國家認(rèn)同與土司文學(xué)關(guān)系探析

田會蓮 彭福榮

摘 ?要：土司文學(xué)是我國西南等地各少數(shù)民族的珍貴文化遺產(chǎn)，反映特定歷史時期的社會面貌和社會矛盾，與土司國家認(rèn)同關(guān)系密切。前人及自身研究基礎(chǔ)，結(jié)合酉陽冉氏土司文學(xué)等個案分析，國家認(rèn)同與土司文學(xué)關(guān)系密切，前者是后者發(fā)生的制度前提，是其發(fā)展的促進(jìn)因素和重要內(nèi)涵之一。探討國家認(rèn)同與土司文學(xué)的關(guān)系，或能深化土司制度與土司文學(xué)研究。

關(guān)鍵詞：國家認(rèn)同;土司文學(xué);酉陽;冉氏

中圖分類號：I276 ????????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?? 文章編號：1003-1332（2019）03-0061-08

土司文學(xué)是我國西南等地各少數(shù)民族“乃至整個中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)”，反映特定歷史時期的社會面貌和社會矛盾，與土司國家認(rèn)同密切相關(guān)。[1]盡管作為一種古代民族地區(qū)的文學(xué)現(xiàn)象，土司文學(xué)較早為專家學(xué)者關(guān)注，[2]彭福榮等2007年梳理了石砫土司文學(xué)的發(fā)生、成就并正反評價，[3]蔡曉齡在2008年結(jié)合明代云南納西族土司文學(xué)個案，認(rèn)為“少數(shù)民族土司家族創(chuàng)作漢文詩歌并形成鮮明氣象代代相傳，這在文學(xué)史上并不多見”，指出土司文學(xué)是土司及其族裔子弟創(chuàng)作的文學(xué)，從中包含漢文化與納西族文化緊密的親和關(guān)系。[4]但蔡氏的研究或不周延，土司文學(xué)除少數(shù)民族土司運(yùn)用漢族語言文字的文學(xué)創(chuàng)作外，排除土司及族裔子弟創(chuàng)作的民族文學(xué)作品。事實(shí)上，云南、貴州等地的彝族等本有民族語言文字的文學(xué)傳統(tǒng)，極可能存在土司及族裔子弟創(chuàng)作的民族語言文字的文學(xué)作品，但很少被紀(jì)錄傳承下來。對此，彭福榮認(rèn)為：“土司文學(xué)是各族土司及其家族成員創(chuàng)作的文學(xué)”。[5]此后，胡紹華《論容美土司文學(xué)與民族文化融合》（2012）、彭福榮《試論重慶土家族土司文學(xué)》（2014）、周佐霖《論廣西土司文學(xué)的開放性特征——以忻城土司官族文人莫震詩歌創(chuàng)作為例》（2015）和柏俊才與趙星《明清之際容美土司文學(xué)及其文化互動》（2016）、多洛肯與朱明霞《明清土家族土司家族文學(xué)創(chuàng)作及其風(fēng)貌敘略》（2018）等，均屬單一民

族或行政區(qū)劃及具體土司的文學(xué)研究，討論其文學(xué)本位和文化屬性，未能專題論述其與王朝國家的關(guān)系。胡紹華在《論容美土司文學(xué)的國家認(rèn)同意識》（2011）論文中，明確土司文學(xué)的文化遺產(chǎn)屬性，更從皇帝景從、王朝認(rèn)同、“正朔”守望、美政向往及否定土司制度等方面，考察容美土司文學(xué)與國家認(rèn)同的關(guān)系，實(shí)開風(fēng)氣之先，其不足或在于對其缺乏宏觀全面的考察。此外，專家學(xué)者在梳理研究成果和探討土司文化時，也提及土司文學(xué)現(xiàn)象。雷發(fā)軍與成臻銘《論土家族土司研究的時代特點(diǎn)及未來走勢》（2011）、彭福榮與李娟《烏江流域土司文化述略》（2016）、《也談土司文化的內(nèi)涵》（2016），均肯定土司文學(xué)的文化屬性，并被納入研究視野，惜未著手研究土司文學(xué)與王朝國家的關(guān)系。郭玲珍《土司文學(xué)史上的又一顆璀璨明珠——讀田永紅新作<丹王>有感》（2018）是關(guān)于土司題材的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作研究，不在本文研究的范疇。事實(shí)上，國家認(rèn)同與土司文學(xué)始終密切相關(guān)，前者是后者得以發(fā)生的制度前提，也是其發(fā)展的促進(jìn)因素，更是其重要內(nèi)涵之一。為此，在在前人及自身研究基礎(chǔ)上，擬從酉陽冉氏土司文學(xué)個案出發(fā)，探討國家認(rèn)同與土司文學(xué)的關(guān)系，就教于方家，以期深化相關(guān)研究。

一、國家認(rèn)同是土司文學(xué)發(fā)生的制度前提

作為一種特殊的歷史文化事象，土司文學(xué)從發(fā)生角度看，是元明清王朝國家整合與治理體系能力建構(gòu)完善的產(chǎn)物，是西南等民族地區(qū)和各族土民特別其首領(lǐng)國家認(rèn)同的必然結(jié)果。元明清王朝推行數(shù)百年的土司制度為土司文學(xué)的發(fā)生提供了制度保障，其中“崇儒興學(xué)”的義務(wù)性規(guī)定是直接前提。

在國家整合中，秦漢至唐宋王朝對西南等地少數(shù)民族及其首領(lǐng)采取“附則受而不逆，叛則棄而不追”的羈縻統(tǒng)治策略并形成傳統(tǒng)。宋元交替，元朝囿于國家集權(quán)統(tǒng)治能力有限、軍政管控成本高昂、西南等地發(fā)展不足，在“參用土人”治理云南的成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，吸取此前歷朝國家整合和社會治理的制度文明，使羈縻制度發(fā)展為土司制度。明清王朝大為恢拓，土司制度發(fā)展完備和嚴(yán)密，除沿襲分別郡州縣和羈縻統(tǒng)治外，嚴(yán)格對土司“額以賦役，聽我驅(qū)調(diào)”的義務(wù)，[6]作為回應(yīng)，元明清時期西南等地少的數(shù)民族特別其首領(lǐng)基于自身統(tǒng)治地位和利益考量，認(rèn)同封建王朝續(xù)遞的國家治統(tǒng)，以品級不等的土司職銜身份，躋身統(tǒng)一多民族國家，“奔走惟命”，履行“王臣”義務(wù)。

