中國古代家訓(xùn)中的美育觀念

摘? 要：家訓(xùn)是中國古代一種極具民族特色的家庭教育方式，內(nèi)容豐富，形式多樣，蘊含著十分深厚的美育觀念。中國古代家訓(xùn)把塑造高尚情操、才華出眾的君子人格作為家庭美育的重要內(nèi)容和直接目的，要求君子當守道崇德、志存高遠，有應(yīng)世經(jīng)務(wù)之才、率真儒雅的氣質(zhì)風范和超然物外的精神境界，認為美育重在藝術(shù)美、自然美的熏染，關(guān)鍵在于兒童早期教育，須循序漸進、行之有恒，貴在熏漬陶染、潛移默化。這些美育觀念至今仍然具有較強的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：古代家訓(xùn);美育觀念;君子人格;美的熏染;早期教育

基金項目：本文系山東省社會科學規(guī)劃研究項目“生態(tài)哲學視野中的宋代理學文藝思想研究”（14CWXJ05）研究成果。

作為我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)一個極具民族特色的組成部分，家訓(xùn)（又稱家誡、家范、家規(guī)、家語、庭訓(xùn)、內(nèi)訓(xùn)等）是中國古代家庭（家族）中，長輩對子孫后輩如何修身養(yǎng)性、持家立業(yè)、為人處世的教誨，是家庭（家族）用以規(guī)范家人（族人）行為、處理家庭（家族）事務(wù)的準則。家訓(xùn)在中國歷史悠久。早在國法尚不明確的歷史時期，家訓(xùn)就已經(jīng)出現(xiàn)并發(fā)揮了穩(wěn)定社會和維持秩序的重要作用。中國古代家訓(xùn)內(nèi)容豐富、形式多樣，有專著類、詩歌類、散文類、格言類、遺訓(xùn)類等多種類型，或鴻篇巨制、或片紙短章，或口傳心授、或臨終遺囑。隨著社會的發(fā)展，家訓(xùn)進入美學領(lǐng)域，或授以禮制音樂塑造理想人格、或誘以藝術(shù)與自然之美的熏染，逐漸成為中國古代家庭美育的重要形式。在中國古代歷史上，曾經(jīng)涌現(xiàn)了《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《袁氏世范》《曾國藩家訓(xùn)》等一大批思想深刻、影響深遠的家訓(xùn)著作。它們既是優(yōu)美的文藝作品，又是寶貴的家教素材，其具體內(nèi)容大多圍繞修身養(yǎng)性、完善人格這一中心問題展開，蘊含著十分豐富的美育觀念，在家庭（家族）教育和美育實施中扮演了重要的角色。

一、美育以培養(yǎng)君子人格為要

早在先秦時期，中國就逐漸形成了注重塑造子孫后輩良好人格的教育傳統(tǒng)。其中“君子”逐漸成為傳統(tǒng)文化中表征人格之美的一個重要概念。南北朝時期的美育思想家顏之推明確把培養(yǎng)“士君子”作為家庭美育的目的，他在《顏氏家訓(xùn)》中反復(fù)談到藝術(shù)和游戲的重要作用及強烈的感染力，把文學、書法、音樂甚至棋、術(shù)、投壺等雜藝列為美育的內(nèi)容，但并不要求子孫樣樣精通，甚至不希望子孫們學習某些雜藝，例如他說“真草書跡，微須留意”[1]244，這其實體現(xiàn)了一種鮮明的美育態(tài)度和立場：美育從本質(zhì)上是精神方面的熏陶、完美人格的培養(yǎng)而非技能或技藝的培訓(xùn)。文學、書法、音樂以及各種雜藝只是修身養(yǎng)性、完善人格的手段。在嵇康、顏之推等人看來，“美育就是要塑造理想的人格，落腳到一點，那就是要培養(yǎng)真正的君子”[2]227。

