道家思想對(duì)倫道夫?斯托文學(xué)創(chuàng)作的影響研究

于金紅

【摘 要】澳大利亞作家倫道夫·斯托（Randolph Stow）在澳大利亞文學(xué)史上有著獨(dú)特的地位。人們對(duì)他的作品的解讀各不相同。從其主要作品《歸宿》等內(nèi)容來(lái)看，來(lái)自中國(guó)的道教哲學(xué)對(duì)他的小說(shuō)創(chuàng)作有一定的影響。本文通過(guò)分析它的小說(shuō)《歸宿》等，探討了道家思想對(duì)其創(chuàng)作的影響，讓更多的中國(guó)人了解他的作品，以加強(qiáng)中澳兩國(guó)在文學(xué)文化上的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】道家思想;倫道夫·斯托;歸宿

中圖分類(lèi)號(hào)：I106? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）25-0229-02

澳大利亞作家倫道夫·斯托（Randolph Stow）在澳大利亞文學(xué)史上有著獨(dú)特的地位。人們對(duì)他的作品的解讀各不相同。從其主要作品《歸宿》等內(nèi)容來(lái)看，來(lái)自中國(guó)的道教哲學(xué)對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作有一定的影響。道家思想強(qiáng)調(diào)道法自然，呼吁人類(lèi)與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)順應(yīng)自然，不必過(guò)于刻意，人要以自然的態(tài)度對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我。而倫道夫·斯托的一生經(jīng)歷體現(xiàn)了他的人生態(tài)度：不以物喜、不以己悲;謙和寧?kù)o，淡然自若。

一、道家思想簡(jiǎn)介

在中國(guó)古代，道家思想是一種深受歡迎的思想流派;道家用“道”來(lái)探究自然與社會(huì)及人類(lèi)的關(guān)系。道家提倡道法自然，人生應(yīng)順應(yīng)自然，不必過(guò)于刻意，人要以自然的態(tài)度對(duì)待世界，對(duì)待自我。作為一種看問(wèn)題方法的“道”，“依道而看”的道家方法論對(duì)于個(gè)人生活有很大的啟發(fā)性，它能向每個(gè)人揭示出屬于他自己的“能在”，從而讓人真正去追尋并獲得屬于自己的人生之“道”。依道而看，能夠最大限度地讓人敞開(kāi)自身，讓他人或物性以最適宜的方式向著自己敞開(kāi)，從而形成人與人、人與物、人與天地最適宜的良性關(guān)系。

二、倫道夫·斯托及其作品簡(jiǎn)介

倫道夫·斯托（Randolph Stow，1935-2010）出生于西澳大利亞的喬拉爾特頓鎮(zhèn)，他的中學(xué)時(shí)代分別在喬拉爾特頓和珀斯的學(xué)校度過(guò)。中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入西澳大學(xué)學(xué)習(xí)法律和藝術(shù)。1956年，他出版了第一部小說(shuō)《鬼影憧憧的土地》（A Haunted Land， 1956），次年接著出版了第二部作品《旁觀者》（The Bystanders， 1957）， 緊接著在1958年推出了影響最大的小說(shuō)《歸宿》（To the Islands， 1958）。倫道夫·斯托的后期作品還包括：《圖木林》（Tourmaline， 1963）、《旋轉(zhuǎn)木馬》（The Merry-go-Round in the Sea，1965）、《午夜》（Midnite， 1967）、《初出茅廬的女子》（The Girl Green As Elder flower， 1979）、《來(lái)訪者》（Visitants，1980）、《地獄的邊緣》（The Suburbs of Hell， 1984）及三本詩(shī)集。

從創(chuàng)作量來(lái)看，倫道夫·斯托并不算一個(gè)多產(chǎn)作家，但他是一個(gè)有著獨(dú)特思想和生活態(tài)度的作家?！稓w宿》的出版，讓他得到了廣泛的稱(chēng)贊，并獲得了邁克爾·富蘭克林獎(jiǎng)，可是斯托對(duì)此卻反應(yīng)淡然，出人預(yù)料。后來(lái)他甚至一度放棄寫(xiě)作，去嘗試其他工作。之后他大部分時(shí)間都定居英國(guó)，在1980年之后，除了少量詩(shī)歌和短文，他再?zèng)]有更新的更好的作品問(wèn)世。

