淺議古代哲學(xué)的本體論思維方式

何翠利

摘要：眾所周知，對本體論的研究在哲學(xué)發(fā)展過程中起著非常重要的作用，我們只有系統(tǒng)的去理解本體論，才能在此基礎(chǔ)上發(fā)表自己的理論。從某種意義上來講，哲學(xué)史可以說是本體論的發(fā)展史。在古希臘哲學(xué)最初的發(fā)展時期，人們有著共同的思維前提，他們即認(rèn)為不能無中生有，又認(rèn)為不能讓思維陷入虛無主義，因此他們要求必須要尋找出絕對確定的存在來作為保證思維確定性的根基。本文就是通過研究古代哲學(xué)的本體論思維方式究竟是什么，以及古代本體論的思維方式是怎樣發(fā)展的，各個階段的代表人物又是怎樣闡述他們的本理論思維方式，以此讓人們更加明白研究古代本體論的思維方式的重大意義.

關(guān)鍵詞：本體論、思維方式、社會本源

黑格爾在講述沃爾夫的本體論體系時說：“本體論，論述各種關(guān)于‘有的抽象的、完全普遍的哲學(xué)范疇，認(rèn)為‘有是唯一的、善的；其中出現(xiàn)了唯一者、偶性、實體、因果、現(xiàn)象等范疇；這是抽象的形而上學(xué)?！盵1]。我們通常認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)是以本體論為最高目標(biāo)的哲學(xué)。本體論的思維方式在不同的價值理論中，其作用也是不盡相同的，而最通俗的說法就是把它的歷史使命歸結(jié)為追尋世間萬物的本源。但是對于這種思維方式我們需要更加進一步的去了解它的發(fā)展本源，這樣才能真正的促進我們哲學(xué)思想的發(fā)展。

一、“本體論”的由來

高清海先生在分析亞里士多德對“本體”觀念的理解時指出：“所謂本體論，顧名思義就是試圖從人所從來的終極存在，初始本基中去理解和把握人的存在本性、行為、根據(jù)以及前途命運的一種理論方式。從這種理論方式看來，人的本質(zhì)不在于人的本身，事物的本性也不在事物本身，它們共同有一種超越于它們之上的存在所規(guī)定，這種存在就是本體”[2]對“本體”的研究，歷史是非常深遠(yuǎn)的，可以追溯到古希臘哲學(xué)，換句話說就是從哲學(xué)的開端開始，哲學(xué)家們就開始研究世界的本源了，并慢慢形成我們現(xiàn)在所謂的本體論思維方式。當(dāng)然，對與本體論這個詞匯的定義各個時期是不同的，但一般來說都是有一定的理解的。

二、古代本體論思維方式的發(fā)展

眾所周知，古希臘是歐洲文明的發(fā)祥地。對于古希臘哲學(xué)，我們通常認(rèn)為它是從最初的宗教和神話中解放出來的，因此也被稱為是西方哲學(xué)史的源頭和開端。而對于本體論思維方式的研究，我們也通常認(rèn)為是從古希臘哲學(xué)的從米利都學(xué)派開始。

從學(xué)理上說，世界本源問題乃是哲學(xué)開篇無以回避的問題，但哲學(xué)從本質(zhì)上來講不是“感”而是“思”。[3]因此自然哲學(xué)作為古希臘哲學(xué)的開端，同時也對萬物的本原究竟是什么提出了很多不同的見解。這也深深的體現(xiàn)了人們渴望擺脫那種神話的思維方式，希望了解世界的本原、宇宙的規(guī)律和自然的真面目。作為古希臘哲學(xué)的第一個派別——米利都學(xué)派，其代表人物就是我們經(jīng)常提起的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。在泰勒斯的觀點中，他認(rèn)為世界的本原是“水”，他試圖用“水”這一概念來解釋世間的一切事物。阿那克西曼德則汲取了泰勒斯的思想，認(rèn)為“無定”和“無限物”才是萬物的本原。而阿那克西美尼則認(rèn)為“氣”是萬物的本原。他認(rèn)為在自然萬物里，“氣”是最沒有確定形狀的物體，但它又表現(xiàn)出一種無形的力量，這種力量可以凝聚和擴散來反映世界的生成變化。這就是米利都學(xué)派對本體論思維方式的認(rèn)識，這種認(rèn)識對于原始的人們了解世界的本原起著重要的作用。

