生態(tài)女性主義視域下《裂縫》的和諧主題解讀

摘 要：《裂縫》是英國(guó)著名作家多麗絲·萊辛在耄耋之年出版的一部杰出作品，蘊(yùn)含著深邃的生態(tài)女性主義思想。通過(guò)分析作品中女性與自然、男性與自然，以及人與自然這三組關(guān)系，探討萊辛在《裂縫》中所呈現(xiàn)的和諧主題，以及萊辛強(qiáng)烈的女性意識(shí)和生態(tài)意識(shí)，這對(duì)當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)均具有一定的啟發(fā)及借鑒意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義;多麗絲·萊辛;《裂縫》;和諧主題

《裂縫》是2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主多麗絲·萊辛年近九旬時(shí)的得意之作，講述了一則關(guān)于人類起源的故事?！读芽p》主要貫穿兩條敘事線路，主線是歷史學(xué)家整理史料講述人類發(fā)展歷程，輔線是歷史學(xué)家描述自己的家庭生活。小說(shuō)出版后，受到了外界的廣泛關(guān)注，也贏得了諸多贊譽(yù)。《星期日電訊報(bào)》曾這樣評(píng)價(jià)此部小說(shuō)：“萊辛筆下的史前世界生動(dòng)有趣，在史前世界的最盛時(shí)期，她描述了一種伊甸園般的男女平等的狀態(tài)……讀這本小說(shuō)是一種純粹的享受……”?！陡窭垢缦闰?qū)報(bào)》指出“這部小說(shuō)寓意深刻，主題嚴(yán)肅，但同樣也充滿了仁慈、溫暖和機(jī)智的光芒?！薄队^察家》認(rèn)為“萊辛生動(dòng)地描寫(xiě)了人類渴望變化、革命和進(jìn)化發(fā)展的同時(shí)，又希望事物保持原樣，一成不變。她在作品中傳達(dá)了一種強(qiáng)烈的信念：人類處境的變化無(wú)常和人類之間關(guān)系的似非而是的不變性?！?/p>

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《裂縫》的研究主要集中于生態(tài)女性主義、和諧主題、兩性關(guān)系、后現(xiàn)代性、神話原型等諸多方面并取得了較為豐碩的成果。如田祥斌、張頌從環(huán)境對(duì)小說(shuō)的烘托和小說(shuō)中的象征意義去解說(shuō)和剖析這部作品中和諧的女性主義意識(shí)[1]。荊子蘊(yùn)則在其碩士論文中從生態(tài)女性主義的角度分析《裂縫》，著重揭示男性與女性，人類與自然之間的關(guān)系[2]。葉青從男人、女人、自然三者關(guān)系來(lái)闡釋萊辛一生的追求——和諧共生思想這個(gè)主題。此評(píng)論者指出多麗絲·萊辛作為一個(gè)女性作家，在這部新作中倡導(dǎo)人們要善待自然，正確處理男人與女人的關(guān)系[3]。向云富、田祥斌指出小說(shuō)對(duì)女性和人類的未來(lái)極具預(yù)言性;并響應(yīng)女性主義運(yùn)動(dòng)的呼聲，解構(gòu)了男性中心，賦予了女性的主導(dǎo)地位[4]。孫曉沖則從后現(xiàn)代主義的因素出發(fā)，分析了在后現(xiàn)代狀態(tài)下男女兩性關(guān)系的實(shí)質(zhì)，指出人類最平衡的狀態(tài)是男女共同構(gòu)建起來(lái)的。缺少任何一方都不是最和諧完美的狀態(tài)[5]。朱彥以神話起源為視角來(lái)探討兩性關(guān)系[6]。

本文在基于前人研究的基礎(chǔ)之上，從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，通過(guò)分析女性與自然、男性與自然，以及人與自然這三組關(guān)系，探討萊辛在《裂縫》中所呈現(xiàn)的和諧主題，以及強(qiáng)烈的女性意識(shí)和生態(tài)意識(shí)，這對(duì)當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)均具有一定的啟發(fā)及借鑒意義。

