《金陵十三釵》的女性敘事策略分析

陸佳佳

【摘 要】本文通過(guò)采用女性敘事策略，對(duì)《金陵十三釵》進(jìn)行分析，重新解讀“南京大屠殺”這一歷史事件。作者借用“我姨媽”書娟這一女性敘事者，對(duì)戰(zhàn)火中南京一座教堂里一群女學(xué)生和秦淮河女人們之間從互相鄙夷到最后的和解與犧牲，完整地展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)中女人們的生存困境，她們的果斷和堅(jiān)韌，奉獻(xiàn)與犧牲讓女性在戰(zhàn)火的廢墟上開出絢爛的“戰(zhàn)爭(zhēng)之花”。

【關(guān)鍵詞】書娟;趙玉墨;女性主義敘事學(xué);女性話語(yǔ)權(quán)

中圖分類號(hào)：J905? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）25-0109-01

嚴(yán)歌苓，美籍華人作家、好萊塢專業(yè)編劇，她的寫作風(fēng)格詼諧幽默，語(yǔ)言既凝練緊密又大膽活潑，透露出洞察人心的犀利。她多以女性為觀察對(duì)象，善于透過(guò)女性，尤其是那些深受迫害、邊緣化的女性去看待周遭的一切，引導(dǎo)著人們重新去審視歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、復(fù)雜的人性。

《金陵十三釵》以1937年的中國(guó)南京為背景，描寫了以孟書娟為首的十幾個(gè)女學(xué)生在英格曼神父和法比副神父的庇佑下藏身于南京一家威爾遜福音教堂的故事。當(dāng)時(shí)日軍大舉入侵南京，燒殺淫掠，無(wú)惡不作。沒有人，尤其是女人能夠安然無(wú)恙地逃出南京。為尋求庇護(hù)所，以趙玉墨為首的秦淮河女人強(qiáng)行闖入教堂圣地，祈求英格曼神父的收留。但是，教堂也沒能躲過(guò)日軍的搜刮，清白的女學(xué)生們成了日軍眼中時(shí)刻準(zhǔn)備掠奪的“獵物”。危急時(shí)刻，13個(gè)秦淮河女人挺身而出，代替她們?nèi)ジ耙粓?chǎng)壯烈的死亡之約。這部小說(shuō)于2011年被張藝謀導(dǎo)演拍成電影，一經(jīng)播出即引起轟動(dòng)，13個(gè)妓女壯烈赴死的畫面引起人們對(duì)于妓女這一邊緣女性的重新審視。

一、《金陵十三釵》女性敘事策略分析

女性主義敘事學(xué)的代表人物蘇珊·蘭瑟在《虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家和敘述聲音》把敘述聲音分為三種：作者型、個(gè)人型和集體型。蘭瑟指出，“聲音”只是作為研究的角度，女性話語(yǔ)權(quán)威的自我建立才是女性主義敘事學(xué)研究的意義所在，三種敘事聲音的劃分就是為了獲得話語(yǔ)權(quán)威。

（一）獨(dú)特的女性敘事視角。不同于《拉貝日記》采用日記紀(jì)實(shí)的方式，嚴(yán)歌苓采用回憶的方式以“我姨媽書娟”的角度去看待這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)：戰(zhàn)爭(zhēng)下的男人和女人，尤其是女性這一弱勢(shì)群體在戰(zhàn)爭(zhēng)中的生存狀況。嚴(yán)歌苓在談及創(chuàng)作靈感時(shí)曾說(shuō)，“戰(zhàn)爭(zhēng)中最悲慘的犧牲總是女性。女性是性征服者的終極戰(zhàn)利品。女性承受的痛苦總是雙倍的?！保▏?yán)歌苓 283）在小說(shuō)中，不管是上校戴濤，小兵王浦生，還是有著洋人面孔的神父英格曼和法比，這些男性都無(wú)法保護(hù)十六個(gè)女學(xué)生不受侵害，因?yàn)樗麄兏緹o(wú)法拒絕日本人的無(wú)理要求。關(guān)鍵時(shí)刻，女性只有尋求內(nèi)部保護(hù)，以一部分犧牲來(lái)?yè)Q取另一部分的存活。在小說(shuō)中，作者似乎有意弱化男人們的存在價(jià)值，雖然危難之際為了保護(hù)女人們他們也一個(gè)個(gè)付出了性命，但還是不可避免的給讀者留下一種無(wú)力者的印象。男人的存在并沒有為女性們加固了安全屏障，反而使日軍盯緊了這座戰(zhàn)火中的教堂。嚴(yán)歌苓將我們的關(guān)注點(diǎn)拉到了戰(zhàn)爭(zhēng)中女性的犧牲與價(jià)值。