君子當守道崇德。具有美德是中國古人對君子人格的基本要求，因此古代家訓(xùn)反復(fù)強調(diào)立德、養(yǎng)德、守德。諸葛亮《誡子》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠?！盵3]595曹魏時期嵇康的《家誡》曰：“君子不容偽薄之言?！盵4]321顏之推指出：“君子當守道崇德?！盵1]152其《顏氏家訓(xùn)》全書共二十篇，幾乎都是訓(xùn)勉子孫應(yīng)具有忠孝正義、中庸平和等待人接物、治家立業(yè)的倫理美德。

君子當志存高遠。諸葛亮在《誡外生》中直言君子“志當存高遠”：

夫志當存高遠、慕先賢、絕情欲、棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣？何患于不濟？[3]595

嵇康在《家誡》中，將胸懷大志、立志高遠看作理想人格建構(gòu)的必備條件，他說：“人無志， 非人也?！盵4]315“立身當清遠?！盵4]317嵇康還告誡后輩要恪守志向，寧死也不放棄，不能因困難而動搖：“君子用心，所欲準行，自當量其善者，必擬議而后動。若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于必濟。”[4]315清代曾國藩通過家書教誨其諸位兄弟：一個人格完美之人，不在于科舉功名，重要的是有高潔情操、不朽文章和遠大志向。他在《曾國藩家訓(xùn)》中說：“吾所望于諸弟者，不在科名之有無，第一則孝弟為瑞，其次則文章不朽。諸弟若果能自立，當務(wù)其大者遠者，毋徒汲汲于進學也?！盵5]894“君子有高世獨立之志……有藐萬乘、卻三軍之氣?！盵5]636清代左宗棠把樹立遠大志向視為培養(yǎng)君子人格的第一步，他在家書中教誨兒子“讀書做人，先要立志”[5]385。

君子當溫文爾雅。中國古代家訓(xùn)把儒雅的氣質(zhì)風范視為君子人格的重要內(nèi)涵。南朝時期的顏延之反復(fù)強調(diào)君子應(yīng)具有美好的氣質(zhì)風度，其《庭誥》曰：“能以恬淡為體，寬愉為器者，美矣！”[5]398儒雅的氣質(zhì)首先表現(xiàn)為行為舉止之美、禮儀之美。《顏氏家訓(xùn)》把行為舉止的規(guī)范列為家庭教育的首位，把行為舉止美看作美育的重要內(nèi)容。在顏之推看來，行為美是君子必須具備的?！额伿霞矣?xùn)》專設(shè)“風操”一篇，集中論述士大夫的風操問題?！额伿霞矣?xùn)》“風操”開篇就指出：“汝曹生于戎馬之間，視聽之所不曉，故聊記錄以傳示子孫?！盵1]32意思是說，將先前的禮儀規(guī)范記錄下來，用以傳示子孫后代，使他們成為行為得體、舉止優(yōu)雅之人?！帮L操”篇論及了言談舉止有禮有致、長幼內(nèi)外宜法屬辭嚴、宗族禮節(jié)不可廢、接待賓客恭謙有禮等內(nèi)容，講解了諸多具體的禮儀規(guī)范，并對行為美的培養(yǎng)問題進行了論述?！额伿霞矣?xùn)》所強調(diào)的“風操”其實就是合乎規(guī)范、可資效法的美的操行，亦即美的風范、節(jié)操，是在服飾、言語、動作、表情等各方面的規(guī)范和要求，是內(nèi)在美德的外現(xiàn)。北宋司馬光主張通過學習禮儀來規(guī)范和美化人的行為舉止，提升個人情操和氣質(zhì)，要求子孫居處有規(guī)、行動有禮，其《溫公家范》強調(diào)“夫治家莫如禮……故治家者必以為先”[5]150。司馬光在家訓(xùn)中列舉了眾多通過規(guī)范行為舉止來加強子女修養(yǎng)、完善子女性情的事例，還詳細描述了家庭中兄、弟、夫、妻、妾等不同角色應(yīng)遵守的禮數(shù)，引導(dǎo)子輩自覺規(guī)范和美化個人的行為舉止?！稖毓曳丁吩唬骸胺驄D之際，以敬為美?！盵5]175“婦人專以柔順為德，不以強辯為美也。”[5]177南宋袁采的《袁氏世范》則曰：“行高人自重，不必其貌之高;才高人自服，不必其言之高。”[5]260認為君子行為美、才能高，必然受到他人尊重。

