“實踐”概念的辯證探析

張海潔　桑延海

摘? 要：新實踐美學(xué)在與后實踐美學(xué)的交鋒中，不僅批駁了后實踐美學(xué)忽視實踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——馬克思實踐哲學(xué)的現(xiàn)代性和與時俱進(jìn)性，堅定了實踐美學(xué)以實踐為本體的觀點，而且從后實踐美學(xué)的駁詰和質(zhì)疑中認(rèn)識到實踐美學(xué)自身對其核心概念“實踐”的模糊界定，認(rèn)為要重樹實踐美學(xué)的威信，關(guān)鍵在于廓清“實踐”概念。雖然新實踐美學(xué)竭力的超越傳統(tǒng)，完善實踐概念，并表明自己已清楚認(rèn)識到馬克思實踐哲學(xué)超越傳統(tǒng)二元分立的思維方式，但是其仍深陷近代哲學(xué)的泥潭中，將實踐活動仍舊理解為手段性、工具性的活動，并沒有真正理解馬克思實踐哲學(xué)在哲學(xué)史上的革命性意義。《新實踐美學(xué)論》充分闡明馬克思實踐概念的內(nèi)涵與特征，只有更加充分的了解馬克思的實踐概念，才能事半功倍的實現(xiàn)實踐美學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：實踐;實踐美學(xué);主客二分;萬物一體

作者簡介：張海潔（1993-），女，陜西華陰人，江蘇大學(xué)碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究;桑延海（1991-），男，甘肅武威人，碩士，從事馬克思主義哲學(xué)中國化研究。

[中圖分類號]：B83? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-30--02

一、解讀《新實踐美學(xué)論》中的“實踐”

新實踐美學(xué)認(rèn)為，以馬克思實踐觀點作為邏輯起點和理論核心的實踐美學(xué)在還沒有完全發(fā)展成熟的時候就遭到了后實踐美學(xué)的批判和詰難，因此，新實踐美學(xué)認(rèn)為后實踐美學(xué)宣布實踐美學(xué)的終結(jié)還為時尚早。面對后實踐美學(xué)的種種詰難與挑戰(zhàn)，新實踐美學(xué)堅持實踐美學(xué)以實踐作為其美學(xué)基礎(chǔ)的觀點，在抵制后實踐美學(xué)發(fā)難的同時，試圖在重新厘定馬克思的實踐概念的基礎(chǔ)上，努力完善實踐美學(xué)，重塑實踐美學(xué)在當(dāng)代中國美學(xué)界的形象和地位。

（一）對實踐結(jié)構(gòu)的理解與反思

“實踐是一個多層累積的結(jié)構(gòu)，是一個開放性的、恒新恒異的結(jié)構(gòu)?！盵1]新實踐美學(xué)認(rèn)為實踐并不是一個一蹴而就的，永恒不變的概念，而是一個從較低階段不斷向較高階發(fā)展的過程。認(rèn)為實踐在實踐活動本身中的不斷發(fā)展，是從物質(zhì)層面的感性的活動不斷發(fā)展為精神層面的理性的活動，最終實現(xiàn)物質(zhì)與精神，感性與理性的統(tǒng)一。因此實踐美學(xué)將實踐分為三層，分別是：“物質(zhì)交換層、意識作用層、價值評估層”[1]。實踐的物質(zhì)交換層是，人為了自己的生命，為了自己的肉體生存，首先要進(jìn)行的就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，我們?nèi)诵枰獜拇笞匀恢蝎@得維持自身生存的物質(zhì)資料。實踐的意識作用層指的是，人的需要促使實踐豐富發(fā)展，需要在實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上自身也得到了發(fā)展。隨著人們的物質(zhì)性需求的不斷滿足，人們就會開始產(chǎn)生更高的精神性需求。需要通過實踐生成變化為動機(jī)，動機(jī)觀念化為目的，目的又通過實踐促使人與自然產(chǎn)生不同層次的關(guān)系，分別是：實用關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系、審美關(guān)系和倫理關(guān)系。通過這一系列實踐關(guān)系，人逐漸的獲得自我的充分發(fā)展和實現(xiàn)，成為一個綜合的，全面發(fā)展的人。在此基礎(chǔ)上，也就是當(dāng)人與自然產(chǎn)生了這樣的關(guān)系后，人就會通過認(rèn)知活動、審美活動、倫理活動和身體活動對人之外的客體進(jìn)行判斷和評估，這樣就形成了實踐的價值評估層。

