找準(zhǔn)語言“生長點(diǎn)” 培養(yǎng)學(xué)生“語體感”

胡懷珠

孔子有云：“書不盡言，言不盡意?！庇矛F(xiàn)代觀念來解讀就是：人類的語言沒法表達(dá)全部的思想，或者說人類的意志與思想是沒有哪一種語言能表達(dá)清楚的，再由語言到文字編輯成書，就更隔了一層思想了。隨著人才培養(yǎng)所需要的核心素養(yǎng)，語文教學(xué)指向語言理解能力和語言運(yùn)用能力。即讀懂文本，了解表達(dá)特點(diǎn);積累優(yōu)美豐富、有新鮮感的語言材料，具有初步的語感。根據(jù)不同語境和任務(wù)要求，在口頭語言和書面語言表達(dá)中運(yùn)用自己獲得的語言活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，交流通暢，文從字順。“多訓(xùn)練語感，必將能駕馭文字”（葉圣陶語）。2011年版《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》多次強(qiáng)調(diào)“豐富語言積累，培養(yǎng)語感”，并在各個(gè)階段目標(biāo)中又對(duì)此加以具體化，導(dǎo)向很明確。呂叔湘先生強(qiáng)調(diào)“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力”，王尚文先生認(rèn)為“語感和語感教學(xué)是語文教學(xué)的本質(zhì)和核心，是語文教學(xué)的最終目的”。我們不難發(fā)現(xiàn)語感培養(yǎng)在語文教學(xué)中的重要地位。

何為語感？即讀者閱讀或者聽人講話時(shí)，對(duì)語言文字的一種敏銳感知力，是一個(gè)人語文水平高低的重要表征。語感過程并不是孤立、單純的感受過程，而是與多種智力活動(dòng)密切相關(guān)的過程，它的重要內(nèi)容之一就是語體感（還包括語音感、語義感、語法感等）。語文教學(xué)對(duì)學(xué)生的語體感培養(yǎng)的最高境界就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生能夠不憑“語法”而憑“感覺”活用語言。

一、語體感的價(jià)值旨?xì)w

語體感對(duì)于閱讀教學(xué)的意義是不言而喻的。將語體知識(shí)應(yīng)用到閱讀教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)完善閱讀教學(xué)而言，既符合語言教學(xué)的規(guī)律，又有利于建立科學(xué)的文章教學(xué)體系，彌補(bǔ)其教學(xué)理論研究的不足。教學(xué)實(shí)踐中借鑒語體學(xué)理論，可以有效地幫助我們解決學(xué)生用詞錯(cuò)位、語言表達(dá)失當(dāng)?shù)膯栴}，曹敦昌在文章中提到“因?yàn)槿魏挝恼露际怯烧Z言構(gòu)成的，而各種文章的內(nèi)容又一定有與之相適應(yīng)的特定語言形式。講文體不能不講語言形式”。

語體感研究在閱讀教學(xué)、習(xí)作教學(xué)、口語教學(xué)和書面語教學(xué)等方面，都有著重要的指導(dǎo)意義。單就閱讀教學(xué)而言，忽視語體知識(shí)對(duì)文章中句法的制約作用，離開了具體的文章，孤立地、靜止地分析句子，不利于閱讀教學(xué)。解讀文章應(yīng)該掌握不同語體的句法特點(diǎn)，有些文章看似屬于同一類文體，但由于分屬于不同的語體，所體現(xiàn)的句法特點(diǎn)也會(huì)有差別。閱讀教學(xué)中語體訓(xùn)練的缺位，會(huì)成為阻礙學(xué)生語言應(yīng)用能力提高的一個(gè)重要的制約因素。構(gòu)建真正適合于語文教學(xué)且有價(jià)值的語文知識(shí)體系，必須將語體學(xué)理論納入到實(shí)際教學(xué)中，提高和培養(yǎng)學(xué)生在不同情境和場(chǎng)合中的語言運(yùn)用能力。

二、語體感的內(nèi)涵及教學(xué)表征

1.語體感的內(nèi)涵

語體學(xué)理論主要是研究語言的實(shí)際運(yùn)用。人們豐富多彩的語言實(shí)踐是以不同的語體為其運(yùn)用體系和形式存在的。不同的語體有其各自的語體特征，把握語體的概念及特征，才能更好地將語體學(xué)理論的知識(shí)運(yùn)用于閱讀教學(xué)實(shí)踐。