君子當超然物外。先秦儒家將君子人格看作是完美德性的象征，而魏晉以后的家訓(xùn)著作則對完美人格進行了新的構(gòu)筑，賦予君子人格以新的內(nèi)涵。曹魏時期的美育思想家嵇康認為，理想的人格就是自然的人格，其《家誡》指出：“以無心守之，安而體之，若自然也，乃是守志之盛者可耳?！盵4]316“終無求欲，上美也?！盵4]321人本來依照本性及其所規(guī)定的分度而活動，沒有絲毫的矯揉造作。但是因為外物與內(nèi)欲的牽累，使得人的無為之心與有為之心相互交爭，結(jié)果心之束縛起而本性喪。如果人能自覺地放棄對外物和嗜欲的追逐（“無心”），返回到自然本性及其分度之中（“守志”），那么他就可以“通物情”，達到“齊物我”的最高境界。結(jié)合嵇康的《聲無哀樂論》《琴賦》等美學著作，可以看出：嵇康主張通過美育培養(yǎng)立志高遠、超然物外的君子，在平淡中實現(xiàn)人生的超越，獲得徹底的解放和自由。在這一點上，顏之推與嵇康的看法十分接近，《顏氏家訓(xùn)》對老莊“全真養(yǎng)性，不肯以物累己”[1]88贊賞有加。可見，歷史發(fā)展到魏晉時期，中國古代家訓(xùn)關(guān)于美育目的與功能的論述，已經(jīng)觸及到了人類生存的本質(zhì)。不為物欲所累、保持人格獨立、超然物外，這在清代鄭燮身上表現(xiàn)得非常充分，他不但自己這樣做，也要求家人這樣做。在《鄭板橋家書》中，他告誡弟弟不要不加分析地一味學別人連阡越陌地占田地，要懂得知足，擁有自己份內(nèi)的田地就夠了，并且說：“他自做他家事，我自做我家事，世道盛則一德遵王，風俗偷則不同為惡?！盵5]319在這里，鄭燮其實是對親屬實施了一種人格美育，要求家人通過保持人格獨立以達到超然物外的精神境界。

君子當有應(yīng)世經(jīng)務(wù)之才。隨著歷史的發(fā)展，至魏晉南北朝時期，家訓(xùn)的內(nèi)容更加豐富多彩，日趨注重人格美的塑造和才干的培養(yǎng)，把才華出眾、材優(yōu)干濟視為君子人格的重要標志，進而把培養(yǎng)后代的才能和才情作為家庭美育的重要內(nèi)容和直接目的?！额伿霞矣?xùn)》認為，為國家培養(yǎng)應(yīng)世經(jīng)務(wù)的有用人才，使人才學以致用，成為國家的棟梁，這是教育的目的，也是美育的目的?！额伿霞矣?xùn)》“主要圍繞兩個層面展開：一是人類在生存活動中為什么需要審美教育;二是審美教育到底能給我們的人生帶來什么?！盵6]《顏氏家訓(xùn)》中的“文章”“省事”“風操”“止足”“養(yǎng)生”“歸心”等篇章闡述了塑造完美人格、培養(yǎng)應(yīng)世經(jīng)務(wù)之才的意義、途徑和方法。顏之推希望子孫后代學以致用，成為“士君子”，立身處世能夠“有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也”[1]144。唐代韓愈認為只有勤學才能成為有用之才，他在訓(xùn)誡子輩時，以木工和輪匠做工為喻，強調(diào)成才，“木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學之力，賢愚同一初。由其不能學，所入遂異同”[5]382。

