幻想與夢想：兒童思維的跨學(xué)科研究

阿里達·阿里森 劉楊

像許多人一樣，我們需要自問：說實在的，幻想有什么用呢？畢竟，我們知道，幻想的定義是不真實，或者至多也是極其不切實際，以至于瀕于不可能。穿越時空、讓人許愿的妖怪、在室中飛舞的貓，所有這些都只是浪費時間面已。描寫現(xiàn)實的小說或者計算機手冊則具有實在的價值：這些是實用的。讀幻想作品則不然，正如薩爾受·拉什迪（Salman Rushdie）的小說《哈龍與故事?！罚℉aroun and the Sea of Stories）中的一個人物反問的那樣：“一個甚至都不真實的故事有什么用呀？”

毫無疑問，你一定也像我一樣曾被學(xué)生堵在大學(xué)的走廊上回答這個問題，當然最好能用25個字以內(nèi)。

我們該怎樣作答呢？

一種答復(fù)是，把我們的工作描繪成，文學(xué)學(xué)者為幻想閱讀提供的具有真知灼見的注釋。另一種辦法是，更為大膽地探討幻想對于擴展人類的發(fā)明目錄的現(xiàn)實作用。最后，可以脫離我們常用的文學(xué)視角，以兒童發(fā)展及生物學(xué)的眼光來討論“白日夢”，這才會讓我們真正看到，幻想是多么賦有意義。實際上，夢想活動一定具有某種科學(xué)道理，否則，我們絕不會在這上面花那么多時間——既是指孩子也是指大人。

我會從所有三個方面來回答問話者，首先說說幻想研究者的工作;其次是幻想的現(xiàn)實作用;第三，幻想具有重要意義的科學(xué)依據(jù)。

一、幻想研究者的工作

分析幻想作品，是文學(xué)學(xué)者的一項正統(tǒng)的學(xué)術(shù)工作。對幻想作品所使用的評論方法，與討論東亞的史記小說或文學(xué)作品無異。

是的，談到幻想，我們通常是指臆造出來的事物?；孟胛膶W(xué)則是指我們讀者相信在客觀世界不會真實發(fā)生的那種故事?；孟胛膶W(xué)具有刻板的規(guī)則，比如用俗套話堆砌成的開場白（“在一個很遠很遠的星系”）。我們總是期待書中會出現(xiàn)某種魔法，哪怕這魔法誤入歧途，就像哈利·波特小說中，赫爾邁厄尼調(diào)制的混合草藥讓她的臉上長出了貓毛?；孟胱髌返淖x者還期望書中的人物會像我們一樣，對發(fā)生的事情驚恐萬狀。E·內(nèi)斯比特（E. Nesbit）所著的《五個孩子和沙精》（Five Children and It）中，孩子們挖出了一個叫賽米德的性情乖戾的沙精，它說會每天讓他們實現(xiàn)一個愿望，這讓所有孩子全都目瞪口呆。這樣的人物，由于讀者感同身受而深入人心。我們把此類故事稱作幻想，就是因為它們不是描繪現(xiàn)實的。在幻想作品中，農(nóng)夫會把稻草紡成金子;現(xiàn)實世界里，很不幸他們可沒這兩下子?；孟胱髌防?，動物總是喋喋不休;在現(xiàn)實中，它們可不——也許， 對我們其他人來說這倒是幸運的！