所謂語體，就是語言體式，是長期語言實(shí)踐的結(jié)晶，是人們?cè)诟鞣N社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，針對(duì)不同對(duì)象、不同環(huán)境，使用語言進(jìn)行交際時(shí)所形成的習(xí)慣用語、常用句式、修辭手法等一系列運(yùn)用語言的特點(diǎn)。語體的產(chǎn)生不是一朝一夕的，是經(jīng)過長期的積累，逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的語言運(yùn)用體系。在不同的交際領(lǐng)域中，由于交際對(duì)象、目的和人物的差異，而形成了具有不同特點(diǎn)的語言運(yùn)用體系。語言運(yùn)用是其存在的形式，它不能脫離語言的運(yùn)用而單獨(dú)存在。因此，語體學(xué)可以說是現(xiàn)代語言學(xué)中緊密聯(lián)系社會(huì)交際環(huán)境來研究語言可變性規(guī)律的一門分支學(xué)科。語體感是把握語體的方式之一，語體感是對(duì)“語言文字形體和言談舉止是否有禮貌、用語是否得體”的敏感。在這里，我們要討論的是對(duì)各類文體語言方式和特點(diǎn)的感受和把握。

2.語體感在寫作中的表現(xiàn)

有人說語體感即文體感，其實(shí)二者還是有差別的。語體主要是從語言的角度出發(fā)，探究紛繁復(fù)雜的社會(huì)中語言使用的基本規(guī)律，語體存在的意義在于使得千差萬別的語言表達(dá)形式，逐漸積淀成相對(duì)穩(wěn)定的表述方法和程式，規(guī)范著日常交際的語言運(yùn)用，達(dá)到人們交流思想和信息的目的。語體是研究語言運(yùn)用中語言的手段方法的概念。語體與文體既相互區(qū)別又緊密依存，各有其內(nèi)涵，主要的不同在于語體主要研究語言的運(yùn)用，而文體主要側(cè)重于文章的體式規(guī)律，二者性質(zhì)不同。但語體與文體又存在密切的內(nèi)在聯(lián)系：語體以文本文體為載體，不能脫離文體單獨(dú)表現(xiàn)。文體的語言特點(diǎn)也與同領(lǐng)域同功能的語體的語言特點(diǎn)相關(guān)照。文體以“文體集合”與語體形成某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是客觀存在的。文體影響著語體的選擇，不同文體體式所選用的語言體式也應(yīng)該是不同的，反過來語體有利于對(duì)文章的解讀，掌握一定的語體知識(shí)能夠更加精準(zhǔn)地詮釋、理解和分析文章。

3.語體感教學(xué)的要求

關(guān)于語體感在語文教學(xué)中的具體建議大都集中在教師用語、習(xí)作教學(xué)和閱讀教學(xué)這三個(gè)方面。在教師用語方面，指出教學(xué)中運(yùn)用語體感的時(shí)候，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到教學(xué)中不同語體語言的客觀存在，注重教學(xué)語言的語體屬性劃分和注重不同語體在學(xué)科教育中的地位及其協(xié)調(diào)運(yùn)用。同時(shí)應(yīng)注意教師的教學(xué)闡釋語要有體態(tài)語的參與，要結(jié)合語音手段的充分運(yùn)用，并且多使用靈活多變、簡短輕便的句子形式。在習(xí)作教學(xué)方面，教師首先要讓學(xué)生分清文體與語體的差異，之后才能教學(xué)生如何把握語體。并且結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，闡述一些習(xí)作時(shí)的語體教學(xué)的方法，著重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)文體向語體轉(zhuǎn)換和學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用語體的能力。而在閱讀教學(xué)方面，視角大多是從文學(xué)語體出發(fā)，介紹文學(xué)語體以及文學(xué)作品教學(xué)中的語體感訓(xùn)練，或?qū)⑽恼碌奈膶W(xué)語體具體化，如從散文語體特征看散文教學(xué)內(nèi)容，從詩歌的語體特征看詩歌教學(xué)內(nèi)容等。

三、語體的類型及語體感表現(xiàn)特點(diǎn)

1.語體的類型

語體是適應(yīng)不同交際領(lǐng)域的需要所形成的語言運(yùn)用特點(diǎn)的體系。人們進(jìn)行語言交際時(shí)，由于講述的內(nèi)容、交際目的以及交際的范圍、對(duì)象、方式的不同，因此其語言表達(dá)風(fēng)格也各具特色，因此也就形成了不同特點(diǎn)的語體。語體大致可以分為下圖的幾種類型：

