人民美好生活需要是人本需要中心論的明確與回歸

摘要：對(duì)“是什么—怎么辦—為什么”的思維方式進(jìn)行了深入的解讀，從“是什么—為什么—怎么辦”的思維方式出發(fā)，認(rèn)為滿足人民美好生活需要體現(xiàn)了人本需要中心論的理論自覺，主要表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨始終立足于人民生存發(fā)展需要;從以人為本到人民美好生活需要的提出，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的新發(fā)展，是人本需要中心論的明確與回歸。

關(guān)鍵詞：思維方式;人本論;馬克思經(jīng)典文本;人民美好生活需要

中圖分類號(hào)：D61 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）09-0031-04

“在全部造物中，人們所想要的和能夠支配的一切也都只能作為手段來運(yùn)用;只有人及連同人在內(nèi)所有的有理性的造物才是自在的目的本身。”[1]100這是十八世紀(jì)的康德面對(duì)資本主義初期的實(shí)踐作出的解釋與判斷。雖然當(dāng)時(shí)的資本主義實(shí)踐沒有能夠按照他的期望走下去，而是追求財(cái)富的增殖，正如馬克思批判的：“我們看到，只有這時(shí)私有財(cái)產(chǎn)才能完成它對(duì)人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量，”[2]182但是康德指出了實(shí)踐的發(fā)展目的卻是符合歷史發(fā)展方向的：人是目的，不是手段。本文從“是什么—為什么—怎么辦”的角度出發(fā)，認(rèn)為人民美好生活需要是人本需要中心論的明確與回歸。

一、“是什么—怎么辦—為什么”的思維方式

“是什么—怎么辦—為什么”的思維方式，作為人類為解決自身生存和發(fā)展的需要，不同于實(shí)踐中針對(duì)特定的客觀存在和客觀活動(dòng)，為解決發(fā)展中的具體問題的手段性或工具性思維方式，是立足于人類生存和發(fā)展全面需要的目的，不是經(jīng)濟(jì)的、政治的、科技等單一的或碎片化的目的滿足與追求;它是貫穿于實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)、行動(dòng)、反思、反饋連續(xù)整體的思維方式，不是解決收集材料、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、行動(dòng)改造、反饋調(diào)整等某一階段問題的思維方式。這一思維方式，中心是人，是“為什么”，是以人的生存和發(fā)展需要為中心，通過“是什么”和“怎么辦”的時(shí)代發(fā)展條件，考察“為什么”人的需要的滿足狀況;通過“為什么”的滿足對(duì)“是什么”“怎么辦”進(jìn)行反思與批判，凸顯以人為本的思維方式;在人類史上逐漸形成“是什么”“怎么辦”趨向和服務(wù)“為什么”的人類主動(dòng)性和“為什么”對(duì)“是什么”“怎么辦”反思與反饋的理論自覺性。

（一）“是什么”與本體論的認(rèn)識(shí)

“是什么—怎么辦—為什么”的思維方式，是實(shí)踐過程的邏輯表述，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的抽象總結(jié)。其表述形式是三個(gè)連續(xù)問題遞進(jìn)的邏輯結(jié)構(gòu)，是人本主義的思維方式，是體現(xiàn)人類實(shí)踐主動(dòng)性的思維方式。

“是什么”的前提——什么?！笆鞘裁础北砻鲗?shí)踐面前有一個(gè)客觀的世界“什么”，與哲學(xué)史上的本體論有交集。人類生活的世界是人與自然互動(dòng)的世界，不是冷冰冰的自然世界，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[3]519。“是什么”是人類活動(dòng)世界的理論表述，分為和人建立關(guān)系的世界與未和人有實(shí)踐聯(lián)系的世界。其次表明這個(gè)“什么”是“是什么”，甚至“怎么辦”和“為什么”是什么，即世界是什么、客觀對(duì)象是什么、人是什么、實(shí)踐是什么等包括世界上的一切客觀存在以及這些客觀存在的特征、規(guī)律。這是“是什么”和本體論的認(rèn)識(shí)任務(wù)。正如毛澤東對(duì)實(shí)事求是的論述：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。”[4]759客觀世界是人類一切實(shí)踐的對(duì)象，實(shí)踐的前提是認(rèn)識(shí)和解釋世界。“是什么”是“實(shí)事”和“是”的統(tǒng)一表述，是經(jīng)過人類“求”之后的統(tǒng)一，“是什么”是思想史上本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，融合了兩者的內(nèi)容和發(fā)展歷程。而“求”是關(guān)于“怎么辦”內(nèi)容。

