵蓋或替代多聲部歌舞形式和曲調(diào)類型。

結(jié)語

2018年，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》[12]，強調(diào)將地域文化特色、民族特點融入鄉(xiāng)村振興建設(shè)中。松潘縣政府隨后制定了松潘“144發(fā)展戰(zhàn)略”，確立了利用羌族多聲部音樂文化旅游資源，打造羌族多聲部旅游資源和品牌，實現(xiàn)文旅融合發(fā)展的戰(zhàn)略方針，并于2018年7月在松潘縣小姓鄉(xiāng)成功舉辦了第一屆“松潘多聲部畢曼歌節(jié)”。羌族多聲部的發(fā)展是一個動態(tài)發(fā)展變化的過程，本文對羌族多聲部目前流傳區(qū)域、特征、分類、數(shù)量等的綜述比較客觀地反映了其現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢，期望筆者基于自觀性視角對羌族多聲部的探討起到拋磚引玉的作用，以促進對其進一步地研究、挖掘、保護及開發(fā)、利用。