雖然語體的種類非常多，但是小學(xué)課本中涉及到的種類卻是有限的。統(tǒng)編本教材選文從語體分類而言大部分是一目了然的，主要集中在文學(xué)語體、新聞?wù)Z體、演講語體、科技語體。教材選用最多的是文學(xué)語體，也稱文藝語體或藝術(shù)語體，它是適應(yīng)文學(xué)交際領(lǐng)域的需要所形成的具有藝術(shù)性的語言體式。文學(xué)語體的范圍覆蓋了文學(xué)作品的一切形式或文體，如小說、散文、詩歌、劇本、游記等。

2.語體感的表現(xiàn)特點(diǎn)

語體感是對(duì)語體的敏銳感受，通常表現(xiàn)為如下三個(gè)層面。

（1）敏感性。人們?cè)诮浑H交往中要運(yùn)用語言，它與語體相生相伴，在這個(gè)過程中，語言方式就會(huì)遵循于某一種表達(dá)規(guī)律。因此。在不同的交際領(lǐng)域、交際對(duì)象、交際目的和交際人物中所表現(xiàn)出來的表達(dá)規(guī)律也各有差別。語體感強(qiáng)的學(xué)生就能“見什么人說什么話”“到什么山上唱什么歌”。在口語交際教學(xué)中，我們經(jīng)常讓學(xué)生和不同身份的人進(jìn)行語言交流，就是為了訓(xùn)練學(xué)生在不同的范圍，為了適切的目的，向不同的對(duì)象，用適切的方式進(jìn)行交際，實(shí)現(xiàn)語言交際最適切的表達(dá)規(guī)律。這就是在訓(xùn)練語體感的敏感性。

（2）有悟性。這是指對(duì)一篇美文甚至某一句話，因?yàn)楦形蛏羁?，觸動(dòng)了內(nèi)心。對(duì)于這一類的閱讀文本，會(huì)因相同的交際場(chǎng)合、交際領(lǐng)域、交際對(duì)象、交際目的形成“群”固定下來，而與之最相匹配的語言表達(dá)就會(huì)形成“體”規(guī)范下來。不同的“體”綜合起來就是整個(gè)語體體系。

（3）接收力。語言并不是完美的思想媒介，每個(gè)詞語或每段話，在不同的語境下，由于受本身所帶有的話語色彩和功能特點(diǎn)等諸多因素的影響，所表達(dá)的意思是不同的。只要文字、句子與段落是不透明、未解析的，他們就是溝通的障礙而非媒介，語體就是在各種不同社會(huì)領(lǐng)域和交際環(huán)境中逐漸形成的，語體知識(shí)更有利于指導(dǎo)閱讀教學(xué)。如果能在教學(xué)中利用語體學(xué)理論，從語詞與句法的特點(diǎn)出發(fā)，深入研究，無疑為閱讀教學(xué)提供了豐富的借鑒意義，有效促進(jìn)了學(xué)生語言的課堂生長。

課堂上體現(xiàn)出學(xué)生的接受力不同，語體感也不一樣。同樣的聽、看、讀，語體感強(qiáng)的人要比語體感弱的人獲得更多信息，從而形成語言表達(dá)功能上的分化。

四、語體感的教學(xué)實(shí)踐策略

根據(jù)語體感表征不同，我們可以進(jìn)行“表”“里”兩個(gè)層面的培養(yǎng)。

1.表層——感知、積累

教材中的文本大多文質(zhì)兼美，圖文并茂，是讀背的上佳作品，常用來豐富語體感。

（1）感知：聽說結(jié)合。語言交際的表現(xiàn)形式是聽和說。這里的聽不是被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)思考，通過語言理解說話者所表達(dá)的意思。因此，要培養(yǎng)學(xué)生會(huì)“聆聽”，在聽中積極感知。如果“聽”是吸收，那么“說”就是表達(dá)，是對(duì)“聽”的檢驗(yàn)。鑒于此，在語文課堂上，美文賞析必不可少，學(xué)生在聽的過程中接收優(yōu)美的語言，經(jīng)過大腦的加工后，對(duì)聽到的美文進(jìn)行評(píng)價(jià)，表達(dá)出自己的想法。學(xué)生進(jìn)行大量的語言實(shí)踐活動(dòng)，說出語言材料中的內(nèi)容和意義，就是在鍛煉他們的感知。如此經(jīng)常練習(xí)，學(xué)生的語體感能力就會(huì)不斷提高。

