武俠電影對武術(shù)傳播之價值研究

張婧　司紅玉

摘? 要：武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。中國武術(shù)走向世界是當(dāng)今廣大武術(shù)愛好者的愿望。武俠電影使中國武術(shù)聞名世界，外國人對中國的印象便是“功夫”“李小龍”“李連杰”等。武俠電影凝蓄了人性的情思、智能與膽魄，可以引發(fā)觀眾的虛擬體驗，增強(qiáng)對生命神妙功力的間接認(rèn)識，激發(fā)和平環(huán)境里的人生理想與激情壯志。因此，在武俠電影中更該應(yīng)弘揚(yáng)武術(shù)所蘊(yùn)含的文化和武德，并結(jié)合時代特征，這樣才能更有利于促進(jìn)武術(shù)的傳播和弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：武術(shù);傳播;價值;武俠電影

基金項目：本文系2019年度河南省體育局體育課題研究項目“少林拳在河南小學(xué)的推廣創(chuàng)新研究”（2019031）研究成果。

一、武術(shù)的傳播與武俠電影

武術(shù)的傳播不能曲解武術(shù)的本質(zhì)。武術(shù)，顧名思義，停止戰(zhàn)斗的技術(shù)。武，從止從戈;術(shù)，思想造化、隨通而行為“術(shù)”。武術(shù)從古老的先民生產(chǎn)勞動中一步步演化而來，伴隨著中華民族的歷史發(fā)展而發(fā)展與演變，成為中華兒女的魂與魄。武術(shù)不僅能防身、攻擊、健身、養(yǎng)生等，其中蘊(yùn)含著中華文化的瑰寶。武術(shù)正式成形于奴隸社會末期，《易經(jīng)》中記載：“拳起于易，理成于醫(yī)”，由此，中國武術(shù)從產(chǎn)生之初就蘊(yùn)含著陰陽五行觀念和哲學(xué)文化內(nèi)涵。秦漢“宴樂興舞”，《史記·項羽本紀(jì)》鴻門宴中“項莊舞劍，意在沛公”，雖具有娛樂性但也有了早期套路運動的雛形。唐朝實行武舉制，官方更加重視武。到了宋元時期，武術(shù)的民間結(jié)社活動蓬勃興起。明清時期，流派繁多，拳種更是數(shù)不勝數(shù)。

進(jìn)入近代以后，武術(shù)融入現(xiàn)代化的元素和競技體育高難美的特點，逐漸成為中國體育的新生力量。新中國成立后，1956年中國武術(shù)協(xié)會成立了武術(shù)隊，為武術(shù)項目的進(jìn)一步開展打下了基礎(chǔ)。1982年，全國武術(shù)工作會議提出“積極穩(wěn)步向國外發(fā)展”，這也是官方意義上第一次明確提出中國武術(shù)要向國際傳播。2010年，第六屆全國武術(shù)工作會議上《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2010-2014）》發(fā)展總目標(biāo)提道：“促進(jìn)國內(nèi)外武術(shù)文化交流，活躍國內(nèi)外武術(shù)市場，向武術(shù)的國內(nèi)普及和國際推廣目標(biāo)邁進(jìn)。”外國人對中國的認(rèn)知源于武俠電影的熱播，而中國武術(shù)走向世界不能僅僅依靠武俠電影對大眾的帶動，更需要文化熏陶和武術(shù)自身的規(guī)范性。

