傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的融合探索

摘? 要：中國的傳統(tǒng)手工藝種類繁多，在中華民族燦爛的歷史長河中都曾炫極一時。但是隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的發(fā)展傳承中面臨一些問題，亟待以適應(yīng)當(dāng)代社會生活的方式傳承推廣，從而使這些古老的藝術(shù)能夠煥發(fā)出新的生機(jī)。河南民間木版年畫與河南民間泥塑玩具均是河南地域內(nèi)傳統(tǒng)手工藝中非常有代表性的兩個類別，以這兩者為例來研究傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的融合探索具有很強(qiáng)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：河南民間;木版年畫;泥塑玩具;融合創(chuàng)新

一、河南民間木版年畫概述

以及在當(dāng)下遇到的問題

在中國民間的美術(shù)門類中，木版年畫歷史悠久，始于唐興于宋。造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明成為木版年畫形成的物質(zhì)載體，而西域佛教的傳入發(fā)展也推動了木版年畫的發(fā)展。在宋朝一統(tǒng)中國之后，社會經(jīng)濟(jì)高度繁榮，開封作為宋都汴梁有著得天獨厚的地理位置優(yōu)勢和豐厚的政治經(jīng)濟(jì)文化資源積淀，木版年畫從而在開封獲得了長足發(fā)展。經(jīng)過朝代更迭和歷史的變遷，除了廣為人所知的開封木版年畫、朱仙鎮(zhèn)木版年畫之外，河南境內(nèi)還有現(xiàn)存滑縣木版年畫、內(nèi)黃木版年畫、周口木版年畫、正陽木版年畫、登封木版年畫、鄭州木版年畫、新鄉(xiāng)木版年畫等多種民間木版年畫品類。

20世紀(jì)50年代之后，河南民間木版年畫日漸式微。傳統(tǒng)木版年畫在民間有可被接受的空間，它不是陽春白雪，不是參加全國展覽為爭取獲獎而生的藝術(shù)品，而是尋常老百姓喜歡的藝術(shù)。但是現(xiàn)在過年在大門上張貼傳統(tǒng)年畫的家庭越來越少了，人們也不再焚化香蠟紙馬，木版年畫離我們的生活越來越遠(yuǎn)。這可以追溯到20世紀(jì)50年代，國家提倡新年畫，以新的內(nèi)容反映那個時代人們新的生活內(nèi)容，多貼合時政需要，描繪社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因為有了官方的號召，新年畫在城市中打開了銷路，對傳統(tǒng)題材的木版年畫業(yè)形成了一定的沖擊。政治環(huán)境決定了被認(rèn)為是“封建迷信”的傳統(tǒng)年畫的滯銷。農(nóng)耕文明正在被工業(yè)文明所取代，這是歷史的規(guī)律，人們的生活方式和觀念時刻都在發(fā)生著改變。同樣在技術(shù)手段上，傳統(tǒng)木版年畫也不斷受到印刷技術(shù)的沖擊。但是業(yè)界學(xué)者和普羅大眾又都覺得這種藝術(shù)形式很有價值，有的人復(fù)刻重新印制，有的人把傳統(tǒng)畫面印在商品包裝上作為一種藝術(shù)衍生品來開發(fā)，從而使這種古老的藝術(shù)形式不至于淪落消亡，使它在當(dāng)代依然能發(fā)揮作用。也正因如此，木版年畫被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，為越來越多的人所關(guān)注。

但是傳統(tǒng)木版年畫即使再珍貴也面臨著在當(dāng)代語境下的傳承轉(zhuǎn)化問題。這門古老的藝術(shù)面臨的境遇是，為了適應(yīng)現(xiàn)代家居裝飾，很多家庭選擇用照片墻、國畫、油畫、裝飾拼貼畫、卡通畫等畫種進(jìn)行裝飾，即使年節(jié)慶典也多選擇膠印的現(xiàn)代“年畫”（如圖1）諸如：卡通十二生肖、人物故事、吉祥語等，而不愿意再往家里張貼傳統(tǒng)木版年畫。這門藝術(shù)在當(dāng)代社會生活中從消費品變成了收藏品、禮品，作為一種被保護(hù)起來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式被少數(shù)人研究欣賞，在當(dāng)下的傳播途徑上失去了生命力[1]。

二、河南民間泥塑玩具

發(fā)展概況以及在當(dāng)下遇到的問題

河南民間泥塑玩具也同樣歷史悠久、種類繁多、各具特色?？？h泥咕咕、淮陽泥泥狗等都是具有河南地域特色的民間泥塑玩具的典型代表。這些民間泥塑玩具有著濃厚的河南民間特色符號語言，造型古樸，夸張別致，它們依托家族式技藝傳授，以民俗廟會為主要傳播渠道，伴隨著宗教祭祀、民俗廟會活動傳承至今，一直以來都深受廣大人民群眾的喜愛，成為“圖騰文化”的一種民間記憶。