通過上述分析，我們不難看出，中國古代家庭（家族）美育實質(zhì)上就是一種人格美育，而家訓(xùn)則是一種特殊的、普遍流行的人格美育教材。

二、美育重在藝術(shù)美與自然美的熏染

中國古代家訓(xùn)普遍認為，藝術(shù)美、自然美對世家子弟具有強烈的熏染作用，是培養(yǎng)完美人格的有效手段和方式。

中國古代家訓(xùn)始終將藝術(shù)美作為家庭美育的重要內(nèi)容。在大部分古代家訓(xùn)著作中都有教誨后輩讀書治學、練習書畫以及如何進行文學創(chuàng)作，不斷提升個人藝術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)容?！额伿霞矣?xùn)》認為，塑造完美的人格、培養(yǎng)應(yīng)世經(jīng)務(wù)的人才需要通過詩書琴畫等藝術(shù)的熏染方能實現(xiàn)?！额伿霞矣?xùn)》重視文學興趣、文學素養(yǎng)的培養(yǎng)以及創(chuàng)作才能的訓(xùn)練，堅持儒家的“詩教”立場，認為“凡詩人之作，刺箴美頌”[1]130。塑造完美的人格、培養(yǎng)應(yīng)世經(jīng)務(wù)的人才須通過詩書琴畫等藝術(shù)的熏染方能實現(xiàn)，因此，他十分重視對子孫文學素養(yǎng)的培養(yǎng)以及創(chuàng)作才能的訓(xùn)練，《顏氏家訓(xùn)》“文章”篇集中論述了文學藝術(shù)的“陶冶性靈，從容諷諫”[1]111的功能以及藝術(shù)的審美創(chuàng)作原則，明確了藝術(shù)審美活動在家庭美育中的重要作用，教育世家子弟應(yīng)通過文學藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞來實現(xiàn)。《顏氏家訓(xùn)》講道：“文章當以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！盵1]122這就明確指出了文學藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)遵循的基本原則，強調(diào)了文學藝術(shù)的審美性、抒情性特征，從而將文學藝術(shù)與審美教育從內(nèi)在特性上統(tǒng)一起來?！额伿霞矣?xùn)》中美育的范圍還包括藝術(shù)和游戲，統(tǒng)稱為“雜藝”，其中屬于藝術(shù)的有書法、繪畫、音樂等?！额伿霞矣?xùn)》“雜藝”篇曰：“晉、宋以來，多能書者。故其時俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀?！盵1]246若要成為一個學以致用、不高談虛論的實才必須接受書法訓(xùn)練，具備一定的書法藝術(shù)素養(yǎng)?！颁┯诹撼?，衣冠子孫，不知琴者，號有所闕?！盵1]253如果家世良好的子弟不能掌握一兩門藝術(shù)，就會被認為是有缺點的?！额伿霞矣?xùn)》還講道：“畫繪之工，亦為妙矣;自古名士，多或能之。”[1]248若要成為一個學以致用、不高談虛論的實才必須接受書法訓(xùn)練，具備一定的書法藝術(shù)素養(yǎng)。顏之推贊同《禮記》“君子無故不徹琴瑟”的說法，并認為“古來名士，多所愛好”[1]253，主張兒孫們要好好學習音樂，因為琴瑟“愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也”[1]253。音樂雅致有深味，可以暢神娛情，流露出對藝術(shù)的無比喜愛之情，這體現(xiàn)了其既不放棄藝術(shù)的政教功能，又十分重視文學藝術(shù)對人的熏染作用。