三、從《歸宿》等作品的內(nèi)容看道家思想對(duì)其創(chuàng)作的影響

《歸宿》可以算作斯托的代表作，也被認(rèn)為是他影響最大的作品。小說(shuō)的主人公名叫赫里奧特（Heriot）， 67歲，多年以來(lái)一直在家鄉(xiāng)的教區(qū)做負(fù)責(zé)人。但最近卻對(duì)自己工作的意義及信仰產(chǎn)生了懷疑，內(nèi)心充滿(mǎn)了幻滅感（徐顯靜，2015），感到“十分厭倦和孤獨(dú)”（黃源深，2014）。強(qiáng)烈的不良情緒讓他變得暴躁易怒，他摔碎了十字架，并與一位教民——土著黑人雷克斯（Rex）發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，混亂中他用石頭打到了雷克斯的頭部?？吹嚼卓怂沟瓜?，赫里奧特以為他死了，就從教區(qū)離開(kāi)，向著一座土著人意謂“死亡”的小島，“開(kāi)始了他尋覓‘歸宿的贖罪之行”（黃源深，2014）。

從《歸宿》的內(nèi)容看，赫里奧特的“歸宿追尋之旅”包含兩部分：一部分是肉體上的磨礪，另一部分是精神上的升華。首先，在肉體上的層面上，67歲的赫里奧特已經(jīng)不再年輕力壯，但卻要翻山越嶺，長(zhǎng)途跋涉，才能到達(dá)所謂的“死亡之島”。在旅途中，他還要忍饑受凍，經(jīng)歷種種生活上的不便。但這正是儒道哲學(xué)中所說(shuō)的“勞其筋骨而后得大道”之理。而在精神層面，赫里奧特走出教堂，懷著贖罪的心情，去找尋土著人口中的象征“死亡”的小島，打算在島上了此殘生。一路上，他情緒低落，心情灰暗，本已經(jīng)了無(wú)生趣，卻遇到了一位對(duì)他懷有“甜蜜的愛(ài)”的執(zhí)著的黑人教民賈斯廷（Justin）（黃源深，2014），執(zhí)意要隨他遠(yuǎn)走天涯。后來(lái)他們又遇到幾位流浪者。在一起跋涉的途中，灰心喪氣的赫里奧特逐漸恢復(fù)了寬容友愛(ài)的本性，內(nèi)心慢慢地平靜下來(lái)。此次精神之旅更加契合道家思想的主題，肉體所經(jīng)歷的磨難讓他的思想得到了洗滌，而旅行伙伴們的陪伴又讓他不斷自省，不斷地重新認(rèn)識(shí)自我，最后終于大徹大悟，看透生死，精神得以升華。中華文化里處處都是這樣的影子：在俗世中不如意，選擇遁世得以解脫。而歸于自然、順其自然就是最好的選擇。

赫里奧特的贖罪之旅既體現(xiàn)了斯托內(nèi)心對(duì)西方宗教和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，可以看作是一次基督教的朝圣之旅，又與東方哲學(xué)有著密切的聯(lián)系，是一場(chǎng)通過(guò)自我反省、自我剖析而大徹大悟、自我救贖并由此獲得內(nèi)心安寧的旅行。這正是中國(guó)古代道家思想所倡導(dǎo)的道法自然的深意，道家的核心思想是追求內(nèi)心安寧、超脫現(xiàn)實(shí)的生活，返歸大自然接受道的啟迪（徐顯靜，2015）。正如赫利奧特在荒野里獲得了對(duì)事物真諦的頓悟，“在他身上，我們可以隱隱約約看到中國(guó)古代隱世道士的影子”（楊性義，1995）。