20世紀(jì)50年代之后，?？h泥咕咕、淮陽泥泥狗的色彩觀念均已出現(xiàn)了變異，泥咕咕出現(xiàn)了很多以白色為底色的泥塑動物和人物造型，泥泥狗不再純粹出于生殖崇拜，為祈福而生。民間手藝人的色彩觀念、紋飾造型意識在面對現(xiàn)代社會帶來的文化革新的洗禮和沖擊時已經(jīng)開始發(fā)生改變。同時，受制作者的影響，這些傳統(tǒng)的民間泥塑玩具也悄然發(fā)生著改變，造型上更加規(guī)整卻反而顯得呆板，用色上更為多樣卻越顯花哨，稚拙、淳樸的鄉(xiāng)土氣息越來越少。從一定程度上說，河南民間泥塑玩具從未有過真正意義上的創(chuàng)新。

河南民間泥塑玩具在當(dāng)下社會主要面臨兩方面的問題：

（一）文化生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)變促使河南民間泥塑的形式和內(nèi)容發(fā)生著變化。隨著中國改革開放政策的深入和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化使得中外之間的文化交流變得更加便捷、迅速。我們在輸出中國文化品牌形象的同時也被洋品牌形象所吸引，大量更鮮艷、更具有視覺沖擊力的卡通動漫形象撲面而來，純樸稚拙的民間泥塑玩具相形見絀而逐漸退出了當(dāng)代玩具市場。民間泥塑玩具所承載的傳統(tǒng)題材“祈福、消災(zāi)、求子”也逐漸加入了一些諸如“升官發(fā)財”等新內(nèi)容的詮釋，其實質(zhì)已經(jīng)變得更加豐富和功利化。隨著河南民間泥塑玩具的傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境的變化，它的題材與種類也相應(yīng)地發(fā)生了一些變化，一些脫離習(xí)俗的、充滿個人創(chuàng)作動機(jī)的民間泥塑工藝品大量出現(xiàn)。

（二）審美方式的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)50年代之后，河南民間泥塑玩具所承載的“實用”和“審美”相統(tǒng)一的價值結(jié)構(gòu)開始改變，“生殖崇拜、祈福、玩具”等古老寓意被逐漸淡化，作為玩具的屬性，它的實用性和吸引力也已經(jīng)跟互聯(lián)網(wǎng)線上線下頻繁更新?lián)Q代的電子玩具產(chǎn)品相去甚遠(yuǎn)。它順理成章地成為供人們欣賞的工藝品，因而我們現(xiàn)在常見的河南民間泥塑玩具從造型、尺寸甚至色彩上都做了一些改進(jìn)，它們原有的裝飾性和審美娛樂性被強(qiáng)化和純化，著重突顯其純審美特征[2]。一些稍有名氣的手工藝人開始擁有手工作坊以批量化生產(chǎn)來開拓除廟會以外的市場（如圖2）。

三、河南民間木版年畫

與河南民間泥塑玩具二者融合的可能性

河南民間木版年畫是否具備成為一種小型泥塑玩具的可能性？這兩種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的結(jié)合與創(chuàng)新未嘗不是一個新的切入點。我們對木版年畫當(dāng)代語言的轉(zhuǎn)化和文創(chuàng)開發(fā)不是要把它變成一個特別高端、高雅的東西，而是要讓它回歸民間泥塑、泥玩具的載體上去。并且還要盡量賦予它當(dāng)代感，不能只是簡單地重現(xiàn)傳統(tǒng)泥塑玩具，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)加以改良。這就要以河南民間木版年畫和民間泥塑玩具兩者之間存在的共通性作為基礎(chǔ)。

（一）造型、設(shè)色上二者的共通性

河南民間木版年畫以木刻套色為基礎(chǔ)，通過手工印刷制作而成，其畫面形象生動、富有想象力，在客觀造型的基礎(chǔ)上不拘泥于比例，經(jīng)過適當(dāng)?shù)淖冃慰鋸?，形成的人物形象多圓潤、富態(tài)、敦實，所反映的內(nèi)容以喜慶、祥和的氛圍為主。設(shè)色鮮艷喜慶，多以紅、綠、紫、黑、黃為主。魯迅先生曾給以“樸實，人物無媚態(tài)，色彩濃重，很有鄉(xiāng)土味，具有北方年畫獨有特色”的評價[3]。以淮陽泥泥狗為代表的河南民間泥塑玩具在造型、設(shè)色上也獨具特色。泥泥狗取材廣泛，造型古樸抽象，設(shè)色大膽潑辣。以黑色為基調(diào)，以紅、白、綠、黃為主要裝飾色加以勾勒，鮮明對比之下具有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果[4]。兩者都具有巨大的視覺沖擊力。

（二）二者承載的地域文化符號的共通性

河南民間木版年畫題材和人物均來源于神話傳說、民間故事、戲文以及歷史小說，所表現(xiàn)的內(nèi)容多與河南地域的民俗文化乃至整個民族信仰一脈相承，具有重要的歷史文化價值[5]。同樣的，河南民間泥塑玩具也是宗教與民俗的復(fù)合產(chǎn)物，反映了河南古代先民樸素的世界觀和家庭觀念，它們今天依然依托于河南民俗廟會、集會而存在，是廟會不可缺少的符號元素。