自然、社會(huì)、人類自身及其活動(dòng)，具體到山、海、女人、黑人，甚至國家、民族、文化，抑或《圣經(jīng)》、王陽明心學(xué)等都是客觀存在的?？陀^世界的一切存在或是具體的物質(zhì)存在形式，或是抽象的意識(shí)形式、文字形式、語言形式，區(qū)別在于不同的結(jié)構(gòu)和存在載體。面對(duì)內(nèi)容豐富、復(fù)雜多變的大千世界，人類實(shí)踐活動(dòng)的第一步就是解釋世界是什么。哲學(xué)史上的本體論更多的是沉浸于認(rèn)識(shí)對(duì)象的探索與認(rèn)識(shí)，“純粹理性本身的這些不可回避的課題就是上帝、自由和不朽”[1]5，對(duì)認(rèn)識(shí)抱有信仰?！笆鞘裁础钡乃季S方式除了擁有本體論的認(rèn)識(shí)信仰，還把認(rèn)識(shí)的目的導(dǎo)向人，為實(shí)踐提供對(duì)象和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)。

“是什么”是對(duì)本體論的認(rèn)識(shí)與總結(jié)，包含本體論關(guān)于世界的本源、本體、本質(zhì)、特征和規(guī)律的解釋與說明。其次，在“是什么—怎么辦—為什么”的思維方式中，“是什么”除了為“怎么辦”的實(shí)踐提供對(duì)象及對(duì)象解釋，還要接受“為什么”的追問與批判：是否提供了能滿足人類生存與發(fā)展需要的對(duì)象、解釋理論、實(shí)踐主體和道路、工具等。“是什么”不僅是關(guān)于世界的解釋和說明，還引導(dǎo)本體論與認(rèn)識(shí)論立足人本，把本體論、認(rèn)識(shí)論與“怎么辦”和“為什么”形成一體，是關(guān)于人與世界互動(dòng)的本體論與認(rèn)識(shí)論。“在原始社會(huì)，每個(gè)人都必須了解他們周圍的環(huán)境，也就是說為了生存每個(gè)人都必須了解自然的力量，了解他們周圍的動(dòng)植物特征。實(shí)際上，文明社會(huì)是從人類學(xué)會(huì)使用火和其他工具來改造環(huán)境的時(shí)候開始?！盵5]2

（二）“怎么辦”與實(shí)踐

“怎么辦”是實(shí)踐的內(nèi)容，是立足人類基本生存需要和作為社會(huì)人參與經(jīng)濟(jì)、政治、科技、宗教等社會(huì)活動(dòng)開展的實(shí)踐?！笆鞘裁础碧峁?duì)象及認(rèn)識(shí)，“怎么辦”是在“是什么”的基礎(chǔ)上，在人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與人之間開展物質(zhì)能量信息的交流與轉(zhuǎn)換，以滿足“為什么”的生存和發(fā)展需要?！吧鷳B(tài)學(xué)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)就是在一定區(qū)域中共同棲居著的所有生物與其環(huán)境之間由于不斷進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)過程而形成的統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)不僅僅是一個(gè)地理單元（或者生態(tài)區(qū)），還是一個(gè)具有輸入和輸出，具有一定自然或人為邊界的功能系統(tǒng)單位?！盵5]

“怎么辦”在這一思維方式中居于中間聯(lián)系環(huán)節(jié)，“是什么”為“怎么辦”提供實(shí)踐對(duì)象，“怎么辦”探索與解釋“是什么”，“是什么”經(jīng)過“怎么辦”的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一;“是什么”與“怎么辦”一起滿足人類“為什么”的需要，一起接受“為什么”的反思與批判。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次明確地將實(shí)踐即“怎么辦”納入哲學(xué)史，引起西方哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[3]502。以往的哲學(xué)家更多的是追求“是什么”本體論，一味思考探索世界的奧秘，在神與物、唯物與唯心、經(jīng)驗(yàn)與理念之間一直爭(zhēng)論不休，正如馬克思評(píng)價(jià)青年黑格爾派的成員間的爭(zhēng)論：“一些原則為另一些原則所代替，一些思想勇士為另一些思想勇士所殲滅，其速度是前所未聞的?！盵3]513“是什么”的本體論一直占據(jù)著哲學(xué)史重要位置，而哲學(xué)家們也沉浸于本體論的思索與爭(zhēng)論?！霸趺崔k”改變了本體論的現(xiàn)狀，拉出自我沉浸的本體論，直面現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人及其需要。

