論傳統(tǒng)“三才”理論對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的啟示

陸異

摘要：傳統(tǒng)“三才”理論是農(nóng)業(yè)文明的智慧結(jié)晶，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，借鑒傳統(tǒng)“三才”理論的思想精華，就是要繼續(xù)夯實(shí)農(nóng)業(yè)“天”的基礎(chǔ)地位，推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型;發(fā)揮土地“地”的資源資本價(jià)值，教化凈化作用，推進(jìn)鄉(xiāng)村升值、完善鄉(xiāng)村善治、保護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境;要盡“人”力、享“人”和，推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，復(fù)興鄉(xiāng)村文化、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;“三才”理論;農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化;城鄉(xiāng)融合;鄉(xiāng)村升值

實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，鄉(xiāng)村是繞不過的話題。誠(chéng)如梁漱溟先生所言：“鄉(xiāng)村之建設(shè)乃是解決中國(guó)之整個(gè)問題，而非僅僅于鄉(xiāng)村問題?！比缡牵ㄓ姓衽d鄉(xiāng)村，方能復(fù)興中華。黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，使之成為中國(guó)現(xiàn)在和未來最重要的頂層設(shè)計(jì)。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，五千年厚重的農(nóng)業(yè)文明，支撐了燦爛、延續(xù)不斷的中華文明?？v觀中國(guó)歷史發(fā)展的軌跡，不僅傳統(tǒng)中國(guó)的興衰治亂與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民有關(guān)，而且改革開放40年來，中國(guó)社會(huì)所經(jīng)歷的所有變革也都與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民有關(guān)，中國(guó)的趕超發(fā)展，離不開農(nóng)業(yè)的原始積累，中國(guó)的闊步前進(jìn)，離不開農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的穩(wěn)定前行。振興鄉(xiāng)村，彌補(bǔ)現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村“短板”，成為當(dāng)前面臨的一道必答題。

改革開放以來，城市化進(jìn)程勢(shì)如破竹，鄉(xiāng)村則在犧牲與貢獻(xiàn)中節(jié)節(jié)敗退，一步步走向凋敝，要素非農(nóng)化，勞動(dòng)力老齡化，農(nóng)村空心化……從人類文明進(jìn)程來看，鄉(xiāng)村衰落是事關(guān)人類福祉的世界性難題?！叭拧崩碚搫?chuàng)始于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，是農(nóng)業(yè)文明智慧的結(jié)晶，中國(guó)傳統(tǒng)文化色譜的底色，言必稱“三才”的古風(fēng)流傳至今。經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的要素配置已是最佳狀態(tài)?！叭拧崩碚搹霓r(nóng)業(yè)逐漸滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，以致“以天為經(jīng)、以地為緯、以人為本”的天、地、人“三才”不僅是治國(guó)理政的方略，也是普遍深入人心的大道理。當(dāng)前如火如荼的鄉(xiāng)村振興可以從“三才”理論中汲取思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，重構(gòu)農(nóng)業(yè)，重建農(nóng)村，重塑農(nóng)民，讓農(nóng)業(yè)強(qiáng)起來，農(nóng)村美起來，農(nóng)民富起來。

一、天的變與不變：重塑農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代尊嚴(yán)

古語有云：“天不變，道亦不變”。鄉(xiāng)村振興背景下，不變的是幾千年來“重農(nóng)務(wù)本，國(guó)之大綱”的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，變化的是推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興?！盾髯印ぬ煺摗费裕骸疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治”，黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，使鄉(xiāng)村重新回歸人們的視野，鄉(xiāng)村振興可謂正當(dāng)其時(shí)。

（一）農(nóng)需更濃，業(yè)當(dāng)大業(yè)