作為文學(xué)學(xué)者，我們會根據(jù)幻物作品的主題、結(jié)構(gòu)、人物、象征意義、當然還有背景，來對其進行文本地正統(tǒng)地歸類、分析和比較。此外，我們也可以借助外部的視角來對故事進行批評，比如，在羅德列克·湯立（Roderick ?Townley）的《天大好事》（The Great Good Thing）中，幾個人物爭奪王位，便可以使用政治視角來討論在這個虛幻王國里的權(quán)力關(guān)系。或者，在T·H·懷特（T·H ·White）鮮為人知的杰作《馬莎小姐的睡眠》（Mistress Masham’s Repose）中，10歲的瑪麗亞發(fā)現(xiàn)一些隨同格利佛旅行、但在途中被落下的小人國居民竟然生活在她英國的莊園里。剛開始，她把這些小人兒當作玩偶，但是后來她明白了力量并不總是萬能的，而且也絕不會讓她交到朋友?？穫悺べ愮鳎–ameron Dokey）、特蕾西·林恩（Tracy lynn）和羅賓·麥金利（Robin McKinley）等當代作家筆下完全女性版的美女、灰姑娘和白雪公主，以更長篇幅的幻想版式重述了那些經(jīng)典寓言故事。新近出版的，還有基于“青蛙王子”的兩本小說。甚至阿法納謝夫（Afanasiev）的俄羅斯童話寓言故事《太陽以東，月亮以西》（East o’ the Sun， West o’the Moon）里那個嫁給了熊的女主角，也有一本 400頁的小說來寫她的故事，書名是《東方》（East）。針對此類個別作品或者文學(xué)流派的批評方法，對于理解幻想而言，都是有效的，并且總能賦予人靈感。或許，我們會想到經(jīng)典的問題，這些老故事為什么會經(jīng)久不衰？例如，對于迪土尼的動畫電影《美女與野獸》（Beauty and the Beast）以及隨后非常流行的百老匯同名歌劇，杰瑞·格里斯伍德（Jerry Griswold）博士不禁發(fā)問：在我們的時代，成為野獸是什么意思？成為變形的野獸又是什么意思？我們?yōu)槭裁匆貧w、并給這個古老的關(guān)于承諾與文雅的童話以新生？格里斯伍德博土把我們帶回了薩爾曼·拉什迪提出的問題，“一個甚至都不真實的故事有什么用呀？”

然而，如果只是聲明幻想作品對于文學(xué)教師是有用的，因為它讓我們有東西可寫，對于讀者是有用的，因為從我們的作品中他們可以明白道理、欣賞辭藻、增長歷史知識等，這種論據(jù)無疑是無法讓人信服的。那么，我們應(yīng)該直視批評中更深層的問題：做白日夢或者閱讀不可能之事有什么“效用”？

然而，對此簡單地答復(fù)四個字便是，“你跑題了?！被孟氲恼嬲攘﹄y道不正是它所描寫的世界、生物和事件，有百分之九十九是肯定不會出現(xiàn)在這個具有地心引力和固體外表的世界嗎？在我們這個世界里，動物可不會像克里斯多佛·鮑里尼（Christopher Paolini）的暢銷小說《龍騎士》（Eragon）中的飛龍薩菲拉那樣告訴我們做錯了什么?；孟氲闹髦迹褪且撾x常規(guī)，說實在話，在創(chuàng)想中來看我們這個有些歪斜的真實世界，具有一萬種可能性。也許，我們正讀的這本書就有那么一點魔力、半點魔力;也或許，這本書是現(xiàn)實的，就像那本確實題為《半個魔法》（Half Magic）的迷人的小說。再或許，這本小說像《指環(huán)王》（The Lord of the Rings）或《龍騎士》那樣，描述著一個自成一體的魔法世界。無論是在設(shè)想著被一點點魔法轉(zhuǎn)變的我們本來熟悉的世界，還是徘徊在復(fù)雜的新世界，總之，當專注于幻想的偉大作品時，我們所最終回歸的真實世界都會被更明確地定義，變得更截然不同，更傾向于被比較和質(zhì)疑。像遠足的旅者，我們從內(nèi)心的遐想返回，或是合上讀完的書，感到世事如此不同。我們會情不自禁地想到，要是妖怪真的來到身邊，該許什么愿呢？也就是說，在你我的內(nèi)心，最重要的是什么呢？