明末書法家傅山在《訓(xùn)子侄》中以個人的親身經(jīng)歷和體會，告誡子侄們對《文選》中的《二京賦》《三都賦》等文要精讀，“騷、賦，皆須細讀”[5]464。清康熙皇帝《庭訓(xùn)格言》指出：“詩之為教也，所從來遠矣”，贊同詩歌“可興、可觀、可群、可怨”的觀點，教育子輩要像古人那樣“斯須不離乎詩”，要以“學詩為要?！盵5]216鄭燮在《鄭板橋家書》中贊美了王羲之、虞世南等人的書法藝術(shù)以及董思白、韓慕廬等人的文章繪畫，勸勉堂弟鄭墨要學習和借鑒前人，努力提升藝術(shù)素養(yǎng)，方能事業(yè)有成，“吾弟為文，須想春江之妙境，挹先輩之美詞，令人悅心娛目”[5]313。鄭燮還教育親屬要充分注意文學的社會功用，他說：“寫字作畫是雅事，亦是俗事?！盵7]253所謂雅事，即高雅之事;所謂俗事，在鄭燮那里是指不關(guān)心民間痛癢，只以其筆墨供人玩好的做法。其實，鄭板橋是想強調(diào)做人應(yīng)該立功天地、字養(yǎng)生民。鄭燮這一美育觀點強調(diào)了文學藝術(shù)要充分反映社會現(xiàn)實、關(guān)心同情百姓疾苦，具有一定的進步意義。鄭燮還教育親屬文學藝術(shù)創(chuàng)作要以《左傳》《史記》《莊子》《離騷》以及杜甫詩歌、韓愈文章等為典范，堅持“沉著痛快”這一審美風格，他在給其弟弟的書信中指出“文章以沉著痛快為最”[7]253。鄭燮還曾經(jīng)說過：“毋丑其貌而不鑒其深。”[7]252這是教育親屬在進行文藝鑒賞時應(yīng)把文章的外在形式與思想內(nèi)容結(jié)合起來，反對不顧文章的思想深度而片面鄙視形貌的觀點。他指出，無論時文古文、詩歌詞賦都被稱作文章，當時的人們鄙薄時文而幾乎欲將時文排除在文章之外，這是非常不正確的，是對文章的形貌與內(nèi)容不加鑒別的結(jié)果。鄭燮的這種觀點對于引導(dǎo)子弟清醒認識文壇現(xiàn)狀，走上正確的文藝創(chuàng)作道路很有指導(dǎo)意義。清代左宗棠在給其子孝威、孝寬的家書中，批評孝威“氣質(zhì)輕浮，心思不能沉下”、孝寬“氣質(zhì)昏惰，外蠢內(nèi)傲……年已十四，而詩文不知何物，字畫又丑劣不堪”[5]386，反復(fù)叮囑他們要用功讀書以提升個人志趣和才干，培養(yǎng)出圣賢豪杰般的“氣象”，并細致入微地傳授了讀書的方法和技巧，強調(diào)“讀書要目到、口到、心到”[5]385。曾國藩十分重視對于家人的文學審美教育，《曾國藩家訓(xùn)》曰：“但能多讀古書，時時哦詩作字，以陶冶性情，則一生受用不盡。”[5]932他認為讀書能培養(yǎng)超群離俗的情趣，尤其是陶淵明的詩能夠使人胸襟廣大、寄托遙深。曾國藩還在家訓(xùn)中告誡兄弟學詩時務(wù)必把握詩人的特點，他說：“以詩言之……自李白、韓退之、杜牧，則豁達處多，陶淵明、孟浩然、白香山則沖淡處多。杜蘇二公，無美不備，而杜之五律最沖淡，蘇之七古最豁達?！盵5]552曾國藩反復(fù)教誨后輩要深入涉獵“李杜韓蘇四家之七古”[5]474以體會其“驚心動魄”[5]474之美，認真吟詠“李杜韓蘇之詩，韓歐曾王之文”[5]890以細心品味其“雄偉之概”和“深遠之韻”[5]890?！对鴩矣?xùn)》主張要多向古人學習，掌握多種文體形式，不斷提升個人藝術(shù)素養(yǎng)，“不特寫字宜摹仿古人間架，即作文亦宜摹仿古人間架”[5]889“作四書文，作試帖詩，作格律詩，作古今體詩，做古文，作駢體文，數(shù)者不可不一一講求，一一試為之”[5]891?！独铠櫿录矣?xùn)》非常重視作文、書法等藝術(shù)修養(yǎng)的培育。李鴻章教誨其弟要加強書法藝術(shù)訓(xùn)練，博采眾長，不能局限于顏真卿、柳公權(quán)的學習，“習趙字而參以北海之《云麾碑》，則大有可觀”[5]322，并且細心傳授了書法練習和文章寫作的技巧與注意事項。

