民族學(xué)田野調(diào)查雙平臺(tái)教學(xué)模式的建設(shè)與探索

葛政委 張秋利

摘 ?要：在三峽大學(xué)民族學(xué)專業(yè)研究生學(xué)位課程建設(shè)中，積極整合線下“學(xué)校課堂—田野課堂”與線上“精品數(shù)字課程”，探索民族學(xué)田野調(diào)查雙平臺(tái)課程教學(xué)模式。這一模式堅(jiān)持“大課程、大融合、大學(xué)科”觀，注重培養(yǎng)研究生田野調(diào)查的洞察力，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，既豐富了課程內(nèi)涵，又提升了課程價(jià)值，從而使民族學(xué)田野調(diào)查方法課程真正服務(wù)于人才培育、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)。

關(guān)鍵詞： 民族學(xué)學(xué)位課程;田野調(diào)查方法;雙平臺(tái)教學(xué)模式

中圖分類號(hào)：C95 ??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?????? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）03-0093-05

田野調(diào)查“是指經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的民族學(xué)人類學(xué)家親自前往選定的社區(qū)，通過(guò)觀察和參與觀察、各類訪談、居住體驗(yàn)等方式獲得第一手研究資料的過(guò)程?！盵1]113作為民族學(xué)專業(yè)研究培養(yǎng)的核課程之一，“民族田野調(diào)查方法”應(yīng)具有豐富的內(nèi)涵。首先，田野調(diào)查是民族學(xué)理論驗(yàn)證的主要手段，是學(xué)科創(chuàng)建的重要基礎(chǔ)。與許多學(xué)科不同，民族學(xué)研究特別看重一手資料。一手資料不僅可以驗(yàn)證理論假說(shuō)，也可醞釀新的理論、觀點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱?，民族學(xué)也是以經(jīng)典民族志作為學(xué)科發(fā)展標(biāo)志的。其次，田野調(diào)查是民族學(xué)研究生的基本功、是民族研究者的“絕技”。田野調(diào)查作為一種技術(shù)性方法，從事民族學(xué)研究的人士需認(rèn)真掌握。最后，田野調(diào)查融“理論思維”和“實(shí)踐操作”于一體，又不純粹是技術(shù)的。田野調(diào)查是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，又可以說(shuō)，是學(xué)習(xí)與感悟的統(tǒng)一。近十年來(lái)，三峽大學(xué)民族學(xué)院在建設(shè)“田野調(diào)查方法課程”的過(guò)程中，不斷推進(jìn)教學(xué)改革，積極探索“雙平臺(tái)”教學(xué)模式，取得了初步的成效。

一、線下課程：從學(xué)校到田野

為應(yīng)對(duì)自媒體時(shí)代學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變化，課程建設(shè)也應(yīng)隨之調(diào)整。當(dāng)前，民族學(xué)家再也不可能像前輩一樣，流落在一個(gè)遙遠(yuǎn)的小島，做一個(gè)“馬林諾夫斯基式”的田野調(diào)查。在田野調(diào)查課程建設(shè)中，我們根據(jù)課程特點(diǎn)、結(jié)合時(shí)代發(fā)展，探索“線上線下”即“O2O”（Online To Offline）的“雙平臺(tái)式”教學(xué)模式，把“田野調(diào)查方法”這門課程打造成一門學(xué)生喜歡、社會(huì)關(guān)注的精品課程。

（一）夯實(shí)學(xué)校理論教學(xué)

