論《額爾古納河右岸》中的反社會(huì)達(dá)爾文主義傾向

摘? 要：19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文創(chuàng)立了以自然選擇為核心的達(dá)爾文進(jìn)化論?，F(xiàn)代社會(huì)中，這一理論發(fā)展為社會(huì)達(dá)爾文主義。遲子建的《額爾古納河右岸》在上部《清晨》中建立了一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的化外世界，在現(xiàn)代文明對(duì)應(yīng)下的鄂倫溫克人和諧自足的生活構(gòu)成了對(duì)于社會(huì)達(dá)爾文主義一種無聲的反抗;在下部《黃昏》及尾聲《半個(gè)月亮》中處處顯露現(xiàn)代文明發(fā)展至今自身所顯露出來的種種焦慮感，瓦解了社會(huì)達(dá)爾文主義自身存在的合理性;在中部《正午》中顯示了作者對(duì)于傳統(tǒng)現(xiàn)代共融的美好構(gòu)想，表達(dá)了在現(xiàn)代文明社會(huì)，我們應(yīng)推崇的應(yīng)該是一種更加多樣和包容的世界觀，而非社會(huì)達(dá)爾文主義指向的無休止的爭(zhēng)斗。

關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》;社會(huì)達(dá)爾文主義;反社會(huì)達(dá)爾文主義;現(xiàn)代焦慮;自然回歸

文藝復(fù)興之后，現(xiàn)代科學(xué)的理性思維逐漸確立，達(dá)爾文于此時(shí)提出優(yōu)勝劣汰、自然選擇的進(jìn)化論。該理論在現(xiàn)代社會(huì)逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)達(dá)爾文主義，即將整個(gè)社會(huì)看作叢林，遵循叢林法則運(yùn)轉(zhuǎn)，物競(jìng)天擇、適者生存。遲子建依據(jù)自己的生活閱歷和生命體驗(yàn)創(chuàng)作的《額爾古納河右岸》，流露出對(duì)浪漫自然詩意生活狀態(tài)的向往，對(duì)原始的生命強(qiáng)力的崇拜以及對(duì)人性中體現(xiàn)的巨大溫暖包容的肯定，構(gòu)成了對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義無聲的反抗。文本還表達(dá)了對(duì)鄂溫克人在現(xiàn)代文明入侵下萬般無奈地求生存過程中的悲痛，對(duì)現(xiàn)代文明在自身發(fā)展過程中對(duì)少數(shù)民族文化傳承的忽略深深的遺憾，透露出社會(huì)達(dá)爾文主義推崇的現(xiàn)代文明的弊端正在逐漸瓦解自身。而在中部則表達(dá)了對(duì)于現(xiàn)代文明和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化相互尊重、相互包容而構(gòu)成的和諧共生局面的向往，這實(shí)際上也是對(duì)于人類文明向前發(fā)展的美好構(gòu)想，對(duì)于宣揚(yáng)優(yōu)勝劣汰的社會(huì)達(dá)爾文主義強(qiáng)烈的質(zhì)疑。

一、清晨——化外世界建立構(gòu)成

對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的無聲反抗

對(duì)于一件事物的反抗有兩種方式：一種是激烈的咆哮，一種是無聲的反抗。前者看似更具爆發(fā)力和沖擊力，實(shí)際上也更容易淪為一種話語的發(fā)泄;后者看似表面風(fēng)平浪靜、脆弱無力，實(shí)則在經(jīng)過對(duì)事物和局勢(shì)認(rèn)真的分析之后，更能洞悉事物本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)真正的反抗。在《清晨》一章中作者集中表現(xiàn)了鄂溫克人的生活方式、習(xí)俗傳統(tǒng)、人情倫理等各個(gè)方面，以一種冷靜客觀的視角審視這個(gè)少數(shù)民族的發(fā)生發(fā)展，字里行間流露出對(duì)于這個(gè)遠(yuǎn)離城市喧囂的化外世界的欣羨，仿若世外桃源的淳樸質(zhì)厚世界與社會(huì)達(dá)爾文主義指向的無休止淘汰世界兩相對(duì)照，從而對(duì)后者產(chǎn)生了一種無聲卻蘊(yùn)含著力量的反抗。