中國武術(shù)先驅(qū)者蔡云龍先生為《功夫之道：李小龍的中國武術(shù)之道研究》作“序言”，其中就明確地指出了中國武術(shù)的國際傳播既有優(yōu)勢又存在現(xiàn)實問題。優(yōu)勢是具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和東方自身的文化特色;現(xiàn)實問題在于模式過于封建保守，很難適應(yīng)現(xiàn)代社會普及和傳播的節(jié)奏。加拿大愛特蒙頓基宏太極拳學(xué)院院長曾說：現(xiàn)有競技武術(shù)跳躍平衡動作對人體肌肉損傷較大，而傳統(tǒng)武術(shù)尤其太極拳更符合西方人健康養(yǎng)生的休閑需要。如今，官方武術(shù)傳播正在將競技武術(shù)作為傳播主體進(jìn)而向奧林匹克競技體育靠攏。梁守渝先生在北美傳播武術(shù)多年，他認(rèn)為：“如果你想認(rèn)認(rèn)真真地呆在北美推廣武術(shù)，表演一些套路是很難長期立足的?！币雮鞑ブ袊膫鹘y(tǒng)藝術(shù)精華就必須以恰當(dāng)?shù)姆绞剑热缥鋫b電影，就是一個很好的傳播媒介。武俠電影能使觀眾的身心進(jìn)入角色，使心靈經(jīng)受一次次的情感考驗、智性考驗、意志考驗與體力考驗，從而在感知形象的過程中濡染了其內(nèi)在的真善美品質(zhì)，淘汰了自己身上的假丑惡，獲得了心靈的凈化，并強(qiáng)化膽魄、銳化靈智。

二、武俠電影的發(fā)展與轉(zhuǎn)型

武俠包武和俠，不僅僅是指武術(shù)的技術(shù)動作水平，更是對武術(shù)所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)的哲學(xué)文化和俠義精神的體現(xiàn)。俠第一次出現(xiàn)在《韓非子·五蠹》中：“儒以文亂法，俠以武犯禁”，儒士和俠士被認(rèn)為是蛀蟲。司馬遷《史記·游俠列傳》最早論述“俠客”。武俠電影的主要內(nèi)容是武術(shù)的俠義精神，行俠仗義、劫富濟(jì)貧展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的仁義禮智信，體現(xiàn)的更是身為俠士和武者的武德。他們化身正義，打敗邪惡，鏟除暴政?！饵S飛鴻》影片中的“忍”，他們身上舍小我保大家和勇于犧牲的氣節(jié)符合天下為大的俠義精神。

武俠電影產(chǎn)生較晚，20世紀(jì)初的《定軍山》把京劇中的“武戲”銀幕化了。20年代，《車中盜》開啟武術(shù)電影的序幕，首次將武術(shù)搬上銀幕。隨后，中國武俠電影開始走向國際市場，一部部經(jīng)典的功夫片《李小龍》《黃飛鴻》《少林寺》等上映?！杜畟b李飛飛》是真正意義上第一部武俠電影，《火燒紅蓮寺》的上映開啟了武俠片的創(chuàng)作高潮。賈磊先生如此解釋興盛的原因：“1928-1931中國社會在政治經(jīng)濟(jì)體制上正處于一個半封建半殖民的歷史階段。”

“九一八事變”后政府下令禁映怪刀亂神電影，武俠片浪潮平息下去，由此中國武俠電影進(jìn)入動蕩時期。新中國成立后，港臺兩地武俠小說創(chuàng)作使武俠電影重新回到大眾視野。而“新武俠世紀(jì)”的兩位領(lǐng)軍人物便是胡金銓和張徹。胡金銓的創(chuàng)作有一種濃厚的人文主義和悲天憫人的情懷，在亂世紛雜中塑造一個家國夢，充滿哲學(xué)意味。而張徹的影片中多是表現(xiàn)男性的陽剛之氣，主角悲壯赴死是一大特色。70年代功夫片取代武俠片響徹國際。李小龍的愛國主義動作片和成龍的小人物喜劇功夫片家喻戶曉?！渡倭炙隆酚僧?dāng)時武打冠軍李連杰主演，不再采用蒙太奇的手法而是直接拍攝武打鏡頭，將武林中的恩怨放在時代背景下，入少林學(xué)武藝，最終殺掉惡霸。21世紀(jì)李安導(dǎo)演的《臥虎藏龍》使武俠電影在新世紀(jì)有了不同的韻味。武俠電影提供了一種人造環(huán)境，讓心靈重溫輝煌的搏擊和機(jī)智的斗爭，讓觀眾的情智意在一個虛擬的自由云空中隨心如意的情感。