精神體驗也是一種體驗。精神體驗是意味深長的，哪怕這種體驗不會在外部世界中實現(xiàn)。夢想飛翔，比從未這樣想過更可取。況且，人類的大腦能夠進行狂熱的思索，而不帶來有害的影響。正如兒童心理學(xué)先驅(qū)杰羅姆·L·辛格（Jerome ?L·Singer）博士指出的，“沒有證據(jù)表明做白日夢或內(nèi)向行為在本質(zhì)上是不利于個性發(fā)展的。相反，似乎可以合理地認定，發(fā)展一些白日做夢的技能，對于所有人來說都是有幫助的”幻想就像大腦的瑜伽術(shù)，使它變得更柔軟、更富彈性。“假使”思維，使得許多一度不可能的事情變得實實在在，比如，一天之內(nèi)從圣地亞哥飛到特里切（本次會議地點，譯者注）。正如諾貝爾獎得主、作家艾薩克·巴什維斯·辛格（Isaac Bashevis Singer）所說的，“‘超自然物’只是我們用于描述尚無法證明其存在的事物之詞語。三百年前，沒人相信有微生物?！贝送?，還有一句名言，“一件事情今天不發(fā)生，明天就很有可能會發(fā)生”（阿里達）。

這難道是說，有一天，我們會發(fā)現(xiàn)矮子和惡龍就藏在——比如說，今天的會場特里切露露會議中心嗎？很可能不會。然而，我們可以在幻想作品中見到這些生物。物質(zhì)上無法達到的，可以靠精神來實現(xiàn)。

二、幻想的現(xiàn)實作用

這里需要解釋一下詞匯。我所用的“幻想”，既涵蓋文學(xué)范疇的幻想，也包括我們自發(fā)的3D式空想，也就是我們自己的想象，我馬上會談到其認知問題。

首先，讓我們想一想讀幻想作品時，有什么精神活動。我們與一個陌生人即作者開始了一次獨特的雙向交流。作者通過用形象的創(chuàng)作以及文本的展開，操縱著我們的精神。同樣，我們也操縱著紙頁上的文字，我們每個人都將自己的個人技能運用到閱讀體驗中。從最廣泛的意義上講，所有閱讀都是一種夢想行為，一種既運用意象又依托于文本的特殊的思維話動。當幻想在自己的心靈劇院登場時，不需要某本書或某些其他預(yù)先設(shè)定的結(jié)構(gòu)來提示，我們自己就能創(chuàng)作故事，通常，在這樣的白日夢中你我便是主角。每當精神沉湎于幻想時，除肢體動作外，我們的全部活動實際上都會投入其中。我在幾分鐘之后還會談到這個重要的發(fā)現(xiàn)。

如果把視角從文學(xué)人士換到研究兒重發(fā)展方面的學(xué)生，對于“幻想有什么用？”這個問題，可以這樣考慮，無論是在自己空想，還是在閱讀一本小說，幻想都不是一個簡單的思維活動。 它是一種高級的思維技能?；孟胄枰炀毜目臻g及視覺思維，需要在頭腦中呼云喚雨的本領(lǐng)，以及相當?shù)纳铋啔v和其他認知發(fā)展。白日做夢的本事不是特定的，不像看到或聞到什么東西，也不像挨餓那樣表達某種基本需求。兒童心理學(xué)及神經(jīng)系統(tǒng)學(xué)的著名研究者大衛(wèi)·福爾克斯（David Foulkes）博士，幾十年來一直致力于兒童做夢的機能研究?！皟和鰤舻臋C能”是指，做夢的“方式”、做夢行為，而非對夢境的解釋即夢的“內(nèi)容”。福爾克斯在他1999年出版的《兒童的夢與意識的發(fā)展》（Children’s Dreaming and the Development of Consciousness）一書中，作了如下說明：