我國歷朝基于“以文化民”的目的，重視中原文化的傳播、認(rèn)同和共享，努力把儒家倫常觀念內(nèi)化到民眾的思想和行為當(dāng)中。元明清王朝亦重視中原文化傳播，利用土司制度，整合西南等民族地區(qū)和各族土民到統(tǒng)一王朝國家。尤其明清王朝規(guī)定土司“崇儒興學(xué)”的義務(wù)，否則不許承襲職銜，促使民族地區(qū)興起學(xué)校，也使土司及族裔子弟成為文教活動的組織者和受益者，為土司文學(xué)的發(fā)生提供了可能性。元王朝草創(chuàng)土司制度，但關(guān)于土司“崇儒興學(xué)”的制度尚不完滿，針對西南等民族地區(qū)和各族土民的中原文化傳播和儒家倫常涵濡有限。中統(tǒng)二年 （1261），元朝詔禁騷擾文廟，設(shè)國子學(xué)和路、府、州、縣學(xué)和書院，要求路、州等地方官循例，詣文廟、祭孔子，向諸生議授經(jīng)史，選拔德學(xué)兼優(yōu)者，以孝悌忠信廉恥之言訓(xùn)導(dǎo)百姓。明王朝完善和發(fā)展官學(xué)和私學(xué)體系，強(qiáng)化中原文化傳播和儒家倫常涵濡，在滇黔桂蜀等土司地區(qū)設(shè)立儒學(xué)并開科取士，允準(zhǔn)土司及其族裔子弟就近入學(xué)讀書，“照例科供”，甚至以興學(xué)與是否入學(xué)讀書，調(diào)控土司職銜承襲，獎?wù)T土司及族裔子弟參加科舉考試，“崇儒興學(xué)”成為土司制度的重要內(nèi)涵和基本規(guī)范。清王朝控馭土司更加有力，更加重視“崇儒興學(xué)”對土司國家認(rèn)同的作用，土司制度更趨嚴(yán)密，規(guī)定年滿十三歲及以上的應(yīng)襲土司子弟入學(xué)習(xí)禮，由儒學(xué)起送襲職，推動民族地區(qū)學(xué)校教育的平民化，土司及族裔子弟與漢民子弟一體補(bǔ)廩科貢，促進(jìn)中原文化傳播，強(qiáng)化儒家倫常涵濡內(nèi)化，為雍正時期在民族地區(qū)大規(guī)模改土歸流做了準(zhǔn)備，也客觀提高了土司及其族裔子弟的漢文水平和文藝修養(yǎng)。

元明清王朝利用土司制度，建構(gòu)完善國家治理體系能力，使西南等地的少數(shù)民族特別是其首領(lǐng)認(rèn)同其續(xù)遞國家治統(tǒng)并政治歸附之，以品級不等的土司職銜躋身“王臣”，國家與土司間的政治關(guān)聯(lián)得以建構(gòu)并日趨緊密;制度性規(guī)定土司“崇儒興學(xué)”，促進(jìn)中原文化傳播共享，強(qiáng)化儒家倫常涵濡，達(dá)到“以文化民”的目的，營造日趨濃郁的文藝氛圍;興起民族地區(qū)和各族土民的學(xué)校教育，促成土司及族裔子弟讀書習(xí)禮，使其逐漸具備運(yùn)用漢族語言文字，進(jìn)行詩文創(chuàng)作的才情;客觀興起民族地區(qū)的學(xué)校教育，營造了文藝氛圍，培養(yǎng)了代不乏人的土司文學(xué)作者，促成土司文學(xué)世家出現(xiàn)。根據(jù)土司制度的規(guī)約，西南等地的少數(shù)民族首領(lǐng)政治歸附元明清王朝，認(rèn)同其續(xù)遞的國家治統(tǒng)，“崇儒興學(xué)”的制度性規(guī)定，促成民族地區(qū)興學(xué)，是土司文學(xué)發(fā)生的邏輯前提，營造文藝氛圍，培養(yǎng)詩文作者，形成文學(xué)世家，如云南納西族麗江木氏，彝族姚州高氏、寧州祿氏，湖廣與四川土家族容美田氏、酉陽冉氏、石砫馬氏等土司文學(xué)世家。[7]301

結(jié)合地方史志和家族譜牒可見，土家族酉陽冉氏土司是土司文學(xué)的典型代表之一。冉氏土司在詩文詞創(chuàng)作有所成就的土司主要是冉興邦、冉瑄、冉云、冉舜臣、冉儀、冉元、冉御龍、冉天育、冉奇鑣、冉永沛等，土司舍人主要有冉亨、冉天澤、冉裕棐、冉永涵等。其中，冉云幼好文翰，嫻吟詠。冉元通經(jīng)義，能文章，喜覽勝留題。冉天育幼業(yè)儒師，精通文翰，長于律絕詩歌創(chuàng)作，軍旅詩氣魄雄渾悲壯，是重慶土家族填詞第一人。冉奇鑣吟詠詩酒，擅長五言格律，多傷春悲秋之作，著《玉樓詩卷》、《擁翠軒詩集》等，主持修纂家族譜牒。另外，末代土司冉永沛也與入酉文士吟詠詩酒。

查元明清時期云南納西族麗江木氏土司及其族裔子弟，亦生活在有詩詞傳統(tǒng)的“大家族”，與知名文人詩禮唱酬，詩詞歌賦均有建樹，作品甚至被納入《四庫全書》等典籍。“其中木公、木增成就最為顯著，各有一千多首詩作流傳后世”。[4]廣西忻城莫氏土司接受中原文化影響，土司莫振國制定《教士條規(guī)》，并和莫景隆有詩文傳世。后舍人莫震中舉，著有《廉書》、《草草吟》詩集，是莫氏土司家族甚至忻城地區(qū)學(xué)有專著，詩成專集的第一人，在壯族文學(xué)史上具有較為重要的地位和影響。容美田氏土司重視學(xué)習(xí)漢文化，認(rèn)同共享中原文化，接受儒家倫常涵濡，形成前后續(xù)遞的文學(xué)世家，漢語文的“文史類”創(chuàng)作包括司志、史篆、譜牒、碑文等，“純文學(xué)”創(chuàng)作涵蓋詩、詞、散文、劇本等。其中田舜年、田九齡、田宗文、田玄、田霈霖、田既霖、田甘霖、田舜年等詩歌最成熟，影響大，各有詩文集成，最終被輯成《田氏一家言》，于12卷篇幅輯錄詩歌近3000首，其中500余首傳承至今。