“田野調(diào)查”是一門理論性很強(qiáng)的課程。許多人望文生義，把“田野調(diào)查”與“調(diào)研”、“采風(fēng)”、“訪談”混為一談。與之不同的是，田野調(diào)查者應(yīng)“經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練”，具有較高理論水平。理論儲(chǔ)備不足，調(diào)查者會(huì)對(duì)田野中的文化現(xiàn)象“視而不見(jiàn)”、“視而偏見(jiàn)”、“視而淺見(jiàn)”，也就很難達(dá)到調(diào)查效果。舉個(gè)例子，在田野調(diào)查中，我們可以經(jīng)常觀察到民眾擺放不同的祭品去祭祀不同的神祇。這其中，“豬頭”是最為常見(jiàn)的祭品之一。若仔細(xì)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在不同的祭祀中，“豬頭”的“生熟”程度是不同的。民眾會(huì)用生的、帶毛的、印滿血跡的豬頭去祭祀與自己關(guān)系遙遠(yuǎn)、村寨之上的神祇;會(huì)用半生不熟的、在開(kāi)水中燙煮過(guò)的豬頭去祭祀與自己關(guān)系既不遙遠(yuǎn)、也不親密的神祇;會(huì)用熟透的、加入調(diào)料的豬頭去祭祀與自己關(guān)系親密的祖先等神祇。祭品的“生與熟”對(duì)應(yīng)人神關(guān)系的“疏與親”。只有理論水平較高的田野調(diào)查者才能發(fā)現(xiàn)這一文化現(xiàn)象背后的文化邏輯，也才有資格做文化的解釋。如果要掌握田野調(diào)查這一“絕技”，就必須努力提升理論素養(yǎng)。因此，在學(xué)校教學(xué)中，要站在較高的理論視野來(lái)講授這門課程。

也正因?yàn)槿绱?，在授課中，教師要注意融入、灌輸民族學(xué)的基本理論精神。首先，田野調(diào)查有一定的倫理要求，如：“關(guān)懷”、“相對(duì)主義”等學(xué)科理念?；仡櫭褡鍖W(xué)學(xué)術(shù)史，民族學(xué)調(diào)查的對(duì)象往往是非西方中心的“邊緣社會(huì)”、“邊緣群體”，我們要有“憐憫、尊敬”之心。再者，田野調(diào)查又是向“他者”索取知識(shí)的過(guò)程，有求于人，因此，田野調(diào)查者要自覺(jué)保護(hù)被調(diào)查的隱私、尊重被調(diào)查者、提供力所能及的幫助。其次，調(diào)查者要秉持“主位為主，客位為輔”的觀察視野。所謂“主位”，就是站在被調(diào)查者的立場(chǎng)來(lái)思考問(wèn)題，這有些類似于我們經(jīng)常講的“換位思考”，這背后的真實(shí)意圖是尊重“他者”文化的內(nèi)在邏輯，調(diào)查者不能自以為是。所謂“客位”，是指從研究者的角度來(lái)思考問(wèn)題，就是要用民族學(xué)理論視野、人文社會(huì)的一般思維去思考文化現(xiàn)象。然后，田野調(diào)查是一趟“朝圣之旅”，伴隨自我救贖的心路歷程。在田野調(diào)查中，調(diào)查者要面對(duì)人身安全、人際關(guān)系相處、調(diào)查任務(wù)等挑戰(zhàn)，這需要人生閱力去應(yīng)對(duì)。最后，田野調(diào)查需要有成果：田野調(diào)查報(bào)告。田野調(diào)查報(bào)告是調(diào)查者圍繞某一個(gè)主題而撰寫(xiě)的文化記錄及初步分析的文本。調(diào)查者是帶著“撰寫(xiě)報(bào)告”的任務(wù)進(jìn)入田野的，因此，“田野調(diào)查”又常常被稱為“田野工作”，也實(shí)際上也展現(xiàn)了一種學(xué)科素養(yǎng)。

要注重民族學(xué)田野調(diào)查課程的綜合性、全面性、層次性，立志于培育塑造一支經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的“有敏銳洞察力”的田野調(diào)查隊(duì)伍。這一洞察力包括：“民族志的宏觀視野、民族志的歷史向度、民族志的理論抱負(fù)、民族志的反思力量”。[2]201-213因此，學(xué)校教學(xué)就是要培育學(xué)生觀察世界、閱讀田野的能力。當(dāng)然，這一切需要在田野中去檢視。