對于人類這種尚未完全發(fā)展的生物來說，意識并非一件可望而不可及的奢侈品，孩子們不用意識首先學(xué)會了基本習(xí)慣和適應(yīng)技能。一旦這種學(xué)習(xí)步入正軌，意識便隨之慢慢顯現(xiàn)，但直到小學(xué)階段的頭幾年，其最終范圍才開始形成。隨著積極的自我代表、自傳性記憶和樂于連續(xù)體驗的自我感知的出現(xiàn)，逐漸形成了人。

學(xué)習(xí)空想與學(xué)習(xí)思考很相像——或者，就本質(zhì)而言，得學(xué)習(xí)怎么做夢——當然，要逐步增加復(fù)雜性。按科學(xué)家的話說，隨著不斷成熟，我們更“勝任于”空想。小孩子的認知能力是有限的，這也導(dǎo)致其“幻想生活的局促”（勒溫和沃納 見Singer P157）。科學(xué)家提醒我們，對于3～4歲的孩子來說，“基本沒有多少精細的系列情節(jié)，也沒有多少有明確開頭和結(jié)尾的篇幅較長的虛假游戲”。是在所謂的“5～7歲認知變化”階段，意識才開始逐漸形成——福爾克斯將“意識”描述成：1.訪問記憶的新的、不同與以往的方法的發(fā)展;2.反思自己的記憶的能力之發(fā)展;3.將記憶插畫式地融入背景的能力的發(fā)展;4.自我觀察和自我評價的能力的發(fā)展。八九歲以下孩子的大腦，并未像成人那樣具有具象派思維技巧來創(chuàng)造或處理幻想。然而，到了15歲，孩子們在心智上就已經(jīng)長大成人了。正如勒溫和沃納所指出的，“青少年的幻想精妙豐富，顯現(xiàn)出他們認知上的成熟，他們具有以新穎的方式將事件重組的能力、運用思考的能力”。從那時起，我們的幻想完全有別于小孩子的白日夢——或者夢——或者提議性想法。我們的幻想變成完全反身式的——我們不僅成為幻想中的主角，也是這些自創(chuàng)情節(jié)的評論者。我們在幻想中體驗情感，這既包括自己的情感，也包括幻想出來的其他人所體會到的情感。這時的幻想還變得動感十足——三維的，不斷運轉(zhuǎn)，視角多變。

實際上，此刻我們就可以示范自已心智的成熟——這一點不用擔心，這間會議室里的每個成年人都可以。閉上你的眼睛，放松，深呼吸?，F(xiàn)在把自己縮小，想象你正在天花板上向下俯視著這個房間。接著，把所有一切都翻轉(zhuǎn)90度。好了嗎？現(xiàn)在再讓所有人都頭朝下。呵呵，幸好我們只是在頭腦中這樣做，所以不用擔心零錢掉出人們的口袋或是其他在真實世界會出現(xiàn)的麻煩事。好啦，請各位都恢復(fù)正常。你剛剛在頭腦中所設(shè)想的，小孩子們在視覺和空間感知能力沒有充分發(fā)展之前，是無法做到的。

同樣的累積性熟練技能，不僅適用于做白日夢，也適用于幻想和線性思考。這些并不是分立的意識行動：確切地說，它們存在于一個基于大腦行為的連續(xù)統(tǒng)一體中。艾薩克·勒溫（lsaac Lewin）博士在報告中指出，“幻想或做白日夢的體驗，存儲于離做夢不遠的三維空間里”。對于“有目的的”、高度受控的思考，勒溫博士引用了一項研究發(fā)現(xiàn)來予以說明，“與心理學(xué)里的大多數(shù)概念區(qū)別一樣，游手好閑與有目的的行為之間只是程度的區(qū)別——最不靠譜的無所事事在趨勢上也是一樣的” （賴安Lewin）。夢是睡眠中的一種思考：“有目的的思考”，是在比如說全神貫注地設(shè)法解決問題或?qū)W習(xí)新行為時所進行的;而當我們有安全感、或者做著日常事務(wù)比如坐地鐵上班時，或是當我們百無聊賴、思想“開小差”時，便往往要做白日夢了。這是浪費時間嗎？正相反，雅品特（Piaget）認為，“兒童的幻想和想象等等，對于他們操作思維的認知發(fā)展是必不可少的，”這主要是指“兒童需要有機會和自由……來玩耍，以獲得更高的認知發(fā)展”。假如福爾克斯博土最近著述，一定會更進一步闡釋，幻想和白日做夢能力的發(fā)展，并不是更高級思維的先驅(qū)，而是與之相互關(guān)聯(lián)的。