在鄂溫克人原生態(tài)的生活中，人們處于一個(gè)凝固的人群體系里，對(duì)周圍的人事變遷有著長(zhǎng)時(shí)間的觀察，因而對(duì)于人性有更為深刻的理解。當(dāng)老達(dá)西從為周圍人厭惡憎恨，到被人們心疼理解，到最后復(fù)仇成功安詳?shù)仉x去;當(dāng)伊芙琳從平易近人簡(jiǎn)單善良，變得絕望掙扎惡毒，在瑪利亞死后彷徨無措，消解掉仇恨帶著鮮花離開;當(dāng)尼浩一次次為了那些“別人的孩子”而忍痛讓上蒼帶走自己的孩子;當(dāng)尼都薩滿心懷愛、壓抑愛、放棄愛穿上神袍，到等待愛、追求愛、失去愛在舞蹈中葬送自己的一生……一幕幕都體現(xiàn)出人性中巨大的包容，人們對(duì)于苦難的承受和消解，對(duì)于幸福的追求和釋然，對(duì)于生死的理解，都充滿了無限的意味。帶著溫暖的希望降臨，又平靜歸于灑滿陽光鮮花盛放的山坡。伊蓮娜生活于這樣的環(huán)境中，聽風(fēng)的呼嘯，和月亮星星說悄悄話，她較長(zhǎng)時(shí)間里克服了在人群中的慌張和焦慮，把精力更多地專注于畫畫，專注于對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和理解。對(duì)自然的敬畏與崇拜，很好地彌補(bǔ)了迅速發(fā)展的現(xiàn)代文明的一種缺失，并形成了一種良性的互補(bǔ)。因此，她的畫，她畫中的色彩及色彩的沖擊力令人震撼。正如作者在采訪中所說的：“對(duì)于作家來說，在一個(gè)相對(duì)安靜的環(huán)境里，有利于他們的寫作。因?yàn)檫h(yuǎn)離喧囂，會(huì)讓文學(xué)的情感純度更高?！盵1]這世界上偉大的人往往不是去發(fā)現(xiàn)和迎合他人、服從世界，而是用最大的力氣來發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己并守住自己，凸顯出了其區(qū)別于眾人的獨(dú)特性，并由此超越時(shí)代，成為歷史星空的閃亮星斗。因此，與其耗精費(fèi)神地在社會(huì)達(dá)爾文主義的引導(dǎo)下明爭(zhēng)暗斗消除差異融入主流，不如認(rèn)真審視自己的內(nèi)心和周圍的人事，將惶恐焦慮轉(zhuǎn)化為花開的從容。

作者以客觀冷靜的視角對(duì)鄂溫克人進(jìn)行了描寫，不限于單方面的頌揚(yáng)，還夾雜著自己的冷峻的審視和質(zhì)疑。作者在描述鄂溫克人淳樸的民風(fēng)民俗的同時(shí)，也描寫了人們的愚昧迷信、自私冷漠。但與現(xiàn)代文明相對(duì)照，每一種缺失又都帶有一種寶貴的品質(zhì)。因?yàn)橛廾翢o知所以對(duì)自然和生命充滿敬畏，而所謂的自私冷漠如達(dá)西則顯示著人們單純的愛憎分明的價(jià)值觀，看似迷信實(shí)際上是弱小民族對(duì)自己神靈堅(jiān)定的信仰。遲子建曾提到：“在我自幼生活的這片土地上，我明白了一個(gè)最樸素的道理：生生死死，永不止息?！盵2]對(duì)于簡(jiǎn)單的自然變化，如春去冬來、花謝花開，作者消失在文本背后，讓讀者自己進(jìn)行論斷。而讀者最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，看似冷漠無情、自私自利的人在內(nèi)心深處也有溫暖柔軟的角落。人物形象立體厚重，整體的故事敘述也變得更加真實(shí)可觀，更具可信性。遲子建以一個(gè)接近真實(shí)世界的建構(gòu)來論證兩種世界共生的包容，論證了差異存在的合理性和必要性，從而對(duì)消除差異的社會(huì)達(dá)爾文主義學(xué)說構(gòu)成一種對(duì)立關(guān)系。

