淺析先秦時(shí)期人們舞蹈意識(shí)的逐步形成

張芷維 北京師范大學(xué)珠海分校

一、原始社會(huì)的舞蹈意識(shí)的萌芽

(一)出現(xiàn)對(duì)舞蹈的創(chuàng)造和創(chuàng)作意識(shí)

在原始社會(huì)時(shí)期，人們的舞蹈意識(shí)處于萌芽階段，初步形成了一定的創(chuàng)造意識(shí)，大致分為兩個(gè)階段，第一階段是人們通過(guò)自身肢體的動(dòng)律創(chuàng)造了舞蹈，令舞蹈源起，無(wú)論是模仿說(shuō)、游戲論、巫術(shù)論還是勞動(dòng)論等等，莫不彰顯出原始人們豐富多彩的舞蹈創(chuàng)造意識(shí)；第二階段則是原始部落人群對(duì)于源起后的舞蹈有了逐漸的創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)，我們的祖先對(duì)于舞蹈并沒(méi)有上升至審美、修身養(yǎng)性的高度，卻有了一定的創(chuàng)作型，顧名思義，具備創(chuàng)作舞蹈的主動(dòng)性和創(chuàng)新性，即自愿自發(fā)的想要去創(chuàng)作舞蹈和想要?jiǎng)?chuàng)作新穎的舞蹈；除此之外，對(duì)原始部落生活而言，創(chuàng)造的價(jià)值建立在其“實(shí)用性”上，所以這一觀念也貫徹于舞蹈創(chuàng)作中。

據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》中所述“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞而宣導(dǎo)之?！币虼耍诓柯涑蓡T身體不佳的情形下，陰康氏發(fā)揮了可貴的舞蹈創(chuàng)作意識(shí)，以令整個(gè)部落強(qiáng)健體魄為目的，編創(chuàng)了《大舞》。

中國(guó)有句老話，“民以食為天”，更何況還處于原始社會(huì)，食物是人們的生命之源，為了表現(xiàn)對(duì)充足食物的迫切祈愿，葛天氏創(chuàng)作了樂(lè)舞《廣樂(lè)》，其目的就在于祈求糧食豐收；與《大舞》不同的是，據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》中記述“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕?！边@一記載，體現(xiàn)人們?cè)跇?lè)舞表演中揮動(dòng)著牛尾，翩翩起舞而歌，說(shuō)明在“葛天氏之舞”中人們有意識(shí)的借助“道具”起舞，將道具融入并且成為樂(lè)舞作品的一部分，這樣的創(chuàng)作使樂(lè)舞更有表現(xiàn)力，且通俗易懂；還有了唱、跳結(jié)合的藝術(shù)意識(shí)，人們的活動(dòng)出現(xiàn)載歌載舞的形態(tài)。

所以，原始社會(huì)的人們對(duì)于舞蹈，是在單一、基礎(chǔ)的起源創(chuàng)造意識(shí)后，不斷的摸索，才有了可貴的創(chuàng)作意識(shí)，逐漸豐富舞蹈形式，而這蓬勃的創(chuàng)造力，勢(shì)必成為推動(dòng)舞蹈意識(shí)繼續(xù)演進(jìn)的重要力量。

(二)一定程度對(duì)舞蹈的情感意識(shí)

豐富的情感，是人與生俱來(lái)的天賦。即使在原始部落中，人與人之間也需要表達(dá)情感。因此，通過(guò)人四肢特定的舞動(dòng)作為傳遞情感的載體，化無(wú)形為有形，成為“達(dá)情”最貼切的方式，情感意識(shí)也漸漸在舞蹈作品中流露和傳承。

黃帝的樂(lè)舞《云門(mén)大卷》中便體現(xiàn)萬(wàn)民對(duì)黃帝以表崇敬、感激之情，以此來(lái)贊揚(yáng)和肯定黃帝的功績(jī)；通過(guò)舞蹈肢體動(dòng)作表達(dá)對(duì)黃帝作為的感恩之情；舜的樂(lè)舞《大韶》中包含人們對(duì)浪漫天真的向往情愫，對(duì)美好世界的情感寄托，人們用舞蹈表現(xiàn)真善美的流露，使當(dāng)時(shí)人們有了充斥希望的精神寄托，也培養(yǎng)了美好情感的意識(shí)，因此，孔子曾評(píng)價(jià)《大韶》為一個(gè)盡善盡美的樂(lè)舞作品。