總結(jié)一下我們到現(xiàn)在為止討論的概要，從廣泛的、人文主義的角度來說，幻想是具有實用意義的。幻想拓展了體驗。心靈體驗也是一種體驗。實際上，最近的神經(jīng)生物學(xué)研究表明，在頭腦中設(shè)想某一舉動，與該舉動被實際完成在大腦中投下映射的方式是一樣的。比方說，我想象自己在做撐桿跳，并在頭腦中一遍又一遍地練習(xí)。現(xiàn)實中，同樣的神經(jīng)細胞網(wǎng)絡(luò)會受到刺激，就仿佛我真的跳了起來：重復(fù)的想象行為會在大腦中投射可追蹤的網(wǎng)絡(luò)（布倫達·阿里森博士，訪談）。除了幻想能夠拓展我們的行動范圍外，例如幫助人們解決問題，我們還看到，人類需要學(xué)會如何幻想。這一能力并非與生俱來，其進展可被視作心智發(fā)展的標志來加以衡量。最后一點，幻想絕非妄為，它是與其他思維形式相互依賴的一種高級的精神成就。

這樣說來，幻想確實是非常“有用的”。

三、幻想具有重要意義的科學(xué)依據(jù)

現(xiàn)在，我們都學(xué)會了怎樣夢想。那么，我們?yōu)槭裁匆獕粝肽?？我們?yōu)槭裁椿ù髢r錢去買幻想小說、幻想游戲和電影？為什么對于被稱為頭的這么個小物件里的精神，我們要花那么多的時間？

當“自然地回憶……或者設(shè)想……過去或是未來自身或他人的經(jīng)歷”（Muelle和Dyer 2）時，也就是，當我們在做白日夢時，1.我們?yōu)槲磥碇贫ㄓ媱澆⑦M行預(yù)演;2.從成敗中學(xué)到得失;3.為創(chuàng)造進程提供養(yǎng)料;4.調(diào)節(jié)自己的情感（抽象意義）。

在加州大學(xué)人工智能實驗室，兩位科學(xué)家進行的研究表明，幻想讓我們可以排演出未來事件的情節(jié)，演習(xí)將來，可謂是試車。通過“預(yù)先評估可選擇性行為的結(jié)果”，幻想“幫助人們做出決定”。如果通過幻想先體驗了未來，現(xiàn)實中的未來就不至于那么讓人措手不及，這就好像當我們提前想象著實際躍起時身體會怎樣動，那么撐桿跳也會變得容易一些（希望這是個合適的字眼）。

幻想使得我們可以改造過去：在頭腦中，可以把實際發(fā)生的事?lián)Q成希望發(fā)生過的事，也可以重放自己的過錯，以避免重蹈覆轍。設(shè)想事情本可以怎樣“讓人們學(xué)會為將來相似的情形計劃部署”。還有一點很有意義，“當新信息出現(xiàn)、或者當碰巧沒有足夠的時間來消化某一經(jīng)歷時，我們便可以通過幻想來對過去的經(jīng)歷進行重新解釋”。在心靈劇場，我們可以無限次地重放同一劇目，別人無從抱怨，也不會對此指手畫腳（這種指手畫腳被稱為“事實核查”，它通常是讓人不快的）。我們做自己內(nèi)部世界的主宰，大家馬上就會看到，這種控制力是與夢想通常帶來的精神滿足相關(guān)聯(lián)的。