滿足人類生存與發(fā)展需要的實(shí)踐，就是不斷影響世界、改變世界的歷史活動(dòng)。人類“怎么辦”的實(shí)踐史，同“是什么”的本體論史是一起的，同步于“為什么”的需要滿足史。而關(guān)于“怎么辦”的實(shí)踐的哲學(xué)思考與總結(jié)，在馬克思之前從未凸顯，而非顯學(xué)。相反，關(guān)于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，作為專題顯學(xué)為世人所知，亞里士多德的《政治學(xué)》，孫臏的《孫子兵法》，洛克的《政府論》，亞當(dāng)斯密的《國富論》等都是實(shí)踐的某一方面的總結(jié)。直到馬克思提出以“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人”為對(duì)象的實(shí)踐理論，開始在哲學(xué)意義上對(duì)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，如孫正聿所說：“在哲學(xué)史上，馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義”。[6]20

（三）“為什么”與以人為本

“為什么”的人類需要首先是作為生物人的生存需要，食物、水、陽光、房屋、衣物等確保人類生物體在自然環(huán)境下生存的需要。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述人作為創(chuàng)造歷史的前提時(shí)指出：“但為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵3]531其次是作為社會(huì)人的發(fā)展需要，自由、平等、權(quán)利、理性、尊重、理想實(shí)現(xiàn)等保證社會(huì)人的活動(dòng)和社會(huì)價(jià)值及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在社會(huì)環(huán)境下生存與發(fā)展。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]209人類的生物需要是滿足需要的實(shí)踐的前提，而社會(huì)需要是實(shí)踐的主要內(nèi)容。

馬斯洛的需要層次論，也區(qū)分為生物人和社會(huì)人兩類需要，把人的需要分為生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。人類的實(shí)踐，就是在需要——滿足——新需要的反復(fù)中創(chuàng)造歷史。受到生產(chǎn)方式和社會(huì)發(fā)展的歷史局限，每一時(shí)期的實(shí)踐內(nèi)容是不同的，其中“人都隱藏著五種需要，但在不同時(shí)期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵(lì)人行為的主要原因和動(dòng)力”[7]29。

“為什么”是人本論，是以凸顯人類生存與發(fā)展需要為中心的人本論。人的生存與發(fā)展需要的滿足是實(shí)踐的根本目標(biāo)，“怎么辦”始終圍繞“為什么”開展實(shí)踐，滿足低層次需要、改造勞動(dòng)工具、提升滿足活動(dòng)，滿足新需要。“是什么”“怎么辦”導(dǎo)向“為什么”;“為什么”立足于人類生存與發(fā)展需要滿足的狀況，對(duì)“是什么”“怎么辦”追問、評(píng)價(jià)與反思，對(duì)人類自身的實(shí)踐進(jìn)行反饋與調(diào)控，提升“是什么”“怎么辦”的效用。

1.“為什么”是驅(qū)動(dòng)“是什么”“怎么辦”的內(nèi)驅(qū)力，是實(shí)踐的原始動(dòng)力?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”[3]532，人類歷史就是在人類需要滿足和新需要產(chǎn)生中發(fā)展的，“是什么”“怎么辦”由“為什么”引發(fā)與驅(qū)動(dòng)。

這也催生了“是什么”“怎么辦”的功利性，為滿足某個(gè)人或一些人的、片面的短期的需要，把“是什么”“怎么辦”的實(shí)踐導(dǎo)向一個(gè)人或一些人的片面的需要滿足?！盀槭裁础睂?duì)“是什么”“怎么辦”的內(nèi)驅(qū)力，是立足人類持久和諧全面的即“人們美好生活”的需要，而又保證“是什么”“怎么辦”的獨(dú)立發(fā)展。讓“是什么”的本體論與“怎么辦”的實(shí)踐沉浸于自己的同時(shí)，還要看看遠(yuǎn)處一直等他的人。

2.“為什么”對(duì)“是什么”“怎么辦”的反思與批判，是“是什么”“怎么辦”活動(dòng)的推進(jìn)和提升?！叭祟惖男枰獦?gòu)成了一個(gè)層次體系，即任何一種需要的出現(xiàn)都是以較低層次的需要滿足為前提的”。[7]26人類其他需要能否滿足，能否產(chǎn)生新的需要，這取決于人類較低層次需要的滿足狀況?！盀槭裁础本鸵罁?jù)先滿足的較低層次需要的“是什么”和“怎么辦”的活動(dòng)結(jié)果，對(duì)“是什么”和“怎么辦”進(jìn)行反思與批判，以實(shí)現(xiàn)對(duì)“是什么”和“怎么辦”的調(diào)整，在滿足“為什么”的需要活動(dòng)中提升“怎么辦”的效用。從歷史發(fā)展趨勢(shì)來說，“為什么”對(duì)“是什么”和“怎么辦”的反思與批判，不能僅以功利性、片面、暫時(shí)的需要代替人類持久、和諧、全面的需要。