（二）建設(shè)一流田野調(diào)查基地

在民族學(xué)學(xué)術(shù)中，田野調(diào)查基地為學(xué)科發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。像印度的安達(dá)曼群島、印度尼西亞的巴厘島、埃賽俄比亞的努爾人區(qū)、美國(guó)的印地安人保留地、加拿大的愛(ài)斯基摩人分布地等，都是涌現(xiàn)經(jīng)典民族志成果的學(xué)術(shù)圣地。像江蘇省的開(kāi)弦弓村、山東的臺(tái)頭村、云南的祿村、蜀滇交界的瀘沽湖、黑龍江同江市的赫哲族村、福建廈門的黃村等，是民族學(xué)中國(guó)化的標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，人類學(xué)家成就了田野調(diào)查點(diǎn)，田野調(diào)查點(diǎn)更成就了民族學(xué)科。國(guó)內(nèi)諸多民族學(xué)傳統(tǒng)高校非常重視田野調(diào)查點(diǎn)的建設(shè)。早在20世紀(jì)末，云南大學(xué)在云南省精心選擇了10個(gè)地方，建設(shè)田野調(diào)查基地，開(kāi)展研究生田野調(diào)查實(shí)踐教學(xué)。20多年來(lái)，云南大學(xué)民族學(xué)研究生培養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究一直受益于此。

三峽大學(xué)民族學(xué)院非常注重田野調(diào)查基地的建設(shè)。自2012年民族學(xué)院成立以來(lái)，學(xué)院就精心在大三峽區(qū)域選擇田野調(diào)查點(diǎn)，開(kāi)展研究生田野調(diào)查教學(xué)與學(xué)術(shù)研究?？梢哉f(shuō)，建設(shè)“校地合作”、具有一流水準(zhǔn)的田野調(diào)查基地一直是三峽大學(xué)民族學(xué)學(xué)科發(fā)展中孜孜以求的。這可以分為兩個(gè)階段：2013年至2017年的三峽大學(xué)民族學(xué)院“研究生教育創(chuàng)新基地”建設(shè);2018年以來(lái)逐步展開(kāi)的“三峽大學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查基地”。前者旨在提升研究生的創(chuàng)新與實(shí)踐能力，后者更側(cè)重研究生教育與學(xué)科建設(shè)。目前，三峽大學(xué)民族學(xué)院已在土家族聚居的湖南龍山里耶秦簡(jiǎn)博物館和兔吐坪村、湖北省咸豐縣麻柳溪村、宜昌市袁裕校家庭博物館四地設(shè)立了“研究生教育創(chuàng)新基地”。2018年，三峽大學(xué)獲批民族學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)碩士學(xué)位授予權(quán)。為加強(qiáng)民族學(xué)以及中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等專業(yè)方向研究生的培養(yǎng)，學(xué)院又在湖北省鶴峰縣屏山考古遺址公園、五峰土家族自治縣漁洋關(guān)鎮(zhèn)、宜昌市夷陵區(qū)霧渡河鎮(zhèn)、湖南省沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)四地建立了“三峽大學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查基地”。后續(xù)還將在大三峽區(qū)域以及南亞地區(qū)的印度、巴基斯坦等國(guó)建設(shè)更多田野調(diào)查基地。

不同于民族學(xué)游動(dòng)的調(diào)查點(diǎn)，學(xué)院努力建設(shè)固定的、長(zhǎng)期的、有一定物質(zhì)條件的田野調(diào)查基地。這有諸多優(yōu)勢(shì)。首先，有利于推動(dòng)校地合作。學(xué)校追求人才培養(yǎng)和科學(xué)研究，地方也可推動(dòng)文化研究與社會(huì)發(fā)展，雙方利益共享，各有所得。其次，保障教學(xué)安全與方便。田野調(diào)查基地保證了調(diào)查中的信息溝通、資料共享、調(diào)查安全等。學(xué)院從而可以放開(kāi)手腳，讓研究生在田野基放心工作。最后，田野調(diào)查成果更能充分應(yīng)用。研究成果報(bào)送地方后，能為當(dāng)?shù)匕l(fā)展提供咨詢。如：為地方對(duì)外科技合作提供方便、針對(duì)某些專業(yè)領(lǐng)域直接提供研究報(bào)告等。通過(guò)基地的建設(shè)，田野調(diào)查點(diǎn)不再是“想象的異邦”，而成為成果不斷積淀的學(xué)術(shù)洼地。