中國古代家訓(xùn)還將自然審美看作美育的又一重要手段。陶淵明在《與子儼等疏》中描述了個人通過自然美、藝術(shù)美的熏陶來完善人格、陶冶情操的情形，語重心長地告誡兒子們要按照他描述的美學理想和美育方式提高自身素質(zhì)：

少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。嘗言：五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。[5]405

南朝梁徐勉《誡子崧》曰：“或復(fù)冬日之陽，夏日之陰，良辰美景，文案間隙，負杖躡履，逍遙陋館，臨池觀魚，披林聽鳥，濁酒一杯，彈琴一曲，求數(shù)刻之暫樂?！盵5]366他認為欣賞自然美景是緩解疲勞、休養(yǎng)身心、提高品性的好方法。鄭燮的《鄭板橋家書》對通過自然審美來陶冶情操、提升修養(yǎng)的情景作了非常生動形象的描述：

江雨初晴，宿煙收盡，林花碧柳，皆洗沐以待朝暾;而又嬌鳥喚人，微風疊浪，吳、楚諸山，青蔥明秀，幾欲渡江而來。此時坐水閣上，烹龍鳳茶，燒夾剪香，令友人吹笛，作《落梅花》一弄，真是人間仙境也。

嗟乎！為文者不當如是乎！一種新鮮秀活之氣，宜場屋，利科名…… [5]313

大自然以其特有的新鮮、秀活之氣濡染著人們的藝術(shù)氣質(zhì)和審美情趣。人們亦在領(lǐng)略自然美的過程中獲得了精神愉悅和思想境界的提升，不斷完善自身而走向成功?！多嵃鍢蚣視愤€記載了作者與朋友共賞江邊美景的往事：“許生既白買舟系閣下，邀看江景，并游一戧港……”[5]313由此可見，《鄭板橋家書》已然把自然審美看作陶冶思想情操、提升綜合素質(zhì)的重要手段。

三、美育的關(guān)鍵在于兒童早期教育

中國古代家訓(xùn)中含有大量的關(guān)于兒童早期美育的思想觀念，把早教視為美育成功與否的關(guān)鍵。

中國自古以來就有早教（兒童教育）的良好傳統(tǒng)，而兒童教育的主要內(nèi)容是詩文書法等藝術(shù)的學習，因此，早教教育其實就是一種早期的審美教育?！额伿霞矣?xùn)》主張士大夫子弟自數(shù)歲起就要接受美育，學習《詩經(jīng)》《論語》等經(jīng)典：