在激烈的社會(huì)變革過程中，幸福和痛苦實(shí)際的承擔(dān)者是作為組成社會(huì)的具體的人，這個(gè)社會(huì)可以給出一萬種理性的理由來解釋變革的時(shí)代中炮灰的飛濺是一種必然，但是作為研究人發(fā)現(xiàn)人體察人的文學(xué)，有責(zé)任來正視炮灰的聲音，來傾聽那些來自底層喑啞的悲鳴。社會(huì)達(dá)爾文主義舉著為現(xiàn)代文明更好發(fā)展的大旗，卻恰恰忽略了現(xiàn)代文明中平等自由的本質(zhì)。

二、黃昏——現(xiàn)代文明自身焦慮構(gòu)成

社會(huì)達(dá)爾文主義自我消解

科技的進(jìn)步為生活帶來方方面面的便利，人們的民主、獨(dú)立、自由意識(shí)不斷提高，但也出現(xiàn)了新的問題：“從早年我們說的因自然原因造成的人類貧窮、饑餓和疾病，轉(zhuǎn)變成了今天因?yàn)榘l(fā)展和追求發(fā)展而造成的因改變自然而出現(xiàn)的災(zāi)難和人類新的生存境遇?！盵3]75現(xiàn)代文明以一種強(qiáng)大的不容反抗的力量迫使少數(shù)作出讓步并努力融合其中，但是我們“等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的風(fēng)?！盵4]大興安嶺上消失的一片片茂密的叢林、逐漸失去生命靈性的馴鹿、夏季越來越稀疏的雨、冬季逐年稀薄的雪，都足以讓我們認(rèn)真反思文明的當(dāng)下進(jìn)程。遲子建在下部《黃昏》中飽含遺憾與凄涼地描述了鄂溫克人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中的夾縫求生存，在時(shí)代變換下的顛沛流離，現(xiàn)代文明所體現(xiàn)出的焦慮對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義完成了自我消解。

城市社會(huì)作為現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，醫(yī)療、教育、公共設(shè)施的健全，為人們的生活提供了極大的便利，為人們對(duì)于自由的追逐、對(duì)于生命價(jià)值的追求提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但與此同時(shí)，人際關(guān)系也愈加冷漠，現(xiàn)代人的戒備感逐漸增強(qiáng)，人與人之間關(guān)系逐漸物化。遲子建筆下鄂溫克人的自然生活狀態(tài)籠罩著一種神秘的安寧。對(duì)自然詩意浪漫生活的追求，對(duì)淳樸平淡和諧的人際關(guān)系的向往，對(duì)生命靈性自由意志的選擇，這些來自于生命的原始的強(qiáng)力給人一種別樣的觸動(dòng)?，F(xiàn)代化進(jìn)程飛速前進(jìn)，現(xiàn)代人卻又頻頻深情回望，從本質(zhì)上來講這是因?yàn)樯鐣?huì)達(dá)爾文主義隱約蘊(yùn)含了一種終極烏托邦。這種學(xué)說認(rèn)為，我們處于進(jìn)化之中，只要進(jìn)行不停地淘汰和“選擇”，就能夠邁進(jìn)一個(gè)完美的時(shí)空。但這更像是一種永遠(yuǎn)無法抵達(dá)的美好可能，讓我們能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈帶著希望前行。社會(huì)改革發(fā)展進(jìn)步必然面臨陣痛與犧牲，令人不解的是如果說為了將來的幸?？梢誀奚衄F(xiàn)在，“不惜以個(gè)人為貢獻(xiàn)”，則反而造成魯迅所說的“愈趨于惡濁，庸凡涼薄，日益以深，愚頑之道行，偽詐之勢(shì)逞，而氣宇品性，卓爾不群之士，乃反窮于草莽，辱于濘涂，個(gè)性尊嚴(yán)，人類之價(jià)值，將咸歸于無有”[5]的局面，這樣的改革就背離了其本來的宗旨，令人質(zhì)疑改革的出發(fā)點(diǎn)究竟是人民幸福，還是僅僅國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)大。