二、國家認(rèn)同是土司文學(xué)發(fā)展的促進(jìn)因素

在大一統(tǒng)歷史框架和地方行省管理體制下，西南等民族地區(qū)和各族土民特別其首領(lǐng)政治歸附于元明清王朝，認(rèn)同其續(xù)遞的王朝國家治統(tǒng)，在履行職銜承襲、朝貢納賦、奉調(diào)與征和崇儒興學(xué)等義務(wù)過程中，促進(jìn)土司文學(xué)的發(fā)展。

（一）職銜承襲與土司文學(xué)

元明清王朝根據(jù)西南等地少數(shù)民族首領(lǐng)領(lǐng)地大小和人口多寡，設(shè)置銜品不等、分屬文武的土司政權(quán)，實(shí)現(xiàn)王朝國家對民族地區(qū)和各族土民的間接統(tǒng)治，職銜承襲是極其重要的方面。依據(jù)元明清王朝土司制度的規(guī)約，西南等地土司及其族裔子弟依制按序承襲職銜，促進(jìn)明清時期土司文學(xué)的發(fā)展。

1.明清土司赴京襲職利于土司文學(xué)發(fā)展。在元代制度基礎(chǔ)上，明清王朝規(guī)定了土司赴京襲職，確保土司職銜承襲的嚴(yán)肅性、權(quán)威性、真實(shí)性。《明史·土司傳》指出：洪武年間，明朝規(guī)定土司承襲職銜，“襲替必奉朝命，雖在萬里外，皆赴闕授職”。[8]明清鼎革后，國家進(jìn)一步完備土司制度，規(guī)定嚴(yán)格循制續(xù)遞土司職銜，要求應(yīng)襲土舍遠(yuǎn)赴京城，接受吏部官員甚至皇帝的正身核驗(yàn)。根據(jù)《大清會典》卷589的記載，清王朝直到康熙十一年（1672）才被題準(zhǔn)“土官襲職，停其親身赴京”。[9]明清王朝強(qiáng)制規(guī)定土司赴京襲職，反映國家整合和治理體系能力建構(gòu)完善的能力和水平，通過繁瑣嚴(yán)格的程序，凸顯王權(quán)神圣和國家干預(yù)，強(qiáng)化土司及族裔子弟甚至土民的國家意識和王朝權(quán)威，促其接觸漢區(qū)社會，感受異域文化，交結(jié)文人墨客，品讀漢文典籍和文學(xué)作品，成為激發(fā)其詩文創(chuàng)作熱情和提高作品品格和擴(kuò)大文學(xué)影響的重要契機(jī)，利于土司文學(xué)的發(fā)生，是提升文藝創(chuàng)作水準(zhǔn)的積極因素。

2.赴京襲職催生土司文學(xué)作品。在元朝土司職銜承襲“胥從其俗”的基礎(chǔ)上，明清王朝嚴(yán)格規(guī)定依序承襲土司職銜，在避免土司及其族裔子弟爭襲和冒襲中，直接催生西南等地土司家族譜牒等“文史類”作品。明代西南等地土司及“其子弟、族屬、妻女、若婿及甥之襲替”職銜，提交“宗支圖本”“土司承襲人預(yù)造名冊”多份，“該管衙門委堂上官體勘應(yīng)襲之人”，“取具結(jié)狀宗圖”，連人保送赴部奏請。因此，云南、貴州和廣西等地的土司編修家族譜牒，應(yīng)對王朝國家對土司職銜承襲的真實(shí)性與合法性要求?！度f歷野獲編·補(bǔ)遺》卷四指出：土官承襲，憑宗支圖為據(jù)，云南貯有土司宗系，職銜襲替最為方便，貴州、廣西土司以自藏譜牒請求襲職，彼此紛爭累年不決，甚至稱兵構(gòu)難。清王朝更嚴(yán)格規(guī)定土司承襲職銜的年齡、次序、程序和提交文本，要求土司及承襲世職之人“將功次、宗派及職守事宜填注”在鈐印號紙，“每遇歲終，各將世系、履歷及有無嗣子，開報布政司注冊，三年入覲時報部，以憑稽核”，[10]規(guī)定即使選擇本支伯叔兄弟子侄承襲，也要“取其宗圖并土人信服甘結(jié)”等物。[11]265為順利有序承襲職銜和表達(dá)慎終追遠(yuǎn)、感念祖先功業(yè)、教化家族子弟，西南等地各族土司無不重視修纂“文史類”的家族譜牒，較為有力地保障土司職銜的續(xù)遞順利，避免民族地區(qū)出現(xiàn)權(quán)力真空和職銜爭襲引發(fā)奪位禍亂。酉陽冉氏土司及族裔子弟視家譜為“國本之首重”和“世基之攸賴”， 重視編修家族譜牒，主持并任命專人編修家譜，采用牒記式文字，重點(diǎn)載錄子嗣大宗世系，略及小宗生息狀況，次序分明地表述世系、事功，家族譜牒等“文史類”作品，用作承襲土司職銜和延續(xù)土司政權(quán)，意圖達(dá)到慎終追遠(yuǎn)、正本清源的目的，成為從家庭向群體延伸、加強(qiáng)家族凝聚力向心力和尋根問祖的紐帶和憑借，顯示宗法思想和中原文化在民族地區(qū)和各族土民的傳播及接受程度。酉陽冉維屏“耽好圖籍”，由于領(lǐng)地安平無事，“以舊譜毀于兵燹”，于明萬歷十六年（1588），主持編修家譜，親手纂訂族譜，以舊本家譜“殘缺蠹帙數(shù)板”考詳世系，別次昭穆，生卒婚配，“復(fù)為完書”，有明瞿唐來知德撰《冉氏家譜敘》，“斯無負(fù)祖宗汗馬之勛及世譜傳記之義”。清康熙元年（1662），酉陽冉奇鑣主持編修家譜，在《凡例》指出“舊本無篇次，乃雜錄錯載，而閱之者猝難辨析”，顯示冉氏土司撰作“文史類”作品的熱情和能力有所提升。另外，土司冉御龍于萬歷三十年（1602）集梓關(guān)于先人誥敕成《敕誥恩榮錄》。明戶部右給事中鄒廷彥作序，“以為忠孝兼盡焉”，亦屬于“文史類”的作品集成。