一、女性與自然

《裂縫》在開(kāi)篇前提及近期的一篇科普性文章，認(rèn)為女性可能是人類的祖先，然后才有了男性，女性似乎天生就能與世界和諧相處，而男性卻缺乏穩(wěn)定與規(guī)律?？破瘴恼聵O大地激發(fā)了萊辛的想象力，于是創(chuàng)作了“裂縫人”（女性）生下第一個(gè)男嬰的故事。女性先于男性，這顯然有悖于《圣經(jīng)》傳統(tǒng)中亞當(dāng)與夏娃的故事：女性僅是男性身軀上的一根肋骨，更是對(duì)西方邏各斯男性中心主義的一次大膽解構(gòu)和挑戰(zhàn)。仔細(xì)分析文本中“裂縫人”與自然的關(guān)系，我們就能逐漸明白萊辛為何要作如此鋪墊，她試圖構(gòu)建一個(gè)女性與自然和諧相處的王國(guó)典范。興起于20世紀(jì)70年代的生態(tài)女性主義特別強(qiáng)調(diào)女性與自然的關(guān)系，它們之間似乎天生就具有一種契合的能力[7]。正是這種親密關(guān)系為人與自然的和諧、女性與男性的和睦相處樹(shù)立了光輝榜樣。

女性與自然的和諧首先體現(xiàn)在女性與居住的周圍自然環(huán)境的和諧。“裂縫人”居住在海邊的洞穴，附近的巖石上有一道裂縫。“裂縫……它很隱蔽，卻是我們生命中最重要的東西，一直以來(lái)都是最重要的。我們就是那道裂縫，那道裂縫就是我們。[8]”這里的“裂縫”隱喻意義豐富：一是指原始女性居住的洞穴附近巖石的裂縫;二是暗指女性的外生殖器，猶如一道裂縫。萊辛從生理上表現(xiàn)了女性與自然的相似。此外，“裂縫人”很注意控制人口的數(shù)量，預(yù)留足夠的生存空間，因此世世代代都居住在裂縫山，相得益彰，與周圍的空間保持了良好的協(xié)調(diào)。當(dāng)今世界人口激增，人口膨脹已成為一個(gè)世界性的難題。萊辛在作品中構(gòu)筑女性與自然和諧相處的世界，似在隱喻當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展可從女性身上獲得啟發(fā)。

其次，女性與自然的和諧也表現(xiàn)在女性的體態(tài)以及飲食習(xí)慣均與自然渾然一體。在作品中，女性被描述成一群海洋生物，她們吃魚(yú)、海草以及一些海岸生長(zhǎng)的水果。這樣的生活延續(xù)了很久，女性沒(méi)有想過(guò)占有更多的海洋資源，如拓展生存空間，尋找更遼闊的海域，獲取更豐富的食物;相反，她們始終保持原始狀態(tài)，正是這種“不思進(jìn)取”讓女性和自然都各得其所，和諧共生。一直以來(lái)，生態(tài)女性主義聚焦女性發(fā)展與自然的和諧統(tǒng)一，女性與自然天生的親近帶來(lái)和睦，女性與自然的共生共存既保持了自然的平衡，也維持了女性的生活所需。