縱觀人類發(fā)展的歷史，社會(huì)達(dá)爾文主義更像是一種對(duì)達(dá)爾文思想的異化，曲解了達(dá)爾文的本意，反而為帝國(guó)主義、種族主義、社會(huì)不平等提供了合理化的溫床，直接指導(dǎo)了人類史上的幾次大屠殺，被后來的一些政治軍事分子所利用，導(dǎo)致了人類歷史上一次次的災(zāi)難。日之夕矣，馴鹿在夕陽下的剪影由模糊到清晰，又由清晰變得模糊，被圈養(yǎng)的它們?cè)谏侥_下目光迷亂，看不懂世間的風(fēng)起云涌，參不透時(shí)代的瞬息萬變，它們等待著明天會(huì)有新的太陽從東方升起。

三、正午——和諧共融的悅納

而非血流不止的爭(zhēng)斗

褪去晨光的新生和稚嫩，正午的陽光有一天中最飽和的溫度和熱情，雖然免不了日薄西山的命運(yùn)，但此時(shí)此刻達(dá)到的物我交融、萬物和諧運(yùn)轉(zhuǎn)使這個(gè)時(shí)候的平靜多了一種對(duì)過往的滿足和對(duì)未來的蓄勢(shì)待發(fā)。遲子建在《正午》一章中對(duì)現(xiàn)代和傳統(tǒng)的和諧交融的描繪，也是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)及未來社會(huì)發(fā)展的美好構(gòu)想，并非社會(huì)達(dá)爾文主義指向的血流不止的爭(zhēng)斗，而是萬物相攜相生、生生不息的悅納共生。

社會(huì)達(dá)爾文主義，它將整個(gè)社會(huì)比作一個(gè)叢林社會(huì)，弱肉強(qiáng)食，如果想要存活就必須遵從這個(gè)規(guī)則，如果不去和其他人競(jìng)爭(zhēng)并成為獲勝者，就必然走上被成功者取代并滅亡的道路。但是，理智思考就可以發(fā)現(xiàn)，成功和失敗并非不可折中。鄂倫溫克人在草原森林的原生態(tài)生活提供了另外一種生存、生命和生活的可能性，人們對(duì)生活感到自足，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧交融，令人心生敬畏。如果我們只待在科學(xué)能夠認(rèn)識(shí)的狹小但安全的范圍內(nèi)，而不去探索模糊的邊緣地帶，作哪怕是徒勞的假設(shè)，我們就只能發(fā)現(xiàn)我們所能看到的現(xiàn)象，并且局限于這種發(fā)現(xiàn)。我們?nèi)绻麅H僅以已有的知識(shí)基礎(chǔ)來認(rèn)知這個(gè)世界，那么得出的結(jié)論往往是不成熟的，這個(gè)世界還有太多的未知等待我們發(fā)現(xiàn)，我們要做的不是消除差異實(shí)現(xiàn)成功者的趨同，而需要在一個(gè)不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，在制度、法律的逐漸健全下用一種足夠包容尊重的眼光來面對(duì)世界的差異性，而不是以戰(zhàn)爭(zhēng)、武力征服的方式來實(shí)現(xiàn)文明的一體化。每當(dāng)我們征服一個(gè)種族、征服一種文化，實(shí)際上我們也喪失了一種美好，一種全新的可能性。