廣西多有我國壯族土司分布，也因土司職銜承襲而頗重編修家族譜牒等“文史類”作品。“壯族中有姓氏譜牒，始于明朝。因?yàn)槟菚r朝廷規(guī)定土官襲替必須提交宗支圖本查驗(yàn)，否則不許承襲，其目的就是防止旁人冒襲”。至明末崇禎年間，東蘭、泗城、田州、果化、向武、都康、下雷、上映等州壯族土司都修撰族譜。[12]7-24明代中葉后，容美土司發(fā)起“文明化”運(yùn)動，田氏土司和簡氏土官等通過家族譜牒，建構(gòu)“家族的王朝權(quán)貴祖先和英雄歷史”，獲得資深“統(tǒng)治權(quán)威和發(fā)展空間”，“也建構(gòu)了容美土司國家認(rèn)同的原生情感”。[13]對此，廣西忻城土司莫煕南詩歌《述祖德》其一有“整頓家規(guī)次第行”，“對祠好動感情生”等詩句，表明莫氏土司亦建祠供祖、修譜定規(guī)的活動，催生家族譜牒等“文史類”作品。民國馬學(xué)良在云南武定調(diào)查，在土司衙署閱見彝族武定鳳氏土司永歷十年（1656，順治十年）的《世襲宗支圖譜冊》。[14]128

（二）崇儒興學(xué)與土司文學(xué)

元明清王朝本著“以文化民”的動機(jī)和目的，規(guī)定等地各族土司“崇儒興學(xué)”的“王臣”義務(wù)，強(qiáng)化中原文化認(rèn)同共享和儒學(xué)教育，促使民族地區(qū)興起學(xué)校，對土司文學(xué)具有壯大作者隊伍、提升文藝修養(yǎng)、提高創(chuàng)作能力、豐富作品內(nèi)涵、營造文藝氛圍的作用和意義。

盡管元代土司“崇儒興學(xué)”不顯，明清王朝發(fā)展和完善土司制度，規(guī)定土司“崇儒興學(xué)”的義務(wù)，促進(jìn)中原文化的認(rèn)同共享和儒家倫常的涵濡內(nèi)化，促使民族地區(qū)興起學(xué)校，實(shí)現(xiàn)“以文化民”的政治目的。土司及族裔子弟為保有自身統(tǒng)治地位和利益，融入王朝國家主流意識形態(tài)，強(qiáng)化自身土司國家認(rèn)同，履行“崇儒興學(xué)”義務(wù)，認(rèn)同共享中原文化，接受儒家倫常的涵濡，按例選送家族子弟入國子監(jiān)讀書習(xí)禮，學(xué)習(xí)漢文經(jīng)世典籍和優(yōu)秀作家作品，利用君臣、父子、忠孝倫常，在民族地區(qū)實(shí)行宗族統(tǒng)治，興起司學(xué)和科舉教育，設(shè)立儒學(xué)、學(xué)宮等文教設(shè)施，延請漢裔精英教授子侄土民，借助科舉教育和開科取士，鼓勵族裔子弟和土民考取甚至捐納功名，培養(yǎng)土司文學(xué)的作者、營造文藝創(chuàng)作的氛圍，推動領(lǐng)地內(nèi)外的文人交游唱和，使土司及族裔子弟具備文學(xué)創(chuàng)作能力，甚至出現(xiàn)土司文學(xué)世家，推動民族地區(qū)和少數(shù)民族文人文學(xué)的本土化。隨明永樂初年興起學(xué)校，酉陽土司及族裔子弟逐漸能夠運(yùn)用漢族語言文字進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，形成代不乏人的文學(xué)世家，與領(lǐng)地內(nèi)外的文人學(xué)者頗有交往?！队详栔彪`州總志》卷17《人物志二》記載：“冉永涵字芳林，號竹田，酉陽宣慰使冉奇鑣庶長子。幼嗜讀書，耽吟詠。宣慰每游宴賦詩，涵必預(yù)席。時康熙初年，勝國遺民多有流寓在酉者。涵投轄挽留，賓主極一時之勝。所居銅鼓潭，有別業(yè)在黃泥堡。涵依山傍水，為巖山園、花木橋亭，景地清絕。涵日偃息其中，無復(fù)有出山志，遂以明經(jīng)終老。所著有《蟪蛄聲詩集》，凡四卷”。[13]另外，歲貢生冉永淑系酉陽宣慰使冉奇鑣第七子，與土舍冉永涵隱居自適，其七絕《山居即事》有“山中習(xí)靜老煙霞，疊石為墻竹樹遮。早閉柴門無個事，看他蜂子學(xué)排衙”等詩句。

除酉陽個案外，西南等地各族土司在“崇儒興學(xué)”過程中，自身及族裔子弟逐漸具備較強(qiáng)的文學(xué)創(chuàng)作能，亦能禮遇領(lǐng)地內(nèi)外的文人墨客，促進(jìn)土司文學(xué)發(fā)展。根據(jù)《武定鳳氏本末》記載，土司鳳英“四禮”即儒家封建倫?！罢摇?，“一經(jīng)”即儒家經(jīng)典“教子”，以漢儒為師，崇儒尚藝之風(fēng)大盛。云南彝族蒙化土知府左氏被人目為“全忠全孝人家”，“以文治文才出名的土知府還有左禎、左文臣、左星海、左世瑞、左嘉謨、左元聲等人”，均偏重文才，廣納文人學(xué)士，[14]137其中，土司左正最有文才，與楊升庵、李元陽和朱光霽等明清名士結(jié)為至交，影響其族裔崇儒習(xí)文，頗多京師、舉人和歲貢。廣西忻城土司莫震得中舉人，三次赴京朝考，往返于忻城和京城之間，撰作《過洞庭湖》、《登岳陽樓》、《登金山寺》等詩，其《寄懷兼呈盧牧園吳荔村黃光斗吳純嘏》有“沉醉高歌君憶否？醒來相感自今余”等詩句，其《慰友落第》用“寄語同儕休介意，一生不賦落花詩”詩句勸慰友朋。其族裔《清明祀祖》詩表達(dá)“骨肉追思”“莫氏忠良多效國”，“金榜名題光后胤”者有之，“一門文武國中良”，更是“亭宗優(yōu)境集名士”，[15]172-196可見莫氏土司文人雅集狀貌。

（三）軍事征調(diào)與土司文學(xué)