《鹽鐵論》載：“農(nóng)，天下之大業(yè)也?！鞭r(nóng)業(yè)是生命工程，是一個(gè)國(guó)家必須牢牢守住的生命線，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家的中國(guó)，創(chuàng)造了用7%的土地養(yǎng)活22%人口的世界農(nóng)業(yè)史上的奇跡。農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)行業(yè)，18世紀(jì)前的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，中國(guó)一直是農(nóng)業(yè)文明的引領(lǐng)者，以先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明聞名于世。盡管我們已經(jīng)早已進(jìn)人工業(yè)文明、城市文明時(shí)代，但無法撼動(dòng)農(nóng)業(yè)這一萬世之根本的重要地位，故而，農(nóng)業(yè)文明是一個(gè)具有超越性的文明，若農(nóng)業(yè)文明是1，工業(yè)文明、城市文明就是后面的0。

百年來的中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，而農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化的首要任務(wù)，自1964年周恩來總理提出“四個(gè)現(xiàn)代化”思想以來，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化一直占據(jù)基礎(chǔ)地位，長(zhǎng)期扮演著中國(guó)現(xiàn)代化的穩(wěn)定器和蓄水池。然而，我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化遠(yuǎn)落后于世界主要經(jīng)濟(jì)體，僅處于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化五個(gè)階段（傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段、欠發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)階段、初等發(fā)達(dá)階段、中等發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)階段、發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)階段）中的初等發(fā)達(dá)階段。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者繆爾達(dá)爾曾言：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的成敗取決于農(nóng)業(yè)部門?！睋?jù)此，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化迫在眉睫，2004年以來中央連續(xù)十五年發(fā)布涉農(nóng)的一號(hào)文件和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出都是推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要舉措。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，首先，要鞏固糧食產(chǎn)能，發(fā)揮糧食安全是國(guó)家安全壓艙石的作用，把糧食安全上升到糧食主權(quán)來，確保主要農(nóng)產(chǎn)品供給，把中國(guó)人的飯碗牢牢地端在自己手中。其次，要全面推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，確立由增產(chǎn)到提質(zhì)導(dǎo)向，將現(xiàn)代化科技與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相結(jié)合，形成集約化、規(guī)?；投嘣霓r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系和高效、優(yōu)質(zhì)的供給體系，實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)大國(guó)向農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。再次，要優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和完善農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，解決好農(nóng)業(yè)發(fā)展中的不平衡、不充分發(fā)展，完善具有地域特色的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變精深加工不足、產(chǎn)品附加值低的現(xiàn)狀，延長(zhǎng)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，以產(chǎn)業(yè)鏈提升促進(jìn)價(jià)值鏈升級(jí)。

（二）農(nóng)雖舊業(yè)，其命維新

中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策使農(nóng)業(yè)農(nóng)村長(zhǎng)期處于中心地位。直至近代以來，在工業(yè)化和新思潮的影響下，鄉(xiāng)村逐漸走向衰落和邊緣化。由此，鄉(xiāng)村振興的理論和實(shí)踐不斷生發(fā)變化，20世紀(jì)30年代，晏陽初以建設(shè)新鄉(xiāng)村、創(chuàng)造新生活、改造新人民為目的，開展“民族再造”鄉(xiāng)村建設(shè);而后，盧作孚以實(shí)業(yè)推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。梁漱溟提出“救活舊農(nóng)村”鄉(xiāng)村建設(shè)方案;到80年代費(fèi)孝通又開始實(shí)踐鄉(xiāng)村建設(shè);新世紀(jì)以來，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、特色小鎮(zhèn)建設(shè)、“田園綜合體”等如火如荼地開展起來。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是以往鄉(xiāng)村振興理論與實(shí)踐的延續(xù)，引領(lǐng)著新時(shí)代農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。