二、線上課堂：精品課程及資源庫(kù)

所謂“線上課堂”，是指把現(xiàn)實(shí)課堂數(shù)字化之后，在課程網(wǎng)站上在線展示、開(kāi)放共享的課程形式。“田野調(diào)查線上課堂”類似于最近炙手可熱的“慕課（MOOC）”，即“大規(guī)模開(kāi)放的在線課程（Massive Open Online Course）”，“通過(guò)綜合課程資源與學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)，提供的一種在線網(wǎng)絡(luò)課程”。[3]19與一般的“慕課（MOOC）”相比，“田野調(diào)查方法”在線課程更加復(fù)雜。除了應(yīng)有之義的課程要素之外，田野調(diào)查積累的研究案例、視頻、照片及田野調(diào)查基地的信息逐步匯聚于此，從而形成資源庫(kù)。因此，“線上課堂”綜合性強(qiáng)、且在不斷地更新。

可以說(shuō)，田野調(diào)查“線上課堂”的要素非常豐富。一方面是課程教師簡(jiǎn)介。課程教師可以分為授課教師、實(shí)踐課指導(dǎo)教師、田野調(diào)查基地特聘教師三類，網(wǎng)站根據(jù)課程設(shè)置分別給予介紹。學(xué)生可以根據(jù)老師的專長(zhǎng)，選擇田野調(diào)查指導(dǎo)教師。另一方面是課程大綱、教案以及授課視頻。一般而言，教學(xué)大綱統(tǒng)攝了田野調(diào)查的教學(xué)目的、任務(wù)、內(nèi)容、進(jìn)度及教學(xué)法等，教案是其文本呈現(xiàn)，授課視頻則是其理論課程共享的主要形式?！熬€上課堂”力求全方位展示田野調(diào)查方法課程的特點(diǎn)。因此，要以宏大的視野編制教學(xué)大綱，既要展示田野調(diào)查課程的技術(shù)性，又要展示課程的學(xué)科視野、哲學(xué)高度。同時(shí)，從知識(shí)生產(chǎn)的角度，還要展現(xiàn)田野調(diào)查的一般過(guò)程。“線上課堂”是按照普通精品課程的模式來(lái)建構(gòu)的，但又因?yàn)樘镆罢{(diào)查的課程特點(diǎn)，又有其特色。

這一“線上課堂”的最大特色在于不斷匯聚、積累、更新的信息，包括視頻、案例庫(kù)、田野基地信息以及其他田野資料。首先，在視頻信息方面，在不涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議的前提下，我們把田野調(diào)查中拍攝的視頻、人類學(xué)影片、人類學(xué)紀(jì)錄片、非遺專題片等資源納入到這一資源庫(kù)中，并向校內(nèi)開(kāi)放。其次，在案例庫(kù)積累方面，基于田野調(diào)查基地的調(diào)查成果，不斷積累，夯實(shí)了后續(xù)研究與課程教學(xué)的基礎(chǔ)。案例的積累不僅為再研究提供了更多可能性，也為民族學(xué)有關(guān)“文化變遷”、“文化傳承”等經(jīng)典主題的研究提供了更好的基礎(chǔ)。最后，在課程學(xué)習(xí)資料方面，在線學(xué)習(xí)資源可以促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這類課程資源主要四類：一是民族學(xué)經(jīng)典教材、經(jīng)典民族志、國(guó)內(nèi)民族學(xué)研究經(jīng)典書(shū)籍的電子版，并提供公益免費(fèi)下載服務(wù)。二是課程學(xué)習(xí)的輔助資料。有歷年學(xué)年撰寫(xiě)的讀書(shū)筆記、經(jīng)典民族志導(dǎo)讀材料、著名民族學(xué)家簡(jiǎn)況等等。然后是參考問(wèn)卷、參考調(diào)查提綱等。三是課程授課老師個(gè)人資源。課程老師推薦自認(rèn)為最有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的免費(fèi)資源。