河南木版年畫與河南民間泥塑玩具都已成為中原文化的典型，具有代表性的傳播符號，其實質(zhì)是傳播中原文化的意義。隨著時間的推移，這種隱性意義逐步被人們接受，并成為約定俗成的認(rèn)知。

（三）二者承載地域情感的共通性

中國色彩學(xué)中的“五色觀”源于周易的“五行說”[6]?！拔逍小笔侵缸匀唤绲奈宸N基本物質(zhì)，五色“白、青、黑、赤、黃”被賦予五行“金、木、水、火、土”的象征意義和文化內(nèi)涵。兩者都是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，隨著傳統(tǒng)觀念沿襲了數(shù)千年，至今仍在中國的傳統(tǒng)繪畫、彩塑、木版年畫以及各類民間玩具中的廣泛運用。這些元素在河南民間木版年畫和民間泥塑玩具中都可以找到廣泛的例證。他們的形式來源不是用來嘩眾取寵的，而是記錄了先民們在中原大地上生殖崇拜、求神祈福、繁衍生息的生活軌跡，折射出河南民間美術(shù)與中原文化之間的“血緣關(guān)系”。

四、目前已有的一些探索

以及文化創(chuàng)意衍生品開發(fā)設(shè)想

河南木版年畫與河南民間泥塑玩具，它們的形式與內(nèi)容結(jié)合得十分完美，既包含離奇的神話傳說，又充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩。其蘊(yùn)含著的豐富創(chuàng)造力吸引著當(dāng)代從事藝術(shù)創(chuàng)作的人們不斷借鑒吸收。目前筆者所見的一些探索性創(chuàng)作雖然有了一些可喜的成績，但或多或少都存在一些問題。首先，他們僅僅是出于藝術(shù)創(chuàng)作的考慮，不會考慮大眾的接受程度和審美偏好，但是過于純藝術(shù)化的形象與普通人的生活還有一些距離。其次，制作成本過高，不便于量產(chǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作時間和材料成本、人力的投入使得這一部分藝術(shù)創(chuàng)作不能量化生產(chǎn)，因此就不能滿足普通人的消費需求（如圖3）。

綜上所述，我們認(rèn)為河南民間木版年畫與河南民間泥塑玩具的文化創(chuàng)意衍生品的結(jié)合開發(fā)具有很大的可行性，并提出一種假設(shè)方案使兩者結(jié)合成為一種陶瓷雕塑文創(chuàng)衍生品。首先，在造型設(shè)計方面，這種文創(chuàng)產(chǎn)品需要打破河南民間木版年畫與河南民間泥塑玩具的各自獨立的藝術(shù)語言框架，進(jìn)行重新設(shè)計和推敲，使之符合陶瓷批量生產(chǎn)工藝流程，實現(xiàn)陶瓷工藝品的量化生產(chǎn)。其次，釉色設(shè)計方面可采用高溫顏色釉與低溫釉上彩結(jié)合兩次燒成的方式，提高燒成率的同時讓顏色與前述二者氣息上更為接近。最后，必要的包裝設(shè)計展示、宣傳推廣和網(wǎng)絡(luò)媒體銷售渠道的嘗試也能使這種工藝品既喚起地域情感的共鳴，又符合當(dāng)下人的審美要求，具備在當(dāng)下傳播的可能性。

五、結(jié)語

民間藝術(shù)承載著豐富的內(nèi)涵，開發(fā)出既能體現(xiàn)本土地域特色又要獲得廣泛認(rèn)同的好的文化創(chuàng)意衍生品絕非易事。但只要我們立足傳統(tǒng)又打破傳統(tǒng)，從中吸取優(yōu)秀的部分加以繼承，必將迎來銳變的契機(jī)。這不僅僅是一句口號，藝術(shù)衍生產(chǎn)業(yè)是當(dāng)下新興的產(chǎn)業(yè)，核心就是挖掘開發(fā)文化藝術(shù)的附加值，尤其是對于美術(shù)館、文化館、博物館等公益文化服務(wù)機(jī)構(gòu)。深入挖掘開發(fā)文創(chuàng)衍生品的潛在價值不僅對于機(jī)構(gòu)自身文化傳播發(fā)展有益，也可以拉近機(jī)構(gòu)與社會公眾的距離，以此作為促進(jìn)公眾文化消費，探索美術(shù)館、博物館文化資源活化利用的一種途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]祝仲銓.開封年畫見聞錄[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2016：52-53.

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[3]楊婧，王美艷.淺談朱仙鎮(zhèn)年畫的人物造型及其審美特征[J].文藝生活文海藝苑，2012（10）：18-19.

[4]辛麗亞.淮陽“泥泥狗”形象藝術(shù)特征考析[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2011.

[5]馬莉.朱仙鎮(zhèn)木版年畫出版的符號傳播[J].貴陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（3）：121-123.

[6]倪寶成，倪珉子.泥泥狗泥咕咕[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2009：11.

作者簡介：劉君湘，河南省美術(shù)館三級美術(shù)師;