《新實踐美學(xué)論》對實踐結(jié)構(gòu)的解讀，沒有充分理解馬克思實踐哲學(xué)的根本性變革意義。書中對實踐的解讀竭力地想要超越傳統(tǒng)哲學(xué)，但是所闡述實踐仍然受困于二元分立的牢籠，仍沒有打破近代哲學(xué)史上主客二分的僵局。對實踐這個整體進(jìn)行人為的分裂，物質(zhì)層面與精神層面斷裂，物質(zhì)與精神二分。雖然書中也有講到物質(zhì)與精神是統(tǒng)一的，但其所論述的統(tǒng)一依舊是外在的統(tǒng)一。這個是物質(zhì)，那個是精神，然后精神與物質(zhì)統(tǒng)一，這種外在的統(tǒng)一絕不是馬克思實踐當(dāng)中的統(tǒng)一。實際上，在實踐活動中精神就存在于物質(zhì)當(dāng)中，物質(zhì)層面就是精神層面，沒有實踐活動之外的物質(zhì)，同時也沒有實踐活動之外的精神。實踐活動就是人的生存方式，實踐活動都在訴說，實踐自身在顯現(xiàn)。

（二）需要是實踐的內(nèi)在驅(qū)動力的理解與反思

人的實踐活動的前提是一個有生命的人，因此，人的第一個實踐活動應(yīng)是滿足人的肉體的生存需要。人的生命需要促使人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動，這種物質(zhì)生產(chǎn)活動又使人產(chǎn)生新的需要，而這種新的需要又推動實踐不斷豐富發(fā)展?！盀榱松?，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！盵1]

根據(jù)美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛需要層次說的人的不同等級的需要都是天生的，都是人的基本需要這樣的觀點，論述了需要是依靠實踐活動從低級需要發(fā)展到高級需要的。在需要的等級中，只有較低階段的需要得到滿足時，才會觸發(fā)下一個較高階段的需要，這個較高層次的需要也是發(fā)展下一個更高級別的實踐活動的決定因素。人的需要必須依靠實踐活動才能得到滿足，需要也在實踐活動中不斷由低層次向高層次發(fā)展，實踐活動也在這些需要的驅(qū)動下完善自身。馬克思、恩格斯說過，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！盵2]這是馬克思關(guān)于實踐是促使需要從低級向高級不斷發(fā)展的一個有力依據(jù)。

馬克思所講的需要和實踐二者之間沒有邏輯關(guān)系，需要和實踐在馬克思那里并沒有二分。需要從來不是主觀的，需要都是在實踐活動中生產(chǎn)出來的。需要實際是追求，但它不是主體的追求，它是實踐作為生命活動內(nèi)含著的一種追求，這樣的追求是一種生命趨向。人的真正的需要是實踐活動，在實踐活動中就生發(fā)著那你不想需要的都是你的需要?！缎聦嵺`美學(xué)論》中將需要作為實踐的內(nèi)在驅(qū)動力，實際上就是僅僅將實踐看作一種手段，通過實踐滿足需要。這里的實踐實際上只是被理論化的概念，而不是不斷生發(fā)意義的活動。馬克思的實踐是人的存在方式，是人的現(xiàn)實的感性活動，人與世界在實踐活動中相互成就。

二、馬克思實踐概念的內(nèi)涵

馬克思的實踐哲學(xué)實現(xiàn)了西方哲學(xué)史上的革命性變革。他使哲學(xué)第一次沖破二元分立的牢籠，擺脫抽象概念的困擾，使其真正向人的生活世界靠攏。馬克思將人的實踐作為哲學(xué)的起點，使人通過實踐活動與人生活的世界融為一體，人與世界在實踐活動中相互訴說，相互成就。