除此之外，在線課程也可以布置作業(yè)。民族學(xué)田野調(diào)查課程作業(yè)可以分為兩類，理論課程作業(yè)和實(shí)踐課程作業(yè)。理論課程作業(yè)有“擬定一份調(diào)查提綱”、“撰寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記”、“寫(xiě)作一篇民族學(xué)研究論文”等形式。實(shí)踐課程作業(yè)有“做一次專題訪談”、“從事不少于15天的連續(xù)性的、專題性的田野調(diào)查”、“做一次參與式快速評(píng)估”等方式。學(xué)生可以根據(jù)情況自由選擇作業(yè)形式。宜昌市夷陵區(qū)霧渡河鎮(zhèn)田野基地就是進(jìn)行田野調(diào)查實(shí)踐訓(xùn)練的示范基地，這里不僅有漢民族史詩(shī)《黑暗傳》、《盤古傳》、《地母?jìng)鳌罚疫€是世界獼猴桃源產(chǎn)地，這里是從事文學(xué)人類學(xué)、民族生態(tài)學(xué)研究的佳地。

在三峽大學(xué)信息中心的支持下，搭建課程骨架、建設(shè)在線課程網(wǎng)站。在優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)、田野調(diào)查基地以及研究生的支持下，不斷夯實(shí)和更新課程內(nèi)容。相比“慕課”，民族學(xué)田野調(diào)查雙平臺(tái)課程內(nèi)容的豐富性、復(fù)雜性更大。這一課程不僅是線上、線下雙平臺(tái)的，也是融合的。線上與線下課程的融合，既是理論與實(shí)踐的融合、也是技術(shù)與課程的融合。在雙平臺(tái)教學(xué)模式的建設(shè)與探索中，其課程開(kāi)發(fā)的價(jià)值還需要逐步體現(xiàn)出來(lái)。

三、雙平臺(tái)教學(xué)：探索與價(jià)值

三峽大學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查有一定的傳統(tǒng)。早在20世紀(jì)80年代，三峽大學(xué)吳柏森等人就對(duì)鄂西土家族的歷史與文化進(jìn)行調(diào)查究。2006年，三峽大學(xué)武陵民族研究院成立，研究院的老師在武陵民族走廊進(jìn)行廣泛的田野調(diào)查。2012年，三峽大學(xué)民族學(xué)院成立，民族學(xué)學(xué)科建設(shè)成為學(xué)院主要工作之一。在這一背景下，學(xué)院更為重視田野調(diào)查工作，并為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)學(xué)專業(yè)研究開(kāi)設(shè)田野調(diào)查課程。2018年，三峽大學(xué)民族學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士授予權(quán)獲批，民族學(xué)田野調(diào)查課程也正式作為民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的三門專業(yè)核心課程之一。

毫無(wú)疑問(wèn)，田野調(diào)查課程對(duì)于民族學(xué)培養(yǎng)和人才塑造具有重要作用。在日益精進(jìn)的民族學(xué)科發(fā)展背景下，如何傳承與創(chuàng)新，打造國(guó)內(nèi)一流的民族學(xué)田野調(diào)查精品課程成為三峽大學(xué)民族學(xué)發(fā)展的自覺(jué)。我們?cè)诿褡逖芯?、學(xué)科建設(shè)以及研究生培養(yǎng)的探索中，“雙平臺(tái)”教學(xué)模式的突出價(jià)值逐步得以彰顯。