新時(shí)代的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化不是數(shù)量規(guī)模的現(xiàn)代化，而是質(zhì)量和效益的現(xiàn)代化，表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。一是農(nóng)業(yè)功能的轉(zhuǎn)變。從保供給向保生態(tài)、保收入的農(nóng)業(yè)復(fù)合功能的開發(fā)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)與文創(chuàng)、康體、研學(xué)等產(chǎn)業(yè)的深度融合。二是農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。隨著我國(guó)進(jìn)入以工補(bǔ)農(nóng)，城市支持鄉(xiāng)村的發(fā)展新階段，一方面要做好“串聯(lián)”，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)一產(chǎn)“接二連三”，另一方面要做好“并聯(lián)”，培育“一二三產(chǎn)”滲透融合的“大農(nóng)”。隨著信息時(shí)代的到來，“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)”得到精彩演繹，農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、共享農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等新業(yè)態(tài)、新模式滲透到農(nóng)村全產(chǎn)業(yè)鏈，成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的新引擎。三是農(nóng)業(yè)效益的變革。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)正在從依靠人力畜力轉(zhuǎn)向依靠機(jī)械動(dòng)力轉(zhuǎn)變，從拼要素資源轉(zhuǎn)向依靠科技進(jìn)步。智慧農(nóng)業(yè)、科技農(nóng)業(yè)蓬勃發(fā)展。四是農(nóng)業(yè)主體的變革。家庭農(nóng)場(chǎng)、新興職業(yè)農(nóng)民等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)主體蓬勃發(fā)展，立體式、復(fù)合型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式逐漸形成。

二、地的載物與胞物：再造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的新農(nóng)村

農(nóng)村是中華民族之命脈，使中國(guó)富起來、強(qiáng)起來的改革開放就是從農(nóng)村開始的。在改革開放40周年的節(jié)點(diǎn)上，鄉(xiāng)村振興的提出，無疑是改革開放再出發(fā)的重要號(hào)角?！暗卦匀f物而養(yǎng)之”，土地是農(nóng)村最寶貴的資源和最重要的生產(chǎn)要素，要盤活土地資源、實(shí)現(xiàn)土地資源的最大化?！暗貏?shì)坤，君子厚德載物”，要完善鄉(xiāng)村治理，涵養(yǎng)好鄉(xiāng)風(fēng)，匯聚鄉(xiāng)村振興的正能量。“民吾胞也，物吾與也”，要加強(qiáng)綜合整治，建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。

（一）地盡其利，鄉(xiāng)村升值

馬克思曾言：“不論經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生怎樣的變化，土地的重要性從未改變?！蓖恋厥寝r(nóng)業(yè)之基、財(cái)富之源，是農(nóng)民賴以生存的基礎(chǔ)，深化土地相關(guān)的制度改革是處理好農(nóng)民和土地的關(guān)系的重要一環(huán)。要深化農(nóng)村土地制度改革，為鄉(xiāng)村振興注入不竭動(dòng)力要做到以下幾點(diǎn)。一要優(yōu)化土地利用。地理學(xué)家段義孚認(rèn)為：“土地利用是社會(huì)的一面鏡子”。要實(shí)行土地利用轉(zhuǎn)型，助力鄉(xiāng)村振興。這要求推進(jìn)集體土地產(chǎn)權(quán)明晰、確權(quán)登記，使集體土地所有權(quán)“定下來”;鞏固完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，落實(shí)承包期到期延長(zhǎng)30年，使土地承包權(quán)“穩(wěn)起來”;落實(shí)“三權(quán)分置”制度，喚醒“沉睡資本”，使農(nóng)民閑置宅基地和閑置農(nóng)房“用起來”;探索農(nóng)村集體經(jīng)營(yíng)性建設(shè)用地出讓、租賃、入股、托管等新模式，使土地流轉(zhuǎn)與現(xiàn)代生產(chǎn)制度相銜接，使土地經(jīng)營(yíng)權(quán)可流轉(zhuǎn)、可抵押“活起來”。二要優(yōu)化“三維空間”，做好土地利用規(guī)劃?？茖W(xué)布局農(nóng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間，加快土地整治，合理安排村莊建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)事業(yè)等各項(xiàng)用地，利用農(nóng)村閑置建設(shè)用地發(fā)展新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，推進(jìn)農(nóng)民增收致富。三要實(shí)行“三線管控”，優(yōu)化土地效能。守住生態(tài)紅線，提高農(nóng)村生態(tài)環(huán)境質(zhì)量;守住永久基本農(nóng)田控制線，實(shí)現(xiàn)耕地?cái)?shù)量、質(zhì)量、生態(tài)“三位一體”保護(hù);守住城鎮(zhèn)開發(fā)邊界控制線，合理控制土地開發(fā)強(qiáng)度。四要優(yōu)化制度供給。使城鄉(xiāng)居民享有同等權(quán)利的社會(huì)資源、公共服務(wù)和社會(huì)保障、社會(huì)福利等，推進(jìn)城鄉(xiāng)等值，推進(jìn)公共服務(wù)產(chǎn)品向鄉(xiāng)村延伸。要完善綠色生態(tài)為導(dǎo)向的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼制度、生態(tài)補(bǔ)償制度，以及多層次的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)體系。