隨著社會的發(fā)展，又出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)”才是萬物的本原。萬物都是感性的物體，它們的運動和變化都是不真實的，并且都是由“數(shù)”來定形的。再后來，赫拉克利特又提出萬物的本原是“火”，并提出了“邏各斯”的概念，認(rèn)為萬物的根基就是這個“邏各斯”。

自然哲學(xué)結(jié)束之后，本體論的思維方式依然在不同的哲學(xué)家的思想上體現(xiàn)著。巴門尼德認(rèn)為世間唯一不變的本原就是“存在”，并且“存在”概念的提出在這個時期深刻影響了人們的思想。后來亞里士多德認(rèn)為實體才是哲學(xué)主要的研究對象，認(rèn)為只有研究實體或本體的哲學(xué)才是高于科學(xué)的哲學(xué)。再后來，笛卡爾給這種研究實體或本體的哲學(xué)下了定義，稱作“形而上學(xué)的本體論”。然后時間進入了17世紀(jì)到18世紀(jì)，萊布尼茨和他的繼承者沃爾夫又試圖建立了一套獨立的本體論體系。最后，黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上又提出了本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)統(tǒng)一原則。

三、研究古代本體論思維方式的意義

從某種角度上來看，對本體論思維方式的研究是社會發(fā)展過程中不可回避和不可拋棄的，因為本體論的思維方式問題是一種真正的和最基本的哲學(xué)問題。應(yīng)當(dāng)說，即有的本體論也還是要為人尋“根”的，但由于它一直固執(zhí)地要去“證明”“存在”，就誤入了“克里特迷宮”，難免被實證之“妖”所吞噬。[4]本體論思維方式的發(fā)展大部分都是通過一些哲學(xué)派別的體現(xiàn)出來的，無論是泰勒斯的“水”、阿那克西曼德的“無定”“無限物”、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，還是赫拉克利特的“火”都深深體現(xiàn)了哲學(xué)中本體論思維，我們也是在對這些哲學(xué)家的研究過程中，才慢慢開始了解本體論的思維方式是如何發(fā)展變化的。我們都知道，本體是能夠成為一切存在的存在。而與其他的存在相比，它是一切存在的本源，它可以成為任何一種實體的存在，而其它的存在則不能成為它的本源。本體論的思維方式讓人們了解到世界的本源物質(zhì)是一種永恒的存在，當(dāng)然也是一種首先的存在，而其余的存在則是不一定存在的的物體。同時，本體作為一種首先的存在，它是比作為觀察者的人還要出現(xiàn)的更早，所以這也就證明了我們?yōu)槭裁慈パ芯抗糯倔w論的思維方式，正因為我們不知，我們才去尋求一種知的途徑讓自己活得更加明白。

結(jié)束語：

本體論思維方式的首要命題就是研究事物的本原是什么，而每一個人對該問題的不同回答都會影響這個人的本體論承諾范圍，而且哲學(xué)家對于本體論的態(tài)度也會對整個哲學(xué)體系的面貌產(chǎn)生巨大的影響。本體論問題乃是哲學(xué)的核心問題。對于本體論問題的探討，也深深的規(guī)定了哲學(xué)的問題框架，深深的影響了人們對于研究哲學(xué)基本問題的態(tài)度。雖然現(xiàn)代哲學(xué)越來越少去談?wù)摫倔w論，但一個人對于本體論的基本信念往往在其哲學(xué)研究中起著不可磨滅的作用?？傊芯抗糯谋倔w論思維方式對于我們?nèi)タ蚨ㄕ軐W(xué)命題的問題框架，框定哲學(xué)研究對象的范圍都有重要的意義。

參考文獻：

[1]黑格爾：《哲學(xué)史演講錄》第四卷，北京：商務(wù)印書館，1978年版，第189頁

[2]高清海：《哲學(xué)的憧憬》，吉林大學(xué)出版社，1993年版，第24頁

[3]邵建.“本體論”辨識[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版）.2006（03）

[4]喻承久.本體論的時代使命[J].湖北社會科學(xué).2004（11）