一是安全價(jià)值的提升。一般而言，民族學(xué)田野調(diào)查不僅是艱辛的，而且是安全風(fēng)險(xiǎn)也較大。作為一門課程，要優(yōu)先保證學(xué)生的安全。我們知道在民族學(xué)田野調(diào)查史中，一些驚心動(dòng)魄的田野調(diào)查經(jīng)歷，往往被初學(xué)者表述為浪漫的，而實(shí)際中，一名天真的田野調(diào)查者去具體進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的艱辛?，F(xiàn)實(shí)中，民族學(xué)田野調(diào)查出入的地方往往山高谷深，交通不便，民族學(xué)家進(jìn)行田野工作就如探險(xiǎn)一般。我們鼓勵(lì)學(xué)生吃苦耐勞，但不主張學(xué)生冒險(xiǎn)。雙平臺(tái)教學(xué)這一模式為研究生田野調(diào)查提供了更多的生活和安全保障，為研究生田野調(diào)查提供了諸多方便。例如，在鶴峰縣文化遺產(chǎn)局的支持下，三峽大學(xué)民族學(xué)院把田野調(diào)查基地放在鶴峰縣容美鎮(zhèn)屏山村的考古遺址公園內(nèi)。文化遺產(chǎn)局提供了基本的住房、辦公設(shè)備、資料存儲(chǔ)柜。文化遺產(chǎn)局辦公室還為研究生田野調(diào)查提供有力的生活聯(lián)絡(luò)和研究聯(lián)絡(luò)保障。在他們的幫助下，三峽大學(xué)研究生在山區(qū)大縣——鶴峰開(kāi)展田野調(diào)查的安全性大大提升了。實(shí)際上，田野實(shí)踐中的人身安全一直是這一課程建設(shè)優(yōu)先考慮的議題。

二是信息價(jià)值的提升。研究生在田野調(diào)查過(guò)程中需要接觸大量信息，而雙平臺(tái)模式集中了相關(guān)信息，提升了信息的集中度和利用率。從線下的田野調(diào)查基地看，基地就是信息中轉(zhuǎn)節(jié)點(diǎn)。首先，田野調(diào)查基地提供了好的信息報(bào)告人，提升了信息收集價(jià)值。一方面，田野調(diào)查基地對(duì)重要信息報(bào)告人建立檔案，隨時(shí)提供優(yōu)秀田野報(bào)告人的信息，提高工作針對(duì)性和調(diào)查效率;另一方面，田野報(bào)告人與基地保持長(zhǎng)期聯(lián)系，建立信任關(guān)系，也有利于田野調(diào)查。其次，田野調(diào)查成果在基地的積累，提升了信息的完整性和價(jià)值。我們?cè)谝瞬幸牧陞^(qū)霧渡河鎮(zhèn)建立的田野調(diào)查基地，不斷搜集與整理當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、民族生態(tài)資料，為研究生后續(xù)田野調(diào)查提供了更好的基礎(chǔ)。最后，共享機(jī)制提升了田野調(diào)查信息的綜合價(jià)值。三峽大學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查基地不僅對(duì)本校研究生開(kāi)放，也歡迎友校研究生、當(dāng)?shù)匮芯空吆推渌麑＜?。保持開(kāi)放的田野調(diào)查基地也讓外來(lái)信息匯聚，從而進(jìn)一步提升了田野調(diào)查基地的信息節(jié)點(diǎn)地位。而線上課程又進(jìn)一步匯聚各方信息，為田野調(diào)查提供了更多便利。