（二）厚德載物，鄉(xiāng)村善治

地勢(shì)坤，坤道具有“直方大”三德。幾千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與實(shí)踐孕育了豐富的人文思想和道德內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身之間的關(guān)系。即人與自然的“天人合一”，人與人間的和諧相處，人與社會(huì)的家國(guó)情懷。這些內(nèi)涵體現(xiàn)在以孝悌、敬鄰、謙和、本分、節(jié)儉為內(nèi)容的鄉(xiāng)規(guī)民約、鄉(xiāng)風(fēng)民俗之中。新時(shí)代鄉(xiāng)村治理要從農(nóng)耕文化中的道德規(guī)范中挖掘時(shí)代價(jià)值，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成新家規(guī)家訓(xùn)、新鄉(xiāng)規(guī)民約，并使其落細(xì)、落小，融入到村莊規(guī)劃、村落布局、村落文化，滲透到村莊社會(huì)生活秩序和村民個(gè)體生命秩序之中，不僅讓人們身有所棲，而且心有所寄。在此基礎(chǔ)上，依托農(nóng)村文化禮堂等文化傳播載體，使文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)成為鄉(xiāng)村新風(fēng)尚。新時(shí)代鄉(xiāng)村治理還需要擁有強(qiáng)有力的基層黨組織，黨管農(nóng)村工作是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的首要基本原則，也是鄉(xiāng)村振興作用堅(jiān)強(qiáng)的政治保障，要完善鄉(xiāng)村“三重一大”事項(xiàng)的民主決策和公開制度，充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用。此外，要整合鄉(xiāng)村各類群體的力量，尤其是調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的主人翁意識(shí)參與鄉(xiāng)村治理，推動(dòng)形成鄉(xiāng)村自治、法治、德治“三治融合”的鄉(xiāng)村治理體系。

（三）固本培基，民胞物與

長(zhǎng)期以來，我們的鄉(xiāng)村發(fā)展都建立在過度消耗自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上。這違背了中國(guó)傳統(tǒng)的“民吾胞也，物吾與也”“泛愛萬物，天地一體”等尊重生命、尊重自然界其他物種的思想。古語云：“乾道既立，坤道自然”，鄉(xiāng)村振興要尊重自然規(guī)律，促進(jìn)人與自然和諧共生共榮。一要開展農(nóng)村“環(huán)境”革命，以浙江為例，通過“五水共治”“四邊三化”“三改一拆”等措施的落實(shí)與實(shí)施，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境;通過“一戶一處景、一村一幅畫”的美麗庭院、精品村建設(shè)，美化鄉(xiāng)村風(fēng)貌。并且，還通過廁所革命、農(nóng)村生活垃圾集中處理、生活污水治理等一系列組合拳推進(jìn)生態(tài)環(huán)境綜合治理。二要優(yōu)化鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式，漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歷史上，我們有?；~塘、稻魚共生系統(tǒng)、稻魚鴨復(fù)合系統(tǒng)等農(nóng)業(yè)與生態(tài)相融合的發(fā)展典范。當(dāng)下，要確立生態(tài)循環(huán)思維，大力發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)，重建農(nóng)業(yè)與山水林田湖之間的良性互動(dòng)關(guān)系。同時(shí)，要廣泛運(yùn)用生態(tài)技術(shù)，把生態(tài)保護(hù)理念融入到農(nóng)業(yè)技術(shù)開發(fā)中，實(shí)施農(nóng)業(yè)立體種養(yǎng)與資源綜合利用，提高自然資源使用效率，推進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)綠色發(fā)展。三要優(yōu)化鄉(xiāng)村生活方式。改變消費(fèi)主義的生活方式，倡導(dǎo)尊重自然、珍惜生命、和諧共生的綠色生活方式，形成符合人的本性，更符合自然本性的鄉(xiāng)村新生活。四要在鄉(xiāng)村建設(shè)中融入生態(tài)美學(xué)。使鄉(xiāng)村的山形、地勢(shì)、水流、農(nóng)田、池塘等生態(tài)板塊與鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村風(fēng)貌相協(xié)調(diào);使鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)與自然稟賦相一致，培育鄉(xiāng)村美麗業(yè)態(tài)，把鄉(xiāng)村的生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