如在教學(xué)統(tǒng)編本五年級(jí)上冊(cè)第二單元的《將相和》一文時(shí)，先是朗讀課文;然后概述課文，指導(dǎo)學(xué)生把一件事說成一句話，原因、經(jīng)過、結(jié)果說清楚，說完整;再練習(xí)講述故事：要求把剛才的一句話變成三句話，將一個(gè)故事相對(duì)完整地表述出來;最后學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)述，一個(gè)故事竟有三種說法，藺相如會(huì)怎么說，廉頗會(huì)怎么說，本文的編者又是怎么說的，敘述者立場(chǎng)不同、目的不同，說法也不同。那么，《將相和》這個(gè)故事到底想表達(dá)什么？回去再讀《史記》，走進(jìn)司馬遷的內(nèi)心，體會(huì)這個(gè)故事在歷史背景中的“原汁原味”。在這樣的“三述六變”的聽說訓(xùn)練中，學(xué)生的語體感增強(qiáng)了，也為本冊(cè)教材第三單元的“了解課文內(nèi)容，創(chuàng)造性地復(fù)述故事”的教學(xué)目標(biāo)做了鋪墊。

（2）積累：讀寫結(jié)合。若無大量閱讀，語文水平或者語體感水平是很難提高的。正所謂“書讀百遍，其義自見”，熟讀是學(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)，反復(fù)誦讀，就能對(duì)文本的韻味、意境及表達(dá)方式等有較好的理解。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，誦讀中節(jié)奏、語調(diào)、語流的反復(fù)刺激，會(huì)在學(xué)習(xí)者特定的精神上留下“聲音映像”，這種內(nèi)在的映像遇到外界的刺激，熟悉的語言流便自然而然地從記憶中溢出，語體感就是這樣形成的。在習(xí)作時(shí)或習(xí)作后，學(xué)生自己通過或默讀或朗讀的方式感受停頓、語調(diào)的變化，表達(dá)或蔑視或喜愛或溫婉的感情，學(xué)習(xí)運(yùn)用語體感。這樣的練筆和誦讀結(jié)合起來，良好的語體感就會(huì)在讀中得以形成，在寫中得到發(fā)展。

語體感的源泉來自于生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。小學(xué)生因生活閱歷淺，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有限，所以，除了聽說、讀寫相結(jié)合，背誦積累，內(nèi)化語言材料，也是培養(yǎng)語體感的重要途徑。

2.里層——內(nèi)化、運(yùn)用

語體感是學(xué)生語言基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗(yàn)、思想情趣和文學(xué)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是對(duì)語言文字“正確豐富的了解力”，是提高學(xué)生語言生長點(diǎn)的抓手。

（1）“雙感”訓(xùn)練。語體感是感性和理性相統(tǒng)一的悟性，是對(duì)語言文字表達(dá)形式有靈敏的感覺（理性直覺性）。因此，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)語感情境，指導(dǎo)學(xué)生分析、琢磨，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)語言的準(zhǔn)確領(lǐng)悟。葉圣陶先生說：“要求語感的敏銳，不能單從語言文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語言文字上去?！薄凹埳系脕斫K覺淺”，唯有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得的一點(diǎn)一滴積累起來，才能深切了解。因而，感受力包括“物感”和“語體感”?！拔锔小笔菍?duì)事物的觀察、感受、體會(huì)能力，“語體感”是對(duì)語言體系的感受理解能力，二者是相互作用的。準(zhǔn)確的語體感是與對(duì)生活的敏銳感受密切聯(lián)系在一起的。語言體系的感知力的培養(yǎng)離不開“物語雙感”的協(xié)調(diào)發(fā)展。茅盾先生曾說，理解文章應(yīng)一邊讀一邊回想自己所經(jīng)歷的相似的人生，或者一邊讀一邊到現(xiàn)實(shí)生活中去?？梢姡Z體感訓(xùn)練中要善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際，展開聯(lián)想，再現(xiàn)人物的神態(tài)，推測(cè)人物的內(nèi)心，設(shè)想人物的語言，讓作品中的人物形象完整地“立”起來。如果學(xué)生沒有直接的生活體驗(yàn)，也可以采用間接的生活體驗(yàn)。

（2）“物我”交融。通過“物語雙感”訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)文本的內(nèi)涵及組織形式有了更深的理解，使主客體的“神”融為一體，達(dá)到“物我交融”的境界。久而久之，文本中所蘊(yùn)含的“玄機(jī)”就會(huì)通過有血有肉的語言從學(xué)生的口中傳出來，這便是語體感。不只是理解文章的內(nèi)容，還要把握文章的形式，只要一接觸語言文字，進(jìn)行聽說讀寫，就自覺或不自覺地運(yùn)用語體感了。因此，把“吸收—表達(dá)”有機(jī)地結(jié)合起來，或聽說結(jié)合，或讀寫結(jié)合，或多項(xiàng)交叉結(jié)合，是語體感訓(xùn)練的最佳模式。這是學(xué)生與作者在生活體驗(yàn)上的一種溝通。直到自己的語體感和作者的不相上下，那時(shí)候去鑒賞作品就能夠接近作者的旨趣了。