如今，隨著武俠電影受到當(dāng)今時代商業(yè)和時代要求，為制作出高難度的武打場面，通常采用特技。李連杰在接受中央電視臺的《藝術(shù)人生》欄目采訪時曾說：“我?guī)资昃毜墓Ψ颍F(xiàn)在用特技兩個小時就可以搞定了?！碧丶荚趯ξ鋫b電影帶來視覺沖擊和滿足觀者的心理需求之外是否也會為其發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響？周星馳的電影《功夫》中包租婆的獅子吼可憑借內(nèi)功將人震開傷及內(nèi)臟，這些劇情不符實際，對觀眾產(chǎn)生不良影響，武俠迷的模仿可能會傷及自身。這值得深思。

中國武俠電影在不同時期有不同的表現(xiàn)，每一部武俠電影都是綜合所處時代背景以及觀眾的心里欲求創(chuàng)作出的具有時代特色的片子。它提供了一種悲歡交集的虛擬的境遇，使觀眾在參與過程中整合身心、強(qiáng)化生命。武俠電影所展現(xiàn)的俠義精神使中華兒女心中或多或少都存在俠義英雄夢。在亂世中的扶貧救世、身懷天下、“夢英雄”亦或“英雄夢”都推動中國武俠電影不斷發(fā)展，逐步走向世界。

三、武俠電影與武術(shù)傳播

“武”是武俠電影的核心，而“俠”是武俠電影的主要內(nèi)涵，因此武俠電影離開其中任何一個也就失去了獨特魅力。電影通過“武”來表現(xiàn)“俠”，“武”和“俠”在相互促進(jìn)中發(fā)展，使中國武術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)和傳播。

（一）武術(shù)對武俠電影的作用

電影是一種藝術(shù)，而武俠電影更是獨具特色的藝術(shù)，武術(shù)在其中扮演著舉足輕重的作用?！吨袊湫g(shù)大典》收錄的武術(shù)拳術(shù)數(shù)量達(dá)300多種，各個拳術(shù)都有自身特色。例如，少林拳嚴(yán)密緊湊，動作剛健有力;長拳舒展，大開大合;太極拳柔中有剛，綿綿不絕;南拳發(fā)力猛烈，以氣催功，等等。正是武術(shù)的樣式繁多、博大精深，才使武俠電影表現(xiàn)形式多樣。

武術(shù)所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化和精神使武俠電影充滿人文氣息?！妒酚洝ぬ饭孕颉分杏小胺切帕视?，不能傳兵論劍”之語，由此可見司馬遷在西漢時已將“德性修為”作為傳兵論劍的首要條件。武術(shù)所蘊(yùn)含的武德體現(xiàn)在多個方面。其一是師門倫理。在血緣宗法的封建社會師徒傳承成為除血緣傳承外的另一模式，徒弟必須符合門派標(biāo)準(zhǔn)，否則很難成為入室弟子?！耙蝗諡閹煟K身為父”，強(qiáng)調(diào)對師門要忠敬。其二是習(xí)武品行。禮作為儒家的品德教化在武術(shù)中也有體現(xiàn)，少林武術(shù)便有“寧可受人打，決不先打人”的規(guī)定，要求武者謙虛禮讓，切忌張狂自大?！岸毴牛木毴?，意在要求武者勤奮不畏艱辛。《少林寺》覺遠(yuǎn)練就基本功三年，砸地有坑。其三是交手要求?！昂蜑橘F”“忍為上”，不單單憑借武力。要求武者體現(xiàn)武德在武俠電影中更是發(fā)揮得淋漓盡致，如電影《霍元甲》《葉問1》等內(nèi)容中的打斗細(xì)節(jié)，通過武術(shù)這樣的載體，傳播的是中華民族謙讓勇敢、艱苦奮斗的俠義精神。