此外，無論其結(jié)果是藝術(shù)性的、現(xiàn)實的、還是抽象的，不受限制的思考和精神漂流都會挖掘出具有創(chuàng)造性的源泉?，F(xiàn)在用來測量大腦電波活動的腦電圖描記器、腦功能磁共振檢查，甚至測量熱度的激光，都能證明做白日夢可以產(chǎn)生意想不到的結(jié)果：“種種奇思怪想”可能會導(dǎo)致“類推的偶然成立”，比如說，“碰巧解決了另外一個問題”，這個問題可能我們甚至都沒意識到自己已經(jīng)想到了。神經(jīng)學(xué)專家羅伯特·熱斯納克（Robert Resnak）指出，“思緒從一個空間飄到另一個空間，展示了一幅思潮及內(nèi)心歷程的織錦，要是我們緊緊看管住思想，就與這幅炫彩風(fēng)景無緣了”。思想在白日夢中恣意狂奔，能夠升華出比邏輯思維更具創(chuàng)造力、更富彈性的聯(lián)想。

最后，“在白日夢中將某一經(jīng)歷合理化的成敗與否， 會讓我們的心情相應(yīng)地變好或變壞”。幾乎任何用困窘或個人缺陷，我們都能夠使之合理化，因此得以在內(nèi)心保持一點尊嚴。也就是說，可以通過幻想來調(diào)節(jié)情感。例如，我所做的這項研究發(fā)現(xiàn)，白日夢中總是頻繁地出現(xiàn)復(fù)仇?！跋胂蟮膱髲?fù)”弱化了被稱為“認知不調(diào)和”的負面情緒。換句話說，即使只是事后在心里進行激烈的咒罵，我們也會覺得好受多了。文學(xué)作品中也有這樣的例子，在T·H·懷特的《馬莎小姐的睡眠》里：“教授走回家去，耳邊嗡嗡作響，想著他當時本應(yīng)該給對方的恰當?shù)幕鼐础?。有相當?shù)量的幻想與評估過失有關(guān)——主要是推咎于人， “把失敗的原因歸結(jié)于其他人、運氣不好、環(huán)境因素、能力欠缺、沒努力，或是疲乏”——凡此種種——都是你愿意聽的，另一方面，許多幻想圍繞著慷慨大方的方案，比如要是中了彩票該怎樣。

大體上與做白日夢一樣， 無論是復(fù)仇還是慷慨，幻想中所產(chǎn)生的情緒通常都是令人愉悅的，偶爾甚至?xí)沤夥e怨。雅品特指出，在幻想游戲中，比如初學(xué)走路的孩子騎著木馬或和娃娃講話時，“他在自作主張或?qū)嶒炛邢硎艿綐啡ぁ?。的確，正如辛格博土指出的，“在理想情境下，白日做夢和憑空幻想的本領(lǐng)給兒童和成人都提供了一種有效的、 愉快的媒介，用弗洛伊德創(chuàng)造的極為恰當?shù)脑~匯來說，人們通過實驗性行為， 來排解焦躁，并對未來進行創(chuàng)造性探查”。我要重述弗洛伊德這個極為恰當?shù)脑~匯“實驗性行為”以再度強調(diào)精神體驗仍然是一種行為。在心里，我們可以瘋狂報復(fù)而不用擔心對方以牙還牙，我們可以一擲千金而不用顧及敗家破產(chǎn)，我們可以盡情地設(shè)想如何使用三個愿望，從而體驗真正的心理滿足——真希望有這么三個愿望。不需要實際花費，不用冒任何風(fēng)險，想象能讓人體驗到所有這一切。