一位特級(jí)教師執(zhí)教統(tǒng)編本五年級(jí)上冊(cè)《珍珠鳥》一課時(shí)，有這樣一個(gè)精彩片段。教師給五排學(xué)生分別進(jìn)行了一個(gè)寫作片段訓(xùn)練。第一排：“請(qǐng)以小珍珠鳥的身份，寫一寫你們的主人馮驥才，簡介他一兩句，側(cè)重寫他的外貌。”第二排：“寫一寫馮驥才給你（小珍珠鳥）安置了一個(gè)怎樣的家?！钡谌牛骸皩懸粚懩悖ㄐ≌渲轼B）是怎樣淘氣的，馮驥才是怎樣對(duì)待你的?！钡谒呐牛骸皩懸粚懩悖ㄐ≌渲轼B）喝茶時(shí)，馮驥才會(huì)怎么說?！钡谖迮牛骸澳悖ㄐ≌渲轼B）趴在馮驥才肩頭睡著時(shí)，做了一個(gè)什么夢(mèng)？”教師還提示了開頭的方法，就這樣聚焦“語言文字的運(yùn)用”，讓學(xué)生緊扣文本，適度拓展，進(jìn)行了語言文字訓(xùn)練。

學(xué)生練筆時(shí)，首先要提取文中的相關(guān)信息，再轉(zhuǎn)變敘述人稱與角度，還要考慮運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言文字和恰當(dāng)?shù)恼Z氣進(jìn)行表達(dá)。以珍珠鳥的口吻描寫馮驥才，大大激發(fā)了學(xué)生習(xí)作的興趣，這樣的學(xué)習(xí)和積累，是學(xué)生在朗讀、背誦或抄寫時(shí)都無法取得同等效果的。教師運(yùn)用變換人稱和角度的方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作家的語言，在語言實(shí)踐中巧妙地把作家的語言變成了自己有理有據(jù)的說法，不由自主地達(dá)到了言由心生的境界，自然學(xué)會(huì)了恰當(dāng)?shù)恼Z體表達(dá)。

（3）“言意”合一。當(dāng)具備了一定水平的語體感時(shí)，不管是面對(duì)文本，還是表達(dá)語言，直覺思維可以迅速地領(lǐng)悟語言意蘊(yùn)或得體地表達(dá)思想。這看似是由淺層直覺不斷向深層直覺發(fā)展的漸進(jìn)過程，卻在一瞬間完成，是一聽到、一看到就能獲得語言文字的深刻感受。甚至達(dá)到“得意者越于浮言，悟理者超于文字”，“得意而忘言，悟理而遺教”的最高境界。然而“語體感是一種比較復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它牽涉到知識(shí)與情感，邏輯思維與形象思維，智育與美育等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展”。（李伯棠語）

如在帶著學(xué)生去桃花島春游后，指導(dǎo)學(xué)生再讀統(tǒng)編本三年級(jí)下冊(cè)的《荷花》一文，讓學(xué)生仿照《荷花》的寫作方法描寫看到的桃花。創(chuàng)作時(shí)，學(xué)生模仿的是散文，對(duì)桃花的描寫由遠(yuǎn)到近，按一定的順序從色彩、形狀到質(zhì)感以及最后的聯(lián)想進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，把學(xué)習(xí)到的《荷花》的寫作方法遷移到了對(duì)桃花的描寫上，更多了自己的理解和生活中的感受。一篇習(xí)作讓學(xué)生對(duì)語體感有了完整的學(xué)習(xí)、運(yùn)用和創(chuàng)作。

此外，還可以嘗試多途徑地進(jìn)行語言實(shí)踐和分析，培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑，說出自己的真實(shí)感受，并掌握相應(yīng)語言法則，鞏固從實(shí)踐中得來的知識(shí)，強(qiáng)化已形成的語體感，使學(xué)生在聽、說、讀、寫的每個(gè)環(huán)節(jié)都能有敏銳的語體感，實(shí)現(xiàn)語言生長的培養(yǎng)目標(biāo)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人的語言交際作用越來越凸顯出來，培養(yǎng)學(xué)生的語言素養(yǎng)勢(shì)在必行，語體感的培養(yǎng)在小學(xué)語文教學(xué)中落地也是應(yīng)然之舉。

（作者單位：江蘇淮安市清河實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

責(zé)任編輯 宋園弟