元明清王朝允準(zhǔn)西南等地各族土司擁有私人性質(zhì)、規(guī)模不等的土兵武裝，對其額以“奉調(diào)與征”的“王臣”義務(wù)，在其保境安民、拱衛(wèi)社稷、征御敵國中，體現(xiàn)“聽我驅(qū)調(diào)”的國家權(quán)威。土司及族裔子弟奉調(diào)與征，親率或遣派土兵武裝，在進(jìn)出領(lǐng)地、馳騁疆場的過程中，增強(qiáng)自身國家認(rèn)同和家國情懷，目睹戰(zhàn)地風(fēng)光景致，體念軍旅艱難，感受生命脆弱，思考人生價值，并以詩文形式表達(dá)出來，客觀拓展土司文學(xué)的題材，拉近土司文學(xué)與社會生活、國計民生的關(guān)系，增添土司文學(xué)的軍旅色彩和剛健風(fēng)格，提升土司文學(xué)的價值和品位。

西南等地的土司認(rèn)同元明清王朝續(xù)遞的國家治統(tǒng)，根據(jù)“寓兵于農(nóng)”的原則，組建土兵武裝，通過農(nóng)耕漁獵和校場操練，提升擊刺拼殺、戰(zhàn)陣沖鋒和組織指揮能力，在“以蠻治蠻”國家策略影響下，履行奉調(diào)與征義務(wù)，征戰(zhàn)在忠君護(hù)國、衛(wèi)族愛家的沙場，發(fā)揮“保境安民”、拱衛(wèi)社稷、征討敵國、抵御外辱和穩(wěn)定邊疆的作用，表現(xiàn)出崇義尚武的民族傳統(tǒng)、同仇敵愾的戰(zhàn)斗激情和前赴后繼的犧牲精神，激發(fā)其詩文創(chuàng)作熱情，展現(xiàn)邊塞景致、沙場征戰(zhàn)、生命反思和家國情懷等，拓展土司文學(xué)的題材領(lǐng)域和軍旅特色，推動土司文學(xué)的發(fā)展。酉陽冉氏土司及麾下土兵反復(fù)參加“援遼”“平叛”“抗倭”“討賊”等戰(zhàn)爭，使其土司文學(xué)具有鮮明的軍旅色彩。土司冉儀《贈萬族冉斌》用“一從提劍掃狼煙，功在西南半邊天”等詩句，緬懷軍征有功的入酉先祖冉守忠。冉元有《閱邊次息寧姑》，寫其“為閱邊疆玉賬開，萬山云壑繞軍臺”等景致。土司冉天育育幼業(yè)儒士，精通文翰，積極建功立業(yè)，應(yīng)對領(lǐng)地內(nèi)外軍旅征戰(zhàn)，頗有積極入世精神，曾歷“援遼”征戰(zhàn)苦，目睹手足陣前亡，有《出征》、《出山海關(guān)》、《從征遼左經(jīng)陣亡將士處舉杯酹之》、《過鴨綠江》等共8題11首詩歌，極大凸顯冉氏土司文學(xué)的軍旅色彩，其詩歌《遼旋舟次廣陵飲朱子宣蘇宅時令弟文鼎孝廉將北上》其二有“戎馬驅(qū)馳萬里征”“燕然他日銘勛處，好情磨崖筆刀橫”等詩句，表達(dá)殺敵立功、燕然勒石、名著青史的愿望。另外，土司冉躍龍弟冉見龍率土兵，參加“援遼”之役，轉(zhuǎn)戰(zhàn)渾河，力戰(zhàn)自刎而死，族裔子弟或土民“或哭以詩云：馬革未酬銅柱志，豹皮終立鐵槍名”。[16]

容美田氏土司和酉陽冉氏土司一樣，政治歸附元明清王朝，亦自身親領(lǐng)，或遣派族裔子弟等統(tǒng)領(lǐng)土兵，奉調(diào)與征，參與“抗倭”“平叛”等戰(zhàn)爭，土司文學(xué)的軍旅詩文描繪沙場征戰(zhàn)，土司田九齡等借此描繪戰(zhàn)爭的殘酷悲壯，抒發(fā)軍人奉調(diào)與戰(zhàn)的慷慨豪邁，表達(dá)思婦纏綿幽怨。田九齡以游歷、交友為常，為容美土司文學(xué)第一位詩人，有近30首吊古抒情詩，其《古意》有“奇兵十萬擁雕戈，一夜秋風(fēng)瀚海波”等詩句，表現(xiàn)剛健壯懷的風(fēng)氣，其《閨怨》、《閨情》、《古意》類詩歌從反戰(zhàn)著筆，一面寫置身戰(zhàn)場的獨(dú)特體驗(yàn)，多有羌笛邊霜、兵戈瀚海等意象，一面用“謾訝天南多戍婦，月中猶自隱嫦娥”“縱得封侯印，紅顏恐后時”等詩句，發(fā)抒軍人思婦的哀怨心跡，其“不知羌笛聲中月，曾是菱花鏡里霜”等詩句，深沉細(xì)膩而率真，亦是奉調(diào)與征作用土司文學(xué)的結(jié)果。

（四）朝覲貢賦與土司文學(xué)

朝覲貢賦是西南等地土司國家認(rèn)同的重要方面，土司及族裔子弟和土民藉此進(jìn)出漢區(qū)，接觸和了解沿途的山河景致與風(fēng)土人文，強(qiáng)化對漢文化尤其中原文化的認(rèn)同共享，增進(jìn)外界文人學(xué)士交游，利于其與文人交結(jié)，提高文藝水平，擴(kuò)大作品影響。

朝覲貢賦是元明清王朝規(guī)定土司的國家義務(wù)，反映其追求土地和財富的本質(zhì)目的，體現(xiàn)王朝國家的政治統(tǒng)治。于此同時，土司各族認(rèn)同元明清王朝續(xù)遞的國家治統(tǒng)，循制朝覲貢賦，回應(yīng)國家建構(gòu)完善治理體系能力的政治動機(jī)，表達(dá)自身忠順臣服，充實(shí)國家府庫，借助風(fēng)物特產(chǎn)展現(xiàn)民族、地域的特色。結(jié)合元明清王朝土司制度及行動實(shí)踐，西南等地的土司土民循制朝覲貢賦，強(qiáng)化國家與土司、中央與地方的政治聯(lián)系，強(qiáng)化其國家意識和國家認(rèn)同，獎賜的財鈔助推民族地區(qū)和少數(shù)民族的社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使其借機(jī)感受王朝國家成就和沿途風(fēng)土人文，激發(fā)創(chuàng)作熱情，交結(jié)師友，提高文藝修養(yǎng)，擴(kuò)大詩文作品影響，推動土司文學(xué)發(fā)展。但是，由于暫時缺乏關(guān)于土司及族裔子弟朝貢與詩文創(chuàng)作的系統(tǒng)性資料，無法厘清朝覲貢賦影響土司文學(xué)的具體情況。