自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。[1]71

《周禮》規(guī)定：貴族子弟八歲入小學，十五歲入大學。春秋以后興起的私學也是八歲開始。《顏氏家訓(xùn)》認為八歲開始教育已經(jīng)晚了，對孩子的教育應(yīng)該在八歲之前就開始進行，“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也”[1]82?！额伿霞矣?xùn)》講道：太子出生，“生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習之矣”“凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。”[1]5平民百姓縱然不能像太師、太保教育太子那樣培養(yǎng)孩子，但也應(yīng)該在兒女剛剛懂得看別人的臉色、辨識別人的喜怒的時候，就加以教誨?？梢姡额伿霞矣?xùn)》的兒童早期美育思想與當代兒童早期教育理論不謀而合，充分體現(xiàn)了其美育的先見性及合理性。更難能可貴的是，《顏氏家訓(xùn)》還明確倡導(dǎo)“胎教”，認為胎兒在母體中能夠受孕婦言行的感化，所以孕婦必須謹守禮儀、欣賞美好的事物、聆聽美妙的音樂?！额伿霞矣?xùn)》還詳細介紹了胎教之法：“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之?！盵1]5對于胎兒，我們是難以對其實施德育、智育和體育的，可是美育卻可以先行。因此，所謂“胎教”其實主要指的是早期審美教育?！额伿霞矣?xùn)》的貢獻在于，它將古代兒童早期教育的思想做了進一步的闡發(fā)，并將其置于家庭美育的重要位置。南宋袁采的《袁氏世范》主張教子當在幼時，“幼而示之以均一”“幼而責之以嚴謹”“幼而教之以是非分別”[5]235。清朝康熙皇帝也十分重視對子輩的早期教育，其《庭訓(xùn)格言》分析道：“人在幼稚，精神專一通利;長成以后，則思慮散逸外馳。是故應(yīng)須早學，勿失機會……幼而學者，如日出之光;壯而學者，如炳燭之光?！盵5]196-197并借用孔子“少成若天性，習慣如自然”的格言說明了兒童早期美育的重要性。

中國古代家訓(xùn)不但注意到兒童早期美育的重要性，而且提出了兒童美育需要注意的方面：第一，通過言行和藝術(shù)熏陶促進兒童良好個性習慣的養(yǎng)成。《顏氏家訓(xùn)》指出：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之?！盵1]64第二，營造良好的家庭氛圍和社會環(huán)境。中國古代家訓(xùn)充分意識到了環(huán)境對美育效果的巨大影響，例如《顏氏家訓(xùn)》用“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳”“與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”[1]64等闡述了環(huán)境對美育的影響作用，強調(diào)在兒童美育過程中要注重營造良好的家庭環(huán)境和社會環(huán)境。第三，對待子女要“均愛”，即一視同仁，不能偏愛。例如《顏氏家訓(xùn)》就明確指出：“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當衿憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！盵1]10由于先天和后天的各種因素，兒童難免有聰愚、丑俊、乖巧、頑劣之分，家長對待所有子女都要一視同仁，如果不能做到均愛，就會不利于孩子的美德和完美人格的培養(yǎng)。

四、美育須循序漸進、行之有恒

中國古代家訓(xùn)認為美育不能一蹴而就，須循序漸進、行之有恒。曾國藩在家書中指出：“人生惟有恒是第一美德?！盵5]474因此，他高度贊揚何子貞世兄“三百六十日，除作詩文時，無一刻不溫書，真可謂有恒者矣”[5]499。教育兒子曾紀澤寫詩作文要有恒心：“爾等于少壯時，即從有恒二字痛下工夫。然須有情韻趣味，養(yǎng)得生機盎然，乃可歷久不衰”[5]917，要“進之以猛，持之以恒”[5]474。練習書法須從學習趙孟頫的書法入門，“趙文敏集古今之大成……爾從趙法入門，將來或趨南派，或趨北派，皆可不迷于所往”[5]882。還要求兒子“嗣后爾每月作五課揣摩之文，作一課氣勢之文。講摩者送師閱改，講氣勢者寄余閱改”[5]903“每日習柳字百個，單日以生紙臨之，雙日以油紙摹之。臨帖宜徐……每日習字一百，閱《通鑒》五葉，誦熟書一千字……三八日作一文一詩”[5]921。曾國藩給諸位弟弟所列的課程表中要求“寫日記、須端諧……終身不間斷”[5]880“每日記茶余偶談一則”[5]880“每月作詩文數(shù)首”[5]880，堅持不懈。曾國藩認為寫詩作文書法都必須堅持循序漸進、持之以恒。在家書中他教誨其弟說：“爾《說文》將看畢，擬先看各經(jīng)注疏，再從事于詞章之學”[5]881“目下宜從短處下工夫，專肆力于《文選》，手鈔及摹仿二者皆不可少。待文筆稍有長進，則以后詁經(jīng)讀史?！盵5]881-882