（一）打破“主客二分”實現(xiàn)“萬物一體”

在西方哲學(xué)史當(dāng)中，有關(guān)人與世界萬物關(guān)系的問題，“主客二分”的思想占主導(dǎo)地位。西方傳統(tǒng)哲學(xué)中“主客二分”的模式是將人與世界外物的關(guān)系看成是外在的，在這種關(guān)系中人是主體，世界萬物都是客體，人通過認(rèn)識活動與世界萬物產(chǎn)生聯(lián)系，使其為我所用。在這種“主客二分”的思維模式下，哲學(xué)就很自然走向抽象枯燥的不屬于人的概念王國，把人生引向蒼白乏味的境地?！爸骺投帧辈粌H是人與萬物，而且是人與他人，人與自己都產(chǎn)生了二分和對立。

馬克思的實踐哲學(xué)立足于人的現(xiàn)實世界，人與世界不再是相互外在的。人在實踐活動中，人與世界雙向誕生。當(dāng)世界萬物向人展開時，并不是世界自身的獨奏，而是人與萬物的相互觸發(fā)，根本就沒有離開人的事物，人與物在實踐活動中相遇，此人離不開相遇中的物，此物離不開相遇中的人，人與物相互成就?！爱?dāng)物按照人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，我才能在實踐上按照人的方式同物打交道?！盵3]自在之物，只有當(dāng)它在人的現(xiàn)實的感性活動中，在人與它打交道的過程中，才對人有意義。馬克思的實踐活動使一切存在者“是其所是”，使他們具有存在的價值和意義。“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身?！盵3]馬克思將人的現(xiàn)實的感性活動作為哲學(xué)的出發(fā)點，人在實踐活動中使世界成為與人密切相關(guān)的人的生活世界，人與世界在實踐活動中相互影響，互相詮釋。王陽明，也曾說過“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來?！蹦阄匆姶嘶〞r，此花對你來說只能是自在之物，自在之物對人來說并沒有太大的價值和意義。而當(dāng)你看到此花時，你與花相遇，花的色彩在你眼里盛開，你成就了花的盛放，花也陶冶了你的情操。在你與花的相遇中，你們彼此成就，相互觸發(fā)。天地萬物各不相同而又彼此相通，也就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)講的“萬物一體”。但馬克思實踐哲學(xué)中所體現(xiàn)的萬物一體又與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所講的萬物一體稍有不同。中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中的萬物一體是原始的不分主客的，而馬克思實踐中的萬物一體是超越了主客二分的人與世界的融合，只有在實踐活動當(dāng)中世界萬物才對人有意義，人使世界的存在才有了價值。

（二）馬克思實踐的發(fā)生性

人的現(xiàn)實的感性活動同樣不是彼此孤立存在的，每時每刻的實踐活動都是相互觸發(fā)的，沒有過去的活動就沒有當(dāng)下的活動，當(dāng)下的活動又不斷引發(fā)將要發(fā)生的活動。實踐活動就像一個互相勾連的網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)上的每個點交織在一起，無時無刻不影響著彼此，觸發(fā)新的點，連出更多地線，織成更大的網(wǎng)。不同的實踐活動造就不同的人和物，不同的實踐活動產(chǎn)生不同的關(guān)系。人與人之間，人與世界之間的聯(lián)系都更加緊密?！霸诒环e極揚(yáng)棄的私有財產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人（他自己和別人）;直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個為他的存在?！盵3]在實踐活動中，我們與他人的關(guān)系并不是外在的，對立的，而是自己的活動構(gòu)成他人的可能性，他人的這種可能性同時就是自己的可能性。

實踐活動一經(jīng)開始就在不斷地發(fā)生著，人們在活動的同時也在生發(fā)著價值和意義。經(jīng)由實踐活動勾連起來的網(wǎng)絡(luò)更準(zhǔn)確地說是一個巨大的意義網(wǎng)絡(luò)，實踐活動之間交相呼應(yīng)，意義之網(wǎng)自成體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉能等.新實踐美學(xué)論[M].北京：人民出版社，2007（02）：4，5，29.

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[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2018：82，83，79.