三、國家認(rèn)同是土司文學(xué)內(nèi)涵的重要方面

結(jié)合酉陽冉氏土司文學(xué)個案，土司國家認(rèn)同是西南等地各民族尤其首領(lǐng)政治歸附于建立了全國性政權(quán)、代表著國家正統(tǒng)的元明清王朝，在國家權(quán)力保障下，履行職銜承襲、朝貢納賦、崇儒興學(xué)和奉調(diào)與征等“王臣”義務(wù)，也通過文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)其國家意識和家國情懷，使國家認(rèn)同成為土司文學(xué)的重要內(nèi)涵。

（一）遺民情懷的表達(dá)

我國古代各民族存在強(qiáng)度不等、形式不同的國家意識和國家認(rèn)同，但長期表現(xiàn)為王朝認(rèn)同，甚至覺得“王朝在則國家在，王朝亡則國家亡”。結(jié)合數(shù)百年的土司政權(quán)和土司政治看，這只是土司國家認(rèn)同的表面認(rèn)識，西南等地各民族特別其首領(lǐng)必然面臨國家認(rèn)同與政治抉擇，其詩文作品成為發(fā)抒國家意識和遺民情懷的重要載體，展現(xiàn)“王臣”的“正朔”認(rèn)同和自身的忠君愛國。

明清易代之際，西南等地的土司面臨艱難的政治抉擇，土司及族裔子弟多能冷靜處置國家認(rèn)同危機(jī)，慎重作出關(guān)乎領(lǐng)地安寧、家族前途和自身命運(yùn)的政治抉擇，認(rèn)同建立全國性政權(quán)、續(xù)遞國家治統(tǒng)的強(qiáng)勢王朝。公元1648年，晚明永歷大學(xué)士文安之策動酉陽冉奇鑣對抗清王朝。作為明朝遺臣，酉陽土司冉奇鑣遭遇國家認(rèn)同危機(jī)，政治傾向和抉擇逐漸改變。他一面出兵堵御清軍，屯兵護(hù)衛(wèi)領(lǐng)地邊界，一面怒斬入酉招降的清軍使者，使土司冉天澤打敗清軍，麾下土兵配合義軍抗擊黔彭清軍多達(dá)7次，自身亦被加定遠(yuǎn)伯爵，晉鎮(zhèn)彝將軍、前軍都督府左都督。但是他清楚地意識到以土司力量繼續(xù)抗清，實(shí)為以卵擊石之舉，只能造成領(lǐng)地動蕩和土民亂離，故對文安之虛以委蛇，每日詩酒唱和，并不回應(yīng)其策動的抗清事，迫使文氏數(shù)月后，之黯然離去，其《呈峽州文鐵菴先生》詩的背景是文安之“流寓于酉陽者數(shù)年”，為其“將有沅州之行，小餞棲鶴菴”，據(jù)詩步韻而作。[17]因此，詩酒唱和成為冉氏土司與文安之策略博弈的方式。杜同春《重刻擁翠軒詩集序》指出：明清交替之際，“士大夫避地桃源者甚眾。冉奇鑣與“如鐵庵文先生輩”“群賢畢集，相與酬唱詠歌”，至“居恒念存君國，有懷莫遂，慷慨激烈之氣，發(fā)為金戈鐵馬之聲?！?/p>

容美田氏土司國家認(rèn)同，是土司及族裔子弟主觀認(rèn)為元明清王朝是前后續(xù)遞的王朝國家“正統(tǒng)”，具備充分合法性而政治歸附之，承擔(dān)“謹(jǐn)奉正朔，保境息民”的“王臣”義務(wù)，詩文作品宣泄“國愁家恨”，成其感念時政故國的重要方式。土司文人田宗文《感述》“有地已全歸禹貢，殊方何事異堯天”，“只尺講堂余化在，愿同文物入薰弦”等詩句，表達(dá)入籍國家版圖、統(tǒng)一“王化”治理的愿望，批評高度自治的土司制度及土司政治。面對為國奔走游說的文安之，土司田玄《寄懷文鐵庵先生》有“諸蕃遙問晉公年”“為恐籃輿更遠(yuǎn)遷”“愁聽望帝血，空感峴山碑”等詩句，表達(dá)故國難再的“遺臣”“遺民”情懷，其《送文鐵庵先生往施州》“亡國音同哽，無家路倍岐”等詩句頗有喪家失主的痛苦。。田甘霖知文安之由黔出蜀，作《松山懷文鐵庵先生長律》詩，以“奮椎還欲摧春焰，垂翅何堪渡楚汀。相逐歐波隨上下，思騎鶴背轉(zhuǎn)飄零”等詩句，稱贊其臨危受命、飄蓬江湖的擔(dān)當(dāng)，欽佩其堅持抗清的精神，暗含對明朝正朔的依戀。另田甘霖“傷心莫話黔中事，王氣蕭蕭不忍看”詩句亦是如此。據(jù)統(tǒng)計，明末容美土司田玄父子就明朝敗亡，“悲感前事，嗚咽成詩”，“慷慨悲歌”，合成《甲申除夕感懷詩》40首，表達(dá)對前朝故國的“一往情深”，頗具興亡之感。其中，田玄《甲申除夕感懷詩》其四用“擁鼻增辛酸”“戀舊抗懷難”等詩句，表達(dá)明朝遺民無奈“辭故主”的郁憤，但土司田霈霖《甲申除夕感懷和家大人韻》其十“梅花隨意綠，淡淡若為新”等詩句，流露對新朝的認(rèn)同和歸附，其《封侯篇》有“破碎山河赦不論”，“薄視天王猶餓虎”等詩句，表達(dá)“儒士”土司在國家敗亡中的無助無力，無具有濃郁的“遺民”情懷，表達(dá)作者在國家崩析、江山易主面前的無奈與無助。