的確，我們現(xiàn)在幾乎可以把“幻想有什么用？”這個問題改述成“沒有幻想，我們可怎么辦？”幻想作品這種“甚至都不真實的故事”，超越了事實體驗，也不僅僅是一般意義上的小說，它逼迫我們的思想向上、向下、向左、向右、向前、向后——以革新的、虛擬的、頑皮的、多產(chǎn)的方式，來審視現(xiàn)實世界中的林林總總。沒有幻想，我們的精神世界將多么貧窮！

還有一條論據(jù)。前面提到過，想象發(fā)生在人們放松下來時，安全感會激活幻想思維。當我們“投身于另一個世界”時，一旦不斷受到警覺刺激，就無法全身心地投入。周邊環(huán)境的感知意識自然而然地慢慢淡出，想象的思緒正充滿喜悅地天馬行空，就在這時，一個真實的人躡手躡腳地接近夢想者的身后，用棒子，一根真實的棒子， 猛擊他的頭頂?；蛟S，某人正做著白日夢，想象自己攻占了鄰近的一個村落，而就在此時，恰好就是那個村子的一個民兵碰碎了他家的大門。這種插曲對于幻想的發(fā)展具有極大的破壞力……不過我們還是花很多時間來做白日夢。所以，可以認定，白日夢給人們帶來的好處超過了在現(xiàn)實中受挫的打擊。這是具有諷刺意味的，因為恰恰是在平和的心境中，我們也可能想象自己或者別人發(fā)生著什么稀奇古怪的事、甚至是令人毛骨悚然的血腥事件。當然，沒人會真正受傷。

還有一個顯著的進化論方面的優(yōu)勢：幻想讓我們得以考量新奇的事、有危險的事，以及高尚榮耀的事——不需要承擔任何實際風(fēng)險，盡享一切體驗。正如熱斯納克博士所說，“在進化中，……做白日夢……被最終選定，成為感知和規(guī)避實際威脅的一種萬全之策……”躺在最喜歡的扶手椅里，想象自己到了仙境，或是到了“夢奇地”，我們的身體不會受到威脅——也不會危及他人。所有這些經(jīng)歷都沒有任何實際風(fēng)險。太棒了！既然肢體并沒有做著頭腦中想象的事，那我們根本不可能需要別人營救，也不可能連累到任何人。此外，即使是想象著最復(fù)雜的全景場面，或是想象自己和其他人在這些場景里盡情折騰，也不需要消耗多少神經(jīng)元和電波能量。實際上，談到能量的經(jīng)濟支出，幻想是非常劃算的。

從幻想作為文學(xué)類型的作用，到其對情感調(diào)節(jié)的意義，希望現(xiàn)在，我們已經(jīng)充分地解答了問題。

那么，余下的時間，我想談?wù)劵孟肱c兒童文學(xué)的特殊關(guān)系。

剛剛在回應(yīng)對幻想的抵觸時，我有意避免使用諸如“娛樂”“享樂”和“快樂”之類的詞。當然，最后提到的這個，只是個很一般的詞。大量證據(jù)表明，家長對幻想的態(tài)度——支持或反對——對于孩子做白日夢的精湛發(fā)展，起著重要作用。在拉塞爾·赫班（Russell Hoban）的《弗朗西絲的小妹妹》（A Baby Sister for Frances）里，小弗朗西絲決定逃走，當她在廚房餐桌下野營時，她的父母配合著她，不讓小女孩覺得丟臉，而且這樣無疑也令他們自己感到很開心。家長起著至關(guān)重要的作用，這點本身倒不足為奇： 令人驚訝的是，即使反對派父母嚴令禁止，孩子們還是會創(chuàng)造出種種幻想。他們只是不把幻想告訴父母而已，就和蘇斯（Seuss）博士的《想我在桑樹街見過它》（To Think That I Saw It on Mulberry Street）里的小家伙一樣，這個小男孩從小就學(xué)會了將放縱的幻想埋在心底。