這些飽含情感意識(shí)的樂(lè)舞不單純只是手舞足蹈，更豐富了人們的情感世界，給原始社會(huì)的人們帶來(lái)絢爛的情感意識(shí)，以情起舞，以舞達(dá)情，知曉舞蹈作品是可以成為人與人情感溝通的媒介。

二、夏商周時(shí)期舞蹈意識(shí)的升華

(一)夏商時(shí)期形成對(duì)舞蹈欣賞的審美意識(shí)

在夏朝時(shí)期，中國(guó)古代的奴隸制度興起，為了滿足奴隸主的享樂(lè)需求，出現(xiàn)了以歌舞為生的奴隸女性，因此有了“奴隸女樂(lè)”的誕生，在宮殿內(nèi)“萬(wàn)舞翼翼”，到了商朝時(shí)期就更是無(wú)比繁盛，出現(xiàn)“女樂(lè)三萬(wàn)人”的壯觀景象，還會(huì)專門(mén)配有精美的舞蹈道具供表演人員實(shí)用；既然是為了滿足奴隸主的享樂(lè)需求，樂(lè)舞就一定有吸引主人的美感和欣賞價(jià)值，而且更需要卓越的舞蹈表演力、了解主人的審美喜好，針對(duì)性的創(chuàng)作樂(lè)舞，投其所好，才能使主人滿意。雖然這在一定程度上束縛了表演者藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域上的思想意識(shí)，但這也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以奴隸主為首的人們對(duì)舞蹈的審美意識(shí)逐步形成。

(二)西周時(shí)期形成對(duì)舞蹈規(guī)范的教育意識(shí)

在西周時(shí)期，統(tǒng)治者制定“禮樂(lè)并舉”，以達(dá)成天下大治的目的，舞蹈藝術(shù)越來(lái)越受重視。當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)范和系統(tǒng)化的“禮”制也帶動(dòng)了舞蹈的規(guī)范教育意識(shí)，所以在西周出現(xiàn)了系統(tǒng)的樂(lè)舞教育，對(duì)于周代的雅樂(lè)《六舞》有明確的教授對(duì)象，僅貴族子弟，王室才有資格接受教育，為了培養(yǎng)類型的明確，有了“文舞”與“武舞”的劃分，從文、武兩方面進(jìn)行教育，在《禮記·內(nèi)則》中記載“十有三年，學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞勺。成童，舞象，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞大夏?！痹谶@段記錄中看出，對(duì)于舞蹈教育，有規(guī)范的年齡段，十三歲的王室貴族子弟可以學(xué)文舞“舞勺”，“成童舞象”指十五歲以上學(xué)習(xí)武舞“舞象”，二十歲時(shí)方可學(xué)習(xí)樂(lè)舞“大夏”，在貴族階級(jí)對(duì)舞蹈的規(guī)范、系統(tǒng)的教育意識(shí)就此建立。(見(jiàn)圖1)

(三)西周時(shí)期出現(xiàn)對(duì)舞蹈的功能意識(shí)

西周時(shí)期的藝術(shù)精髓就在于“禮樂(lè)文化”，“制禮作樂(lè)”是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)用于治國(guó)治民的社會(huì)制度；在“樂(lè)”中，舞蹈就是一重要組成部分。統(tǒng)治者希望用舞蹈發(fā)揮使百姓心情愉快的功能，以達(dá)到穩(wěn)定、凝聚民心的政治作用，將專門(mén)出現(xiàn)在祭祀和宮廷的禮儀正式場(chǎng)合的樂(lè)舞稱為“雅樂(lè)”，出現(xiàn)在民間鄉(xiāng)野的樂(lè)舞稱為“俗樂(lè)”；這樣的雅、俗之分使樂(lè)舞有了明確的功能性劃分，也使其中的舞蹈有了功能之分，讓人們逐漸明白何種舞蹈在何時(shí)表演有著何種用途，有了對(duì)舞蹈的功能意識(shí)。

圖2 春秋戰(zhàn)國(guó) 西施 響屐舞

(四)西周末期出現(xiàn)對(duì)舞蹈的生命力意識(shí)

在西周末期，周禮崩潰，出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的景象，雅樂(lè)被民間的俗樂(lè)所破壞和擾亂；這樣的社會(huì)局勢(shì)，喚醒了人們對(duì)舞蹈難能可貴的生命力意識(shí)，人們不再僵化的受限于傳承多年的雅樂(lè)舞蹈，也不再一成不變的重復(fù)延續(xù)原有的作品，而是有了“革新”的觀念，敢于破除陳舊，賦予舞蹈新的活力和真摯情感，于是民間樂(lè)舞如雨后春筍般興起，其作品特色就在于清新活潑且充滿了人間真情，這樣“接地氣”的作品，使每個(gè)人都能感受到舞蹈豐富的情感，如此顛覆性的舞蹈生命力意識(shí)，讓舞蹈得以被注入新的血液來(lái)繼承與延續(xù)。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期舞蹈意識(shí)的強(qiáng)化