（二）武俠電影對武術(shù)的影響

任何事物帶來的影響都是雙面的，武俠電影對武術(shù)傳播的影響同樣包括積極和消極兩個方面。

1.就積極的方面而言，武俠電影促進(jìn)了國內(nèi)國外武術(shù)的傳承和發(fā)展。在國內(nèi)，武俠電影的發(fā)展使廣大觀眾接受武術(shù)并喜愛武術(shù)，從而加入到習(xí)武的隊伍中來。這不僅有利于武術(shù)的傳承，更是有利于練習(xí)者自身的身體健康，并養(yǎng)成不畏艱苦、勤奮堅毅的品格。據(jù)《時代周刊》統(tǒng)計，中國男人99%中有匡扶正義的“武俠夢”，96%的女人有飛檐走壁的幻想。武俠電影使學(xué)習(xí)選擇武術(shù)項目、武術(shù)學(xué)校的人數(shù)增多，促進(jìn)了武術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。

在國外，武俠電影推動了外國人對中國的認(rèn)知。有調(diào)查顯示：外國人對中國的印象是天安門（紫禁山）、中國菜、中國功夫。西方對中國武術(shù)和功夫的認(rèn)知源于武俠和功夫電影的輸出。任何的民族特色都需要文化的浸染，武術(shù)也不例外。武俠電影中除了武術(shù)本身的傳播，也傳遞了中華民族的文化精神，即匡扶正義、嫉惡如仇、劫富濟(jì)貧、忠君報國、勇于犧牲的俠義精神，傳遞了中華武者的文化力量。一個民族要想真正強(qiáng)大，重要的是文化強(qiáng)大，否則難以立足世界民族之林。而武俠電影不僅僅傳播了武術(shù)，更是傳遞了其中的武者文化，讓外國人了解了獨屬于東方、獨屬于中國的武俠文化和精神。

2.就消極方面而言，武俠電影對武術(shù)存在誤導(dǎo)?，F(xiàn)代電影特技的使用使武俠電影失去了本真的民族特色，故意夸大的情節(jié)使電影反而更不真實，在刻意追求視覺沖擊的同時忘記了武術(shù)的根源和魂魄。我們更應(yīng)該保留本民族的武術(shù)特色，同時適應(yīng)時代要求，將武術(shù)更為規(guī)范化地推向世界。

東西方對武術(shù)的印象錯位導(dǎo)致武術(shù)在海外出現(xiàn)了“叫好不叫座”的現(xiàn)實情況，大多數(shù)外國人覺得中國武術(shù)神奇，幻想成為電影中的人。他們將武術(shù)和功夫混為一談，認(rèn)為武術(shù)就是武打。當(dāng)真正學(xué)習(xí)武術(shù)套路時又很失望。生活中武術(shù)分為武術(shù)套路和武術(shù)散打，而武俠電影中分為演練和武打。在曲解中，武術(shù)在國外出現(xiàn)尷尬境遇。由此，在武俠電影的創(chuàng)作中，更要傾心于觀眾的體驗，使觀眾的意象經(jīng)“體相”而入心靈，又經(jīng)心靈而投射于“體相”，繁衍傳播。

四、結(jié)語

中國武術(shù)以武者的身份通過武俠電影發(fā)揚(yáng)光大，傳承著國人艱苦奮斗、謙虛禮讓、自強(qiáng)不息的文化品格。不管是武術(shù)技巧還是蘊(yùn)含的精神文化都是中華民族乃至世界的瑰寶。武術(shù)源于中國但屬于世界，我們在繼承的同時更應(yīng)傳播和發(fā)揚(yáng)，縱向時間上傳承，橫向空間上傳播，使武術(shù)保留自身民族特色的同時符合時代要求。這其中武俠電影在其中扮演著重要角色。

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作者簡介：張婧，鄭州大學(xué)體育學(xué)院碩士研究生。研究方向：武術(shù)、健身氣功的教學(xué)理論與實踐。

司紅玉，博士，鄭州大學(xué)體育學(xué)院教授。