要想融入到另一個(gè)世界或者變成另一個(gè)世界，就必須接受和服從另一個(gè)世界的原則，在和之前幾乎全然不同的叢林法則下，人們一以貫之的生活方式、工作方式、思維方式等必須隨之改變。但在這種劇烈的轉(zhuǎn)變過程中扭曲的是人性?！稗r(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直素樸的人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)為利的庸俗人生觀?！盵6]在農(nóng)村社會(huì)短短幾十年的發(fā)展中，人們的價(jià)值逐漸翻轉(zhuǎn)到一個(gè)程度，所謂思考、判斷，所謂勇氣、良知，都似乎不再是一種值得追求的價(jià)值。我們之所以生活條件呈上升狀態(tài)的時(shí)候幸福感卻呈下降狀態(tài)的重要原因即在于在社會(huì)快速發(fā)展時(shí)，人性中一些美好的元素因不適應(yīng)新壞境被殘忍地閹割了。到最后，正如不停地游走在城市和鄉(xiāng)野、在兩種具有差異性的文化中所顯現(xiàn)出的痛苦焦慮不安的伊蓮娜。人們身上既不具備城市所需要的文明，又失卻了鄉(xiāng)下人的淳樸，變成了游蕩在城市和鄉(xiāng)村之間的邊緣人。我們所呈現(xiàn)的，不是一種重視長(zhǎng)時(shí)間積累、凸顯本質(zhì)性民族性的獨(dú)特存在，而是一種渴望立即見效的速成拼貼文化，混血和變異是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)。“文明在進(jìn)步，而鄉(xiāng)村的詩意，卻正在這進(jìn)步中消失殆盡，或者發(fā)生著巨大的更替與墮落?！盵7]社會(huì)達(dá)爾文主義在進(jìn)行所謂的“優(yōu)勝劣汰”的過程中，原本期待的美好并未實(shí)現(xiàn)，反而導(dǎo)致和不斷加劇人和社會(huì)的畸形異化，使邁向現(xiàn)代文明的進(jìn)程更加步履維艱。

社會(huì)達(dá)爾文主義宣揚(yáng)優(yōu)勝劣汰，但是在人類社會(huì)倫理觀的衡量下優(yōu)劣本身就是無法定義的，當(dāng)一種存在形態(tài)以不傷害任何人的方式自然存在的時(shí)候，就沒有高貴和低賤之分。“生物界進(jìn)化規(guī)律和人類倫理的進(jìn)化是截然不同根本對(duì)立的過程。”[8]如果把自然界生存斗爭(zhēng)的規(guī)律套用到人類社會(huì)，那就必然嚴(yán)重削弱甚至毀滅使社會(huì)結(jié)合在一起的紐帶。鄂溫克人的生活方式和我們有很大的差別，但是與我們的生活又有潛在的關(guān)聯(lián)，簡(jiǎn)單粗暴地以“力”為準(zhǔn)則來改變?cè)猩鐣?huì)運(yùn)行的“禮”的原則，對(duì)于整個(gè)社會(huì)以及人類文明進(jìn)程的發(fā)展的作用不容樂觀。遲子建在采訪中提到：“當(dāng)初我們?cè)噲D把他們變?yōu)槎际腥?，給他們?cè)诔擎?zhèn)建造了同一模式的房屋，讓他們帶著馴鹿下山后，沒有多久，這些骨子里流著山泉水的鄂溫克人，紛紛擺脫束縛，帶著他們的馴鹿回到山林，又過起了老日子?！痹谒麄兊氖澜缋?，有自己向往的幸福歡樂，雖然生活方式、思維形式與現(xiàn)代社會(huì)有所不同，卻也沒有對(duì)城市的生活產(chǎn)生侵?jǐn)_，反而還與現(xiàn)代社會(huì)形成了有趣的對(duì)照。我們可以時(shí)時(shí)刻刻從他們的生活中來拷問、訓(xùn)誡自己的良知，形成一種良好的共存。

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作者簡(jiǎn)介：郭璐璐，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：寫作學(xué)。