(一)形成對(duì)舞蹈美學(xué)風(fēng)格的意識(shí)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“宮廷女樂(lè)”興起，諸侯們對(duì)樂(lè)舞也十分重視和喜好，因此出現(xiàn)了倡優(yōu)、女樂(lè)遍及諸侯后宮的形勢(shì)。由此舞蹈的美學(xué)風(fēng)格逐漸興起，“長(zhǎng)袖細(xì)腰”的形態(tài)特征基本確立，在《東周列國(guó)志》第七十九回中有形容當(dāng)時(shí)的女樂(lè)，“歌聲遏云，舞態(tài)生風(fēng)，一進(jìn)一退，光華奪目，如游天上，睹仙姬，非復(fù)人間思想所及?！边@一記錄中的“舞態(tài)生風(fēng)”，暗指舞者的輕盈柔美，長(zhǎng)袖飄飄然，仙仙乎，與“細(xì)腰長(zhǎng)袖”的美學(xué)風(fēng)格不謀而合。由此看來(lái)，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了舞蹈美學(xué)風(fēng)格的意識(shí)，讓這門(mén)表演性藝術(shù)具有傳承性；在唐代詩(shī)人李白的《高句驪》中描繪到“翩翩舞廣袖，似鳥(niǎo)海東來(lái)。”這如飛鳥(niǎo)般揮廣袖翩翩起舞，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“長(zhǎng)袖善舞”形成了巧妙的共同舞態(tài)，印證了對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期美學(xué)風(fēng)格意識(shí)的繼承。

(二)賦予舞蹈政治意識(shí)并廣泛應(yīng)用

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄爭(zhēng)霸，在這戰(zhàn)亂頻繁的年代，舞蹈勢(shì)必與政治掛鉤?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d，孔子在魯國(guó)任大司寇時(shí)，三個(gè)將魯國(guó)治理得非常好，齊國(guó)得知后，怕魯國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)將它吞并，便挑選樂(lè)女80人，送與魯國(guó)國(guó)君和權(quán)貴季桓子，終日觀賞，荒廢政事?？鬃右?guī)勸無(wú)效，最終棄?mèng)敹?。魯?guó)不僅開(kāi)始怠慢朝政，還失去了孔子這樣的賢者，損失不可量化。這樣的記載，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯們?cè)谂畼?lè)上做的文章，賦予舞蹈政治意義，以達(dá)到他們的政治意圖。我們熟悉的越王勾踐贈(zèng)予吳王夫差的美人西施，來(lái)達(dá)到外交政治目的，西施天生貌美，選入宮中培養(yǎng)成“禮物”贈(zèng)予夫差，接受了嚴(yán)格的歌舞訓(xùn)練，在該時(shí)期，女子要有超群的舞技方能稱之為絕色佳人，善舞的西施令夫差沉迷，不理朝政，達(dá)到了越王勾踐的政治目的。但正因如此，舞蹈也豐富發(fā)展起來(lái)，西施的響屐舞，精美巧妙的將鈴鐺掛于腳踝，翩然起舞，大大豐富了舞蹈的表現(xiàn)形式；所以，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們不僅對(duì)舞蹈有了政治意識(shí)加以廣泛應(yīng)用，還為舞蹈的持續(xù)豐富發(fā)展補(bǔ)充了動(dòng)力。(見(jiàn)圖2)

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)當(dāng)代無(wú)數(shù)熱愛(ài)舞蹈之士而言，每每提及中國(guó)古代舞蹈，無(wú)一不引以為傲。從原始社會(huì)起，舞蹈便登上了歷史舞臺(tái)，上到統(tǒng)治者，下到布衣百姓，皆鐘愛(ài)于手舞足蹈；人們漸漸形成的各種豐富多彩的舞蹈意識(shí)，更是為單一的舞蹈表演提供發(fā)展和豐富的動(dòng)力，使舞蹈?jìng)鞒猩幌ⅲ灰虼?，舞蹈，堪稱中國(guó)古代史上一顆亮麗的明珠；而舞蹈意識(shí)，更是為中國(guó)古代舞蹈史發(fā)揮了繼往開(kāi)來(lái)的重要作用。