（二）家國興衰的感嘆

西南等地各族土司僻處一隅，自治其地其民，認(rèn)同元明清王朝續(xù)遞的國家治統(tǒng)，始終處于軍政博弈之中，在中原文化認(rèn)同共享和儒家倫常涵濡下，國家興亡與家族興衰無不作用于土司及族裔子弟，使其感念古今時世變化和家國興衰變遷并表現(xiàn)在文學(xué)作品中。

元明清王朝基于“以文化民”的目的，通過“崇儒興學(xué)”等制度性規(guī)定，強(qiáng)化中原文化認(rèn)同共享和儒家倫常涵濡，推動在民族地區(qū)和各族土民中建立與拓展“以內(nèi)馭外”“家國同構(gòu)”的政治文化傳統(tǒng)，受其影響，帶動土司及族裔子弟認(rèn)同忠君一統(tǒng)、“外儒內(nèi)法”“德主刑輔”“禮法并用”等政治理念。土司及族裔子弟由于家族歷史、政治地位和文教素養(yǎng)，始終處于中央與地方、國家與土司乃至土司之間的權(quán)力、利益博弈之中，古史今世興衰迭變，他者自我浮沉，從四季輪回、人生起伏中，感受到青春與事功、生命與價值、自我與他者的關(guān)系，催生土司及族裔子弟的感時應(yīng)世之作，呈現(xiàn)人生悲歡離合，將家國興亡之嘆融入文學(xué)創(chuàng)作之中，“大一統(tǒng)”政治理想和歷史記憶，成為土司文學(xué)的表達(dá)內(nèi)容。

酉陽冉氏土司自明永樂初年興起學(xué)校，著力強(qiáng)化中原文化與儒家倫常在領(lǐng)地和土民的傳播和影響，宣揚(yáng)禮義道德教化，強(qiáng)調(diào)封建統(tǒng)治權(quán)威，在文學(xué)作品中感懷家國興亡。酉陽名勝大酉洞被人目為陶淵明筆下“桃花源”的實(shí)景，洞頂有 “太古藏書”景觀。根據(jù)《酉陽直隸州總志》等記載：秦朝始皇帝焚書坑儒，迫使儒生攜書逃亡，將經(jīng)典古籍藏于洞中石室，后人稱之為“太古藏書”，成為酉陽土司文學(xué)表達(dá)興亡之感的觸發(fā)點(diǎn)。土司冉云《題仙人洞》詩句“洞里神仙渺莫猜，海風(fēng)幸不引船回”、冉舜臣《題大酉洞》詩句“鬼斧何年此劈開，洞天風(fēng)景足徘徊”、冉元《題大酉洞》詩句“一自逃秦別有天，洞門關(guān)鎖白云邊”等及土舍冉天嗣《題大酉洞》詩句“石門無鐵鎖，千古為誰開”等，無不是對秦漢以降對過往史事的感嘆。

土司及族裔子弟認(rèn)同元明清王朝續(xù)遞的國家治統(tǒng)，履行王臣義務(wù)，認(rèn)同共享中原文化，接受儒家倫常涵濡，基于自身軍政活動和國家認(rèn)同，在宏大歷史敘事背景下，在自己和族裔子弟文學(xué)創(chuàng)作中，表達(dá)對忠奸順逆、人生沉浮、事功榮辱的感受，蘊(yùn)含興亡之感。自田九齡肇端后，田宗文、田玄、田信夫、田甘霖、田舜年等形成容美土司文人集團(tuán)，詩文作家代不乏人。據(jù)統(tǒng)計，田九齡有近30首傷今悼古詩，土司田舜年認(rèn)為其詩“太染時調(diào)者”。[18]434廣西忻城土司舍人莫人瑞頗多題詠，在《明太祖》等30余首詩歌中專題吟詠歷史人物，寄寓家國興亡之感。查《忻城土司志》，莫人瑞除詩寫上古堯舜外，對明代君臣頗有感嘆，如開基“萬年”的朱元璋、“護(hù)至尊”的劉基、“老難為用”的方孝孺，“骨鯁之臣”的鐵鉉，“因恨聲吞”的黃子澄、“流落東南”的建文皇帝、真假功過待“將來”的燕王朱棣等，還專詩吟詠明朝宣宗、英宗、于謙、陳茂烈等君臣。另外，他批評秦漢之際的詠秦始皇、漢高祖、韓信、張良、蕭何、陳平、項羽、范增、樊噲和曹參等時代英雄，還點(diǎn)評晁錯、陸賈、叔孫通、周勃、石崇等漢晉人物，蘊(yùn)含濃重的家國興衰之嘆。[15]184-192

（三）內(nèi)外一體的山水謳歌

西南等地土司及族裔子弟因民族隔離、奉調(diào)與征、朝貢納賦等機(jī)緣，登臨領(lǐng)地內(nèi)外的奇山秀水，明清以來，土司及族裔子弟在模山范水的文學(xué)作品中貫注內(nèi)外一體的胸襟，熱情謳歌國家的壯美山河。

明清時期，土司的領(lǐng)地山水縱橫，水陸交通落后。土司世領(lǐng)其地其民，但由于“漢不入境，蠻不出峒”的隔離，自身及族裔子弟一般不離領(lǐng)地，生活環(huán)境相對封閉，熟悉領(lǐng)地山水和人文勝跡，文學(xué)創(chuàng)作題材具有“封閉性特征”， 表現(xiàn)之一就是作品多熱情謳歌自身領(lǐng)地的山川風(fēng)景及風(fēng)土人情。但由于納賦朝貢、軍事征調(diào)和求學(xué)赴考等機(jī)緣，土司及族裔子弟得以進(jìn)出領(lǐng)地，感受異域尤其漢地山水風(fēng)情，更有機(jī)會登覽名勝，亦被其吟詠感嘆，成為土司文學(xué)的題材之一?？傮w來看，土司及族裔子弟同等對待領(lǐng)地內(nèi)外的山水風(fēng)情并納作文學(xué)題材，并無明顯內(nèi)外差別。酉陽土司文學(xué)關(guān)注領(lǐng)地內(nèi)外的山水勝跡，作品有所涉及。根據(jù)《酉陽直隸州總志·地輿志》，大酉洞是酉陽土司領(lǐng)地重要山水形勝，是土司及族裔子弟尋幽覽勝、交結(jié)友朋的地方，頗有詩文作品與此相關(guān)。據(jù)統(tǒng)計，明代冉舜臣、冉儀、冉元、冉御龍、冉天育、冉奇鑣等6位土司以大酉洞為對象，作詩15首，土司冉躍龍還有《大酉洞題記》短文。另外，烏江是冉氏土司及族裔子弟和土民進(jìn)出領(lǐng)地的通道，土司文學(xué)亦多反映烏江景致的詩歌。冉天育有《門栓峽》、《龔灘》、《過關(guān)灘步曾祖月坡公原韻》等詩，寫其經(jīng)行烏江水道的景致和感受。除關(guān)涉領(lǐng)地勝跡和山水詩作外，土司冉天育還有詩歌寫及“秣陵元夕”，“沙市徐園”“武昌”“山海關(guān)”“遼左”“鴨綠江”“廣陵”“土宿聞興隆寺”等地的景致和人事，發(fā)抒情懷。