在一定限度內(nèi)，孩子們可以當眾進行想象，扮演國王和王后，這個限度就是到他們剛剛長大成人前。父母的一大樂趣，當然就是看著我們的孩子扮演海盜或怪獸。成人演繹地牢和惡龍、或者裝扮好出席化妝舞會時，總是需要遵循套路或等待時機，兒童獨自或集體進行想象游戲時可用不著這些，可是，孩童時期一過，當眾不覺羞恥地恣意想象，只會被送進精神病院。在座的許多人應(yīng)該都還清楚地記得，有那么一天，當想象自己也是羅賓漢快活樂隊的成員時，我們突然感到傻傻的、怪幼稚的。我們感覺到，能夠輕松愉快地給娃娃或玩具兵偶盛裝打扮的日子已經(jīng)一去不復(fù)返了，“牢房的陰影”正向我們襲來。因為，長成大人的一部分含義就是，不僅會漸漸喪失自發(fā)幻想的能力，而且會隨之認識到我們在這個世界的種種局限，讀幻想作品時，被我們快樂地暫時擱置一邊的也正是這些局限。這兩點——喪失自發(fā)幻想和認識到自身的局限——在本質(zhì)上是同義的;畢意成人的真實世界，正是幻想通常與局限發(fā)生沖突的所在。這好嗎？這糟糕嗎？這是個奇恥大辱嗎？這些問題都不切題;成長是不可避免的。我們并沒有因此停止想象：就像之前提到的面對反對派父母的孩子一樣， 我們只是不再當眾幻想。

兒童文學(xué)非常適合于描繪幻想。小讀者總是與作品中虛構(gòu)的頑皮人物志趣相投：成年讀者會不由自主地回憶起自己曾經(jīng)多么沉醉于想象。即使是寫實的兒童書籍，也有許多經(jīng)典情景讓我們一直無法忘懷，因為它們描繪的正是孩子們想象的自由自在。馬克·吐溫（Mark Twain）重新走入兒童世界的本領(lǐng)無人能及。那個淘氣鬼湯姆·索亞使用了前面提到的所有方式進行幻想：他考察未來行動，他改寫過去，他的白日夢做得光怪陸離，他經(jīng)常密謀報復(fù)。實際上，他生動地導(dǎo)演了自己的葬禮。他只是想得到自我滿足，那些不理解他、總是要管制他的大人確實會想念他的。他比他的朋友、基本上循規(guī)蹈矩的哈克·費恩，更癡迷于幻想。

《仙境之橋》（Bridge to Teribithia）是一本寫實小說。作者凱瑟琳·帕特森（Katherine Paterson）向我們動情地講述了產(chǎn)生于差異很大的兩個人物之間的一段友誼，這段友情的粘合劑正是他們所共同擁有的幻想——杰西和萊斯利是泰瑞比西亞的國王和王后，而這個泰瑞比西亞是一個幻想王國，就隱藏在他們中一個的房子附近一條小溪的對面。一旦跨過小橋、步入他倆的幻想世界，任何東西都無法傷害他們。

我們看到，此類場景、這般愉悅，讀者會感同身受。因此，我要把《星艦迷航記》 （Star Trek）里的經(jīng)典臺詞“生生不息……繁榮昌盛”稍作改動，以此來結(jié)束我的發(fā)言——“生生不息……夢想不斷?！?/p>

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[Abstract]

Many children these days are guided to read ?non-fiction and other“useful”books. Dr.Allison’s essay argues for the opposite by demonstrating the many ways in which Fantasy literature not only develops imagination but helps with many aspects of cognitive development in children. She uses examples from many classic and contemporary books such as Haroun and the Sea of Stories ，the Harry Potter novels，and Dr.Seuss.

[Key Words]

children’s literature;fantasizing in children;literary criticism; cognition in childhood;Fantasy for children

（作者單位：美國加州圣地亞哥州立大學(xué)英語及比較文學(xué)系）