三是應(yīng)用價(jià)值的提升?！瓣P(guān)懷”一直是民族學(xué)的基本精神之一。著名民族學(xué)家費(fèi)孝通先生也強(qiáng)調(diào)“人民的民族學(xué)”。正因?yàn)槿绱?，田野調(diào)查不能單向度向研究對(duì)象索取，也應(yīng)向研究對(duì)象“回禮”。我們?cè)谝瞬幸牧陞^(qū)霧渡河鎮(zhèn)的田野調(diào)查基地就設(shè)在一片獼猴桃基地旁，這里是世界獼猴桃的原產(chǎn)地，我們組織學(xué)生對(duì)獼猴桃進(jìn)行民族生態(tài)學(xué)研究，就是想為當(dāng)?shù)孬J猴桃可持續(xù)發(fā)展提供支持。不同于農(nóng)業(yè)專家，我們除了對(duì)霧渡河鎮(zhèn)獼猴桃的生物學(xué)特征進(jìn)行概述外，還對(duì)霧渡河鎮(zhèn)獼猴桃的歷史發(fā)展、民間傳統(tǒng)野生獼猴桃馴化、獼猴桃食品制作、獼猴桃農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)等主題進(jìn)行民族生態(tài)學(xué)分析，為當(dāng)?shù)孬J猴桃可持續(xù)發(fā)展提出建議。我們?cè)邡Q峰的田野調(diào)查基地就設(shè)在屏山考古遺址公園之內(nèi)，致力于對(duì)土司文化遺產(chǎn)、萬(wàn)里茶道文化線路、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查，助力鶴峰文化大縣建設(shè)。因此，田野調(diào)查在取得學(xué)術(shù)成就、教育學(xué)生的同時(shí)，也應(yīng)回饋當(dāng)?shù)亍?/p>

四是教育價(jià)值的提升。一般而論，許多人認(rèn)為民族學(xué)田野調(diào)查方法僅是一門具體的調(diào)查技術(shù)而已，而無(wú)法體會(huì)到民族學(xué)田野調(diào)查在學(xué)科發(fā)展史中的脈絡(luò)性作用。理想中的田野調(diào)查方法課程不應(yīng)停留在技術(shù)課程教學(xué)層面，還應(yīng)在理論儲(chǔ)備和實(shí)踐層面上多下功夫?！半p平臺(tái)”模式努力提升民族學(xué)田野調(diào)查方法的課程價(jià)值，不僅注重理論教學(xué)，也重視田野實(shí)踐，更強(qiáng)調(diào)用理論的視野和態(tài)度去“閱讀田野”，用田野的實(shí)踐去延伸、拓展理論，真正做到理論與實(shí)踐的相輔相成。

結(jié)語(yǔ)

在民族學(xué)田野調(diào)查雙平臺(tái)教學(xué)模式的建設(shè)與探索中，我們依托優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)和逐步完善的田野調(diào)查基地，建設(shè)線上線下相融的雙平臺(tái)教學(xué)課程模式，打造一流的精品課程，支撐三峽大學(xué)民族學(xué)學(xué)科建設(shè)。這一課程建設(shè)的要點(diǎn)在：一是大課程觀。雙平臺(tái)教學(xué)模式讓課程走出書(shū)齋，進(jìn)入田野，又匯集于“線上”，其宏大的課程觀讓課程本身實(shí)現(xiàn)了超越。二是大融合觀。“雙平臺(tái)”教學(xué)模式既是理論與實(shí)踐的融合、學(xué)科與田野的融合、線上與線下的融合，也是課程與技術(shù)的融合、積累與開(kāi)放的融合、傳承與延續(xù)的融合。三是大學(xué)科觀。雙平臺(tái)教學(xué)模式服務(wù)民族學(xué)科，也服務(wù)三峽大學(xué)其他相關(guān)學(xué)科，如：人文領(lǐng)域的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)、體育;自然科學(xué)領(lǐng)域的生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、水利學(xué)等?！半p平臺(tái)”教學(xué)課程的資源也向其他學(xué)科的師生開(kāi)放。目前，三峽大學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查雙平臺(tái)教學(xué)課程正在建設(shè)之中，雖已取得些許成績(jī)，但前路艱辛，唯有務(wù)實(shí)重行，久久才能為功！

注 釋：

[1] 白振聲：《民族學(xué)教研文集》，中央民族大學(xué)出版社，2010年。

[2] [美]大衛(wèi)·費(fèi)特曼：《民族志：步步深入》，龔建華譯，重慶大學(xué)出版社，2013年。

[3] 曹靜、王康：《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)與實(shí)踐教程》，中國(guó)水利水電出版社，2016年。