三、人的出世與入世：回歸“天人合一”的人文精神

天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。在傳統(tǒng)“三才”理論中，人是最關(guān)鍵性要素，只有集聚人才，盡人力，鄉(xiāng)村才有靈氣，鄉(xiāng)村振興才有底氣。《荀子·富國(guó)》言：“百姓時(shí)和、事業(yè)得敘者，貨之源也”。改革開放40年來，人們雖然身體離開了土地，但內(nèi)心世界卻從來沒有離開土地，只有留住鄉(xiāng)愁、享人和，鄉(xiāng)村才有吸引力，鄉(xiāng)村振興才有動(dòng)力。

（一）城鄉(xiāng)等值，互補(bǔ)共生

從人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)看，基于價(jià)值理性的追尋，回歸鄉(xiāng)村是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)關(guān)系中的鄉(xiāng)村地位發(fā)生了變化，農(nóng)村不再是單純被動(dòng)地接受城市的反哺，也不是被統(tǒng)籌帶動(dòng)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，而是主動(dòng)發(fā)力、迎頭趕上，通過非同質(zhì)化的發(fā)展成為城鄉(xiāng)發(fā)展的新主角、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。許多鄉(xiāng)村立足自身文化傳統(tǒng)、資源優(yōu)勢(shì)、生態(tài)優(yōu)勢(shì)，平等汲取城市在知識(shí)、技術(shù)、信息等方面的資源要素，探索具有鄉(xiāng)村特色、鄉(xiāng)村屬性、鄉(xiāng)村風(fēng)格的發(fā)展路徑，更好地適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)化和信息化需求。城市的集聚創(chuàng)造，鄉(xiāng)村的恬淡舒緩，使城市和鄉(xiāng)村成為“一體兩面”有機(jī)體，伴城而居，伴鄉(xiāng)而歸，城市與鄉(xiāng)村各得其所，已然成為未來城鄉(xiāng)發(fā)展的一大趨勢(shì)。隨著城鄉(xiāng)雙向?qū)α?、互補(bǔ)均衡的融合發(fā)展，城市“大傳統(tǒng)”與鄉(xiāng)村“小傳統(tǒng)”相互交融，社會(huì)主義文化自覺與文化自信在文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)中尋找到了最佳的落腳點(diǎn)。隨著“鄉(xiāng)村即未來”的理念越來越深入人心，和諧寧靜的鄉(xiāng)村生活逐漸成為現(xiàn)代生活不可或缺的一部分。