“為什么”是人本需要中心論的理論表達(dá)，“為什么”回答人是最終原因，人是根本，決定了“為什么”居于“是什么—怎么辦—為什么”思維方式的中心地位?！盀槭裁础彬?qū)動(dòng)“是什么”與“怎么辦”，“是什么”為“怎么辦”提供對(duì)象以認(rèn)識(shí)，“怎么辦”滿足“為什么”需要?！盀槭裁础庇址此寂c批判，“是什么”“怎么辦”，提升“是什么”“怎么辦”的效用。在這一思維方式中，人本論與認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論始終處于互動(dòng)中，改變了以往只是沉浸于人這一客體的人本論。

受不同地理與環(huán)境限制，尤其是受以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的歷史條件影響，“為什么”生存與發(fā)展需要的滿足活動(dòng)常常凸顯某一主體的需要，或者是以主體某一片面需要代表了人類全部的需要。不同主體驅(qū)動(dòng)與反思下的“是什么”與“怎么辦”的對(duì)象與內(nèi)容也不同，出現(xiàn)了原始人驅(qū)獸與摘果的興奮，出現(xiàn)了追求自由平等的法國大革命、為滿足資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的英國工業(yè)革命、懶惰的土地所有者、忙碌的資本家、蕓蕓眾生的名利追求。

在馬克思早期文本中，“為什么”的主體就是以共產(chǎn)黨為代表的絕大數(shù)人，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[8]42。馬克思的經(jīng)典文本就是解釋世界與改變世界的理論表述，《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言提出“向德國制度開火”，說明了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)舊制度的破壞和新制度創(chuàng)立的歷史地位;《費(fèi)爾巴哈提綱》第一次確立了實(shí)踐觀點(diǎn);《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)說明了兩個(gè)必然（即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。編者注）與兩個(gè)決裂（“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。編者注），提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”;《資本論》對(duì)剩余價(jià)值和資本主義社會(huì)進(jìn)行了無情全面徹底的揭露與批判，《路易·波拿巴的霧月十八日》闡明了國家觀和打碎舊國家機(jī)器的思想。[9]馬克思理論的“是什么”為無產(chǎn)階級(jí)的“怎么辦”準(zhǔn)備好了精神武器?！霸趺崔k”在“是什么”的指導(dǎo)下，開展以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)、教育、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、革命暴動(dòng)、選舉等不同形式的實(shí)踐活動(dòng)，“總之，共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”[8]66，全面滿足“現(xiàn)實(shí)中的人”的溫飽、平等、自由、教育等生存與發(fā)展的需要，最終實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”。

二、滿足人民美好生活需要是人本需要中心論的理論自覺

（一）中國共產(chǎn)黨始終立足于人民生存發(fā)展需要

清朝末年，面對(duì)各國列強(qiáng)的欺辱，中國人民的生存與發(fā)展需要受到嚴(yán)重威脅。為了滿足人民獨(dú)立自主自強(qiáng)的需要，仁人志士開始了各種探索，先后經(jīng)歷太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命，依然沒有滿足人民獨(dú)立民主富強(qiáng)的基本需要?？陀^存在的需要一直驅(qū)動(dòng)中國人民探索“是什么”和“怎么辦”，正如1923年孫中山在中國國民黨懇親大會(huì)上的題詞“革命尚未成功，同志仍須努力”。

馬克思經(jīng)典文本呈現(xiàn)“是什么—怎么辦—為什么”的思維方式，與當(dāng)時(shí)中國人民在滿足獨(dú)立民主富強(qiáng)需要的實(shí)踐中對(duì)“是什么—怎么辦—為什么”問題的探索需要天然而合，馬克思主義的中國化為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)指明了方向與道路。毛澤東在《論人民民主專政》中說“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義”[4]1360，中國的革命斗爭(zhēng)迎來了希望，開始了滿足人民獨(dú)立民主富強(qiáng)需要的艱苦卓絕的奮斗。

中國共產(chǎn)黨始終立足于人民的生存與發(fā)展需要，分別進(jìn)行了滿足人民平等、自由、獨(dú)立需要的新民主主義革命，進(jìn)行了滿足人民富裕需要的改革開放。胡錦濤同志在黨的第十七次全國代表大會(huì)上提出：科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，指明了我們進(jìn)一步推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，標(biāo)志著馬克思主義和中國國情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。①