倫道夫·斯托接觸中國(guó)道家思想緣起中學(xué)階段，當(dāng)時(shí)班級(jí)里有來(lái)自馬來(lái)西亞和新加坡的華人同學(xué)，通過(guò)他們，斯托接觸到了來(lái)自中國(guó)的書(shū)籍和哲學(xué)思想，深受啟發(fā)。特別是林語(yǔ)堂的作品，讓他了解了中國(guó)古代的道家思想，崇尚自然、淡泊寧?kù)o的哲學(xué)氣氛很讓他著迷。據(jù)說(shuō)斯托的祖父是佛教徒，東方哲學(xué)對(duì)他的人生觀產(chǎn)生了一定的影響。成年后，他對(duì)老子的《道德經(jīng)》著迷不已，經(jīng)過(guò)多年細(xì)心研讀，他發(fā)現(xiàn)了其中深?yuàn)W的玄學(xué)思想，并專(zhuān)門(mén)模仿《道德經(jīng)》賦詩(shī)十二首，詩(shī)名為“圖木林之約——《道德經(jīng)》主題之變異”。在詩(shī)中他同樣顯露出對(duì)生活的獨(dú)特理解：

人大，地大，天大，道至大。

在太空的洞中，在原子的所有空間中。

（《道德經(jīng)》主題變異之二十五：Hassall， Antony）

在道家思想的影響下，在文學(xué)創(chuàng)作上倫道夫·斯托不光把他對(duì)這個(gè)世界的理解寫(xiě)進(jìn)作品之中，還開(kāi)展了自己成就斐然但孤寂淡然的一生。他視自己同時(shí)為英國(guó)人，后期選擇定居英國(guó)的小鎮(zhèn)，偏安一隅，淡泊孤立，在文學(xué)創(chuàng)作上也不甚了了，隨意而安。他一方面是個(gè)出色的作家，他的小說(shuō)生動(dòng)地描述了西澳大利亞的風(fēng)土人情，塑造了個(gè)性迥異的鮮明人物形象。但另一方面，他卻對(duì)自己在文學(xué)上的成就反應(yīng)淡然，對(duì)由此而獲得的獎(jiǎng)勵(lì)殊榮亦沒(méi)有表現(xiàn)出過(guò)多的喜悅。20世紀(jì)八十年代以后，他除了少量詩(shī)歌和短文問(wèn)世外，幾乎再?zèng)]有大的創(chuàng)作。沒(méi)有刻意地苦苦地追尋成功和名利，淡然寧?kù)o一如遁世隱士。

四、結(jié)論

受西方文學(xué)世界的影響，并同時(shí)受到澳大利亞文學(xué)巨匠帕特里克·懷特（Patrick White）的影響，倫道夫·斯托的作品從刻畫(huà)人物的外部世界逐漸轉(zhuǎn)向了描寫(xiě)人物的內(nèi)心世界;從倫道夫·斯托的創(chuàng)作經(jīng)歷及其作品內(nèi)容看，他受到了中國(guó)古代哲學(xué)道教的思想影響。這些文化因素作用其中，讓他成了自己世界里那個(gè)灑脫不羈、雖孤寂離群卻依然寧?kù)o自若的倫道夫·斯托。

參考文獻(xiàn)：

[1] Hassall， Antony. A Strange Country： A Study of Randolph Stow. St. Lucia， Queensland： University of Queensland Press，1968，P52.

[2] Hassall， Antony. Randolph Stow. St. Lucia， Queensland： University of Queensland Press，P223-228.

[3] Higginbotham， Paul D. “Honor the Single Soul： Randolph Stow and His Novels.” Southerly， 39 （1979）.

[4]黃源深，澳大利亞文學(xué)史，上海外語(yǔ)教育出版社，2014年.

[5]徐顯靜，倫道夫·斯托道家思想的僑易解讀，江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年3月.

[6]楊 性 義.〈小 島 之 行〉的思想內(nèi)涵和語(yǔ)言特色.外 國(guó) 語(yǔ)，1995年第1期.