（二）以人為本，建設(shè)鄉(xiāng)村

“鄉(xiāng)”字呈兩人對(duì)食之形，鄉(xiāng)村振興的核心是人的振興，鄉(xiāng)村振興的成果也有農(nóng)民共享。當(dāng)前，留住人、引進(jìn)人、培養(yǎng)人成為鄉(xiāng)村振興最重要的問題。一要發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用，孵化本土人才，借助農(nóng)業(yè)院校、科研機(jī)構(gòu)、職業(yè)教育機(jī)構(gòu)等培訓(xùn)資源開展分層次的定向培訓(xùn)和精細(xì)化培訓(xùn)，造就一批扎根農(nóng)村的“土專家”“田秀才”、農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人及農(nóng)民創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，使其成為振興鄉(xiāng)村的主力軍。同時(shí)，因地制宜發(fā)展美麗產(chǎn)業(yè)，打造美麗環(huán)境，提升農(nóng)業(yè)農(nóng)村的吸引力，引回外流人才。二要筑巢引鳳，堅(jiān)持“居、業(yè)、游”一體的理念，引進(jìn)有理想、有情懷、有創(chuàng)意的企業(yè)家，吸引他們返鄉(xiāng)投資和創(chuàng)業(yè)，為鄉(xiāng)村發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)力;請(qǐng)進(jìn)科技、教育、醫(yī)療等各類專業(yè)人才，并完善相關(guān)配套政策，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)、村、人”的融合。三要鼓勵(lì)各類市場(chǎng)主體參與鄉(xiāng)村振興，暢通智力、資本、技術(shù)、管理下鄉(xiāng)的通道，為鄉(xiāng)村聚集更多高質(zhì)量要素。四要培育新鄉(xiāng)賢，讓那些具有較強(qiáng)引導(dǎo)力、感召力的人才，樂于回鄉(xiāng)、樂當(dāng)鄉(xiāng)賢，充實(shí)鄉(xiāng)村的中堅(jiān)力量，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)注入凝聚人心、教化群眾、淳化民心的正能量。

（三）喚醒鄉(xiāng)村，復(fù)興文化

長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明，使鄉(xiāng)村成為中華文化的原鄉(xiāng)、中華文明的源頭、現(xiàn)代文明的根基。濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)和厚重的鄉(xiāng)土文化使得中華文化始終擁有強(qiáng)大的內(nèi)聚力，并且能為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。首先，鄉(xiāng)村振興承擔(dān)著文化復(fù)興的重要任務(wù)，這要求喚醒鄉(xiāng)土中國(guó)的精神文化價(jià)值，在鄉(xiāng)村歷史文化、民俗生活中找尋鄉(xiāng)村文化的新生長(zhǎng)點(diǎn)，推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的更新和升級(jí)。其次，鄉(xiāng)村振興承擔(dān)著重建人們精神家園的重要使命。通過鄉(xiāng)儒文化的挖掘整理、民俗文化的活態(tài)保護(hù)、鄉(xiāng)賢精神的重新發(fā)揚(yáng)，提升農(nóng)民的文化自覺、社會(huì)地位與職業(yè)尊嚴(yán)，重建農(nóng)民的心靈家園，培育鄉(xiāng)風(fēng)文明，實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民一國(guó)民”的品格重塑。再次，鄉(xiāng)村振興承擔(dān)著塑造詩意棲居的生活美學(xué)的重要任務(wù)。要發(fā)揮文化在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的“軟實(shí)力”功能，從鄉(xiāng)村建筑、縣志、族譜等文獻(xiàn)中合力喚醒鄉(xiāng)村沉睡的本土文化資源，立足鄉(xiāng)村原有文化譜系和生態(tài)基底推進(jìn)鄉(xiāng)村有機(jī)更新，重現(xiàn)青山綠水，重塑古風(fēng)古韻，把鄉(xiāng)村真正打造成望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的地方，使人們?cè)凇白匀簧剿嫛卑惴佃睔w真的鄉(xiāng)村體驗(yàn)中平衡城市中各類矛盾和問題，讓身體與心靈通行，達(dá)致心靈的寧靜;在“人文山水圖”般的鄉(xiāng)風(fēng)陶冶中感受歷史縱深感和未來穿透力，使鄉(xiāng)村成為人類思考未來和創(chuàng)造的源泉之地。