（二）獨(dú)特的女性敘事聲音。這部小說(shuō)采用了“個(gè)人型”敘事聲音和“集體型”敘事聲音相結(jié)合的敘事手法。個(gè)人型敘述故事的敘述者和主人公是同一人，即第一人稱敘述。小說(shuō)大膽采用“我姨媽書娟”這一“公開的個(gè)人型敘述”，大膽向虛構(gòu)世界外的聽眾訴說(shuō)這段親身經(jīng)歷的歷史，以女性的視角去看待戰(zhàn)爭(zhēng)，用女性的聲音去還原當(dāng)時(shí)的歷史。這突破了以往以男性充當(dāng)敘述者的局限性，打破了男性的敘述權(quán)威，讓女性自己發(fā)聲，幫助女性建立自己的話語(yǔ)權(quán)。“集體型敘述聲音”指的是集體共同的聲音或多種聲音的集合。這個(gè)“集體”一般指的是處于邊緣的女性集體，既可以是集體中某一代表的發(fā)言，也可以是共同的發(fā)言。在小說(shuō)中，以趙玉墨為代表的窯姐兒成為小說(shuō)的中心人物。作者別出心裁，讓這樣一群邊緣女人粉墨登場(chǎng)，讓她們?yōu)樽约喊l(fā)聲，以自己的實(shí)際行動(dòng)改變世人的刻板印象。不同于一般窯姐兒，趙玉墨身段兒漂亮，舉止優(yōu)雅，談吐不凡，一舉一動(dòng)都宛如世家小姐，顛覆了我們對(duì)窯姐兒的認(rèn)知，作者借趙玉墨之口為窯姐兒們正名。作者以這種特殊的敘事手法，讓妓女這一群體為自己發(fā)聲，為邊緣女性發(fā)聲，讓讀者在震撼之余得以重新審視自己的認(rèn)知。

二、結(jié)語(yǔ)

嚴(yán)歌苓通過(guò)采用獨(dú)特的女性敘事視角和獨(dú)特的女性敘事聲音，讓女性充當(dāng)敘述者、主人公和中心人物，以女性的獨(dú)特視角去重新審視戰(zhàn)爭(zhēng)帶給女性的傷痛和殘酷;同時(shí)，將話語(yǔ)權(quán)交給女性，讓她們?yōu)樽约喊l(fā)聲，逐步建立自己的話語(yǔ)權(quán)威。書娟最后說(shuō)，“法比哪里會(huì)曉得，那對(duì)我們是一次大解放，我們從這些被賣為奴的低賤女人身上，學(xué)到了解放自己?！保▏?yán)歌苓 279）可以說(shuō)，正是這群妓女讓女學(xué)生們得以正視自己女性這個(gè)身份，不再為此而羞愧、尷尬，她們開始獲得思想上的解放，獲得女性主體意識(shí)和自我意識(shí)，為女性話語(yǔ)權(quán)的建立提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lanser， Susan Sniader. Fictions of Authority. Cornell University Press，1992.

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[3]嚴(yán)歌苓.金陵十三釵[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011.