容美土司文人田甘霖為忘懷世事而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，寄情山水，以保持自己節(jié)操。田圭《澧陽口號》其三有“家家臨水作巖樓，半是村街半是浮。十八小娥檻內(nèi)繡，停針坐看上灘舟”等詩句，寫及領(lǐng)地吊腳樓臨水而建，村街自成，土家小妹臨窗針繡，靜看逆水而行的舟船。因?yàn)橥了绢I(lǐng)地降水不均，土司田甘霖作《友人作催雨詩依韻更作望雨篇》詩祈雨，用“哀吟欲取動神聽，歡舞方能御田祖”等詩句，反映土家族獨(dú)特的求雨習(xí)俗。此外，容美土司文人耽書史，喜交游，足跡廣，多與當(dāng)時名士唱和。田九齡《紫芝亭詩集》被輯入《田氏一家言》，其中《華容宿西禪寺》、《將發(fā)荊南謁桂亭王孫偶值風(fēng)雨》、《荊州游章臺寺》和《武當(dāng)?shù)郎鲜緝骸返仍娋请x開領(lǐng)地、遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)的反映。經(jīng)查，忻城土司莫氏頗多詩文寫及領(lǐng)地山川。莫鎮(zhèn)威寫及領(lǐng)地山水有散文《石牛山記》和五律詩歌《秋日同郡大夫游西山迎暉樓》2首，莫宗詔有詩歌《獨(dú)正山》，莫元相有文章《黃竹巖記》、《翠屏山賦》和詩歌《過斗二隘》、《夏日登黃竹巖二首》，莫振國有文章《迎暉樓文》、《西山記》和詩歌《游西山寺》，而土舍莫震除有詩歌寫及領(lǐng)地臥云峰、韋村、思練八景等山水村居，更有《登金山寺》、《過洞庭湖》、《登岳陽樓》、《登黃鶴樓》、《登涼梅山詩》等作品吟詠漢地名勝故跡。

注 釋：

[1] 胡紹華：《論容美土司文學(xué)的國家認(rèn)同意識》，《三峽大學(xué)學(xué)報》（人文社科科學(xué)版），2011年第6期。

[2] 羅漢田發(fā)現(xiàn)：土司文學(xué)主要是詩人詩作，是土司制度的附屬產(chǎn)物，在明清兩代，部分南方少數(shù)民族土司有詩文成就，主要是云南麗江納西族木氏、姚州彝族高氏、寧州彝族祿氏和湖北容美土家族田氏及四川酉陽土家族冉氏等土司，參見羅漢田：《中國南方民族文學(xué)關(guān)系史》，民族出版社，2001年，第301頁。

[3] 彭福榮、冉建紅：《石砫馬氏土司文學(xué)述論》，《長江師范學(xué)院學(xué)報》，2007年第5期。

[4] 蔡曉齡：《明代納西族土司文學(xué)回瞻》，《云南民族大學(xué)學(xué)報》，2008年第5期。

[5] 彭福榮指出土司文學(xué)逐漸進(jìn)入專家學(xué)者的研究視野，是土司及其家族成員創(chuàng)作的文學(xué)，具有作者家族性、題材封閉性、體裁失衡性、技巧成熟性等特征。參見彭福榮：《試論土司文學(xué)的特征》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》，2010年第5期。

[6] 這是土司制度與羈縻制度的根本區(qū)別：元明清王朝在西南等民族地區(qū)與各族土民置設(shè)銜品不等的土司政權(quán)，銜接國家州郡體制，地方社會治理延續(xù)羈縻管控的傳統(tǒng)，繼續(xù)讓地方民族首領(lǐng)在政治歸附后，接受王權(quán)的強(qiáng)制約束，規(guī)定其承襲、賦役、調(diào)征等國家義務(wù)，悖逆不為，給予懲戒，確認(rèn)和保障其地方統(tǒng)治權(quán)力合法性，使之世有其權(quán)、其地、其民，最終建立叛必追、逆必罰的治理體系。參見（清）張廷玉：《明史》卷310《土司傳》，上海古籍出版社，二十五史本，1986年。

[7] 羅漢田：《中國南方民族文學(xué)關(guān)系史》，民族出版社，2001年。

[8] （清）張廷玉：《明史》（卷310），上海古籍出版社，二十五史本，1986年。

[9] （清·光緒）《欽定大清會典事例》（卷589），上海古籍出版社，2003年。

[10] 《清世祖實(shí)錄》（卷127），中華書局，1985年。

[11] 故宮博物院：《欽定吏部則例》（第二冊·卷37），海南出版社，2000年。

[12] [日]谷口房男、白耀天：《壯族土官族譜集成》，廣西民族出版社，1998年。

[13] 楊甫旺：《云南彝族土司史研究》，云南人民出版社，2017年。

[14] （清）王鱗飛：《酉陽直隸州總志》（卷17），同治三年（1864）刻本。

[15] 政協(xié)忻城縣文史委：《忻城土司志》，廣西人民出版社，2005年。

[16] （清）王鱗飛：《酉陽直隸州總志》（卷16），同治三年（1864）刻本。

[17] 南明東閣大學(xué)士文安之字鐵庵，永歷七年（1654）從湖北鶴峰來酉，寓居棲鶴庵三月，與酉陽土司冉奇鑣吟詩唱和，有《題棲鶴庵》《疊韻留別》和冉奇鑣《步和呈峽州文鐵庵先生》等詩歌，詩歌可見（清）馮世瀛：《二酉英華》卷21《副集》。

[18] （清）田舜年：《<紫芝亭詩集>小敘》，陳湘鋒、趙平略：《<田氏一家言>詩評注》，中央民族大學(xué)出版社，1999年。