科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中國人民實(shí)踐中“是什么—怎么辦—為什么”思維方式的理論自覺?！昂诵氖且匀藶楸尽斌w現(xiàn)了“為什么”在“是什么—怎么辦—為什么”思維方式中的中心地位，“第一要義是發(fā)展”則要求發(fā)展“是什么”與“怎么辦”以滿足核心“為什么”的需要，“基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”是對(duì)“怎么辦”的要求。

（二）從以人為本到人民美好生活需要

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上提出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，要求我們?cè)诶^續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民日益增長的美好生活需要?！雹趶?qiáng)調(diào)滿足人民美好生活的需要，是中國共產(chǎn)黨人在“是什么—怎么辦—為什么”思維方式上的理論自覺的具體發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨實(shí)踐從人本論到人本需要中心論的發(fā)展，是人類滿足史實(shí)踐上的人本需要中心論的明確主題。

人民美好生活需要的提出，是“為什么”的需要在新時(shí)代的發(fā)展，從以人為本到人民美好生活需要，是人本需要中心論的具體體現(xiàn)與明確?？茖W(xué)發(fā)展觀中的以人為本，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的中心地位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展服務(wù)于人;人民美好生活需要的提出，是人中心地位的具體體現(xiàn)與要求，即社會(huì)發(fā)展立足于人的具體需要。習(xí)近平總書記這樣描述人民的美好生活：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更美。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵10]212美好生活需要的提出，是“為什么”對(duì)“是什么”和“怎么辦”的具體要求，人民生活中的各項(xiàng)具體需要是“為什么”的中心需要，是以人為本的具體化，凸顯人民生存與發(fā)展各項(xiàng)需要的美好滿足，這是人本主義的新發(fā)展，是對(duì)人本需要中心論的明確和回歸。

人民美好生活需要的提出，改變了原有的“怎么辦”發(fā)展模式，突破了滿足人民物質(zhì)文化片面化和碎片化需要的發(fā)展模式，立足于滿足人民全面的美好生活的具體需要，是人本需要中心論的回歸。黨的十九大之前，我國社會(huì)主要矛盾的規(guī)范表述是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，強(qiáng)調(diào)人民物質(zhì)需要，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。改革開放，發(fā)展生產(chǎn)力，在“怎么辦”的實(shí)踐中成了經(jīng)濟(jì)中心論，遮蔽了發(fā)展經(jīng)濟(jì)最終服務(wù)于人的實(shí)踐目的，經(jīng)濟(jì)成了“為什么”。為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一味追求GDP，便有了浪費(fèi)資源粗放型發(fā)展、破壞環(huán)境的污染發(fā)展，經(jīng)濟(jì)需要遮蔽破壞了人民的其他發(fā)展需要。黨的十九大報(bào)告指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。由物質(zhì)文化需要轉(zhuǎn)向人民美好生活需要，突破了物質(zhì)文化片面需要滿足的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化發(fā)展最終服務(wù)人的需要的發(fā)展模式，是人本需要中心地位的回歸。

從人本論到人本需要中心論是新時(shí)代的發(fā)展，是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代實(shí)踐的時(shí)代特征，是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論貢獻(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人在“是什么—怎么辦—為什么”思維方式上的理論自覺。

人類歷史就是人類自身生存與發(fā)展需要的滿足史。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。滿足人民美好生活需要，是中國共產(chǎn)黨人新時(shí)代為人民服務(wù)的明確主題。沉浸于“是什么”的科學(xué)家與思想家，務(wù)實(shí)于“怎么辦”的工人、農(nóng)民、教師、公務(wù)員、商人，執(zhí)著于“為什么”反思與批判的哲學(xué)家與批評(píng)家，都要為“人民美好生活”服務(wù)。和平發(fā)展年代，各行各業(yè)的勞動(dòng)者為“人民美好生活”的“怎么辦”服務(wù)，更多的是在各自的工作崗位上發(fā)揮積極作用，正如習(xí)近平總書記所說：“社會(huì)主義是干出來的，新時(shí)代也是干出來的?！雹?/p>

注 釋：

①中國共產(chǎn)黨十七大報(bào)告，2007年10月15日。

②中國共產(chǎn)黨十九大報(bào)告，2017年10月18日。

③習(xí)近平2018年4月30日回信勉勵(lì)中國勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院勞模本科班學(xué)員。

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作者簡介：郝海利（1978—），男，漢族，河南焦作人，單位為河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：王寶林）