此外，司馬光在其《居家雜儀》中按照年齡的不同，規(guī)定出了不同的學習內(nèi)容，以確保子弟、后人能夠一步一個腳印地循序而進?？滴趸实邸锻ビ?xùn)格言》曰“夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經(jīng)史，自然次第能之”[5]196“功夫不可躐等而進，尤不可半途而廢”[5]210，認為只要平時多加訓(xùn)練和學習，日積月累、持之以恒，久而久之自然可以培育出良好的文藝素養(yǎng)，修學決不能超越次第、半途而廢，這其實是在向后輩強調(diào)文學教育須循序漸進、持之以恒的道理。清代左宗棠對美育須持之以恒的道理也有比較深刻的理解與認識，在給其子孝威、孝寬的家書中，反復(fù)叮囑他們“讀書更要勤苦……讀書用功，最要專一無間斷”[5]386。而且左宗棠還深刻地意識到，家庭美育是一個循序漸進和逐步積累的過程，所以他在寫給女婿陶少云的書信中寫道：“學業(yè)才識，不日進則日退?！苋杖樟粜?，則一日有一日之長進;事事留心，則一事有一事之長進。由此積累，何患學業(yè)、才識不能及人耶？”[8]559

由上可知，中國古代家訓(xùn)著作認為美育須循序漸進、持之以恒，強調(diào)良好的美育效果通過日積月累、長期熏陶方能達到，這一觀念與當代美育理論所強調(diào)的美育是一種終身教育的思想基本一致。

五、美育貴在熏漬陶染、潛移默化

眾所周知，美育具有非強制性、潛移默化性等特征，它通過藝術(shù)美、行為美、自然美的熏漬陶染，在潛移默化中陶冶人的情操、凈化人的心靈，中國古代美育思想家已經(jīng)意識到了這一點，并且在家訓(xùn)著作中多有論述。

《顏氏家訓(xùn)》一再強調(diào)對世家子弟實施美育，讓他們在良好的社會環(huán)境、人際交往中“熏漬陶染”，并且注意到美育“潛移暗化”的特點。《顏氏家訓(xùn)》“慕賢”篇曰：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之?！盵1]64對孩子進行教育時，“重于呵怒”或者“無教而有愛”（即溺愛）都收不到良好的效果，而潛移默化的陶冶和熏陶則有利于孩子良好的個性習慣的形成。在“慕賢”篇中，顏之推還用墨翟的話“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變”①來形容環(huán)境對人的影響，以此來說明這樣一個道理：只有經(jīng)過長期的美的環(huán)境和藝術(shù)的“熏漬陶染”，方能取得良好的美育效果。宋人袁采也注意到在倫理美育過程中，父母的一言一行對后代的品德情操具有潛移默化的作用，他在《袁氏世范》中寫道：

今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道有所未善，將以責其子，得不有愧于心！[5]228

就是說，做父親的侍奉父母盡善盡美，子女經(jīng)過耳濡目染自然就會深明孝道，不必經(jīng)過專門的教育也能懂得侍奉孝敬父母。

總之，家訓(xùn)是中國古代教育史上一種特殊的美育形式和載體，具有鮮明的民族特色，蘊含著豐富的美育理念。它一方面強調(diào)審美教育在提高個人修養(yǎng)、構(gòu)建君子人格、陶冶思想情操、增添生活情趣等方面起積極作用，重視培養(yǎng)子孫后代的審美素養(yǎng)，始終以人為出發(fā)點和歸宿，充滿了對人的精神世界的終極關(guān)懷;另一方面堅持美育的經(jīng)世致用，立足于個體的生命、生存、生活，重視對后代的美德、美行、美言的教育和培養(yǎng)，反對一味追求感官享樂、放棄審美自覺的文風和社會風氣，至今仍然具有較強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

注釋：

①《墨子·所染》：“子墨子言見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變;五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！’”

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作者簡介：盧政，文學博士，哲學博士后，魯東大學文學院教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：美育。