第三，女性與自然的和諧還體現(xiàn)在她們命運(yùn)相關(guān)、休戚與共、彼此照應(yīng)。人們往往把大地喻為母親，這是因?yàn)樽匀缓团远汲袚?dān)著孕育生命的神圣職責(zé)。作品中的自然亦是如此，其中以鹿為代表的自然化身便扮演著母親的角色精心哺育被“遺棄”的男嬰?！澳嘎棺哌^(guò)來(lái)，躺倒在嬰兒旁邊。母鹿舔著嬰兒.....小伙兒輕輕地跪在母鹿和嬰兒旁邊，把嬰兒的臉湊近母鹿的奶頭.....他在吃奶，母鹿則在不停地舔著他.....嬰兒吮吸著，很滿足，小胳膊不停地?fù)]舞著，母鹿看起來(lái)也心滿意足。[8]”面對(duì)饑餓哭鬧的嬰孩，母鹿把他當(dāng)作自己的小鹿悉心呵護(hù)。阿斯特（Astre）作為母親亦感同身受，看到這一幕不禁潸然淚下，也許她為自己哭泣，又或許是為所有曾被拋棄沒(méi)有媽媽或沒(méi)有媽媽奶水的嬰兒哭泣。同為母親，對(duì)孩子的憐愛(ài)，女性與自然心心相通。此外，生態(tài)女性主義學(xué)者卡倫·沃倫（Karen Warren）指出，“對(duì)女性的壓迫和對(duì)自然的主宰之間有著重要的聯(lián)系”，“如果沒(méi)有自然的解放，任何解放婦女或其他受壓迫群體的努力都是無(wú)濟(jì)于事的”[9]?？耧L(fēng)來(lái)襲，女人和男人沒(méi)有食物來(lái)源，早已饑腸轆轆。災(zāi)難一過(guò)，男人便用弓箭射殺驚慌恐懼的動(dòng)物作為食物，然此舉并未贏得女人的青睞;相反，女人似乎并不欣賞男人的這點(diǎn)聰明。細(xì)致推敲，這里似隱含男人和女人對(duì)待自然的方式截然不同。女性對(duì)自然的態(tài)度更多是呵護(hù)，她們嚴(yán)厲譴責(zé)男性對(duì)自然的粗暴踐踏。因而，這恰好反映出女性與自然彼此關(guān)照。

二、男性與自然

如果說(shuō)女性與自然的和諧關(guān)系是從正面展現(xiàn)了作家萊辛對(duì)構(gòu)建未來(lái)和諧社會(huì)的設(shè)想，那么男性與自然的沖突則從側(cè)面反映了萊辛對(duì)和諧世界的期許。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，西方文化中的價(jià)值二元論以男權(quán)為中心確立人與自然、男性和女性的對(duì)立關(guān)系，這是導(dǎo)致對(duì)自然與女性的統(tǒng)治和壓迫的觀念基礎(chǔ);自然和女性受壓迫的根源是一致的。在父權(quán)制中心文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，自然和女性都被驅(qū)逐到“他者”和“邊緣”的境地，共同淪為父權(quán)制社會(huì)的犧牲品[10]。

和女性相比，男性對(duì)自然有著強(qiáng)烈的征服及控制欲望。與“裂縫人”“慵懶”的狀態(tài)對(duì)照，“噴射族”顯得精力旺盛，勇于探索周圍的自然，如他們發(fā)現(xiàn)茂密的森林、湍急的河流、令人愉悅的山丘以及靜謐的海濱，了解野獸的習(xí)性，甚至他們還學(xué)會(huì)了如何獵殺野獸為食。認(rèn)識(shí)自然是人類更好成為大自然親密朋友的重要前提。然而，在此基礎(chǔ)上，男性試圖開(kāi)發(fā)與掠奪自然，勢(shì)必會(huì)給自然帶來(lái)災(zāi)難，因?yàn)槟行砸恢倍枷脒^(guò)得更好，吃得更好，住得更寬敞，這些往往都是通過(guò)犧牲自然而獲取。

以霍沙（Horsa）為代表的男性總是夢(mèng)想要為女性建立一個(gè)新家，一個(gè)和原來(lái)一樣好但空間更大的家，因?yàn)榕陨畹暮０短^(guò)于擁擠。在霍沙看來(lái)，周圍有許多不同的海岸，女人沒(méi)有必要總呆在原處。女性的“堅(jiān)守”與男性的“冒險(xiǎn)”說(shuō)明了他們兩者對(duì)待自然——這一共同家園的不同態(tài)度。女性認(rèn)為最初的海岸是“裂縫人”和男性共有的家，是他們的誕生之地，而霍沙則強(qiáng)烈反對(duì)女性對(duì)過(guò)去持有的固執(zhí)己見(jiàn)。這促使霍沙開(kāi)始了遠(yuǎn)征之旅，尋找更加精彩的地方，年輕人都覺(jué)得女人們不搬到空間寬敞的地方是愚蠢的做法。然而，男性對(duì)自然的“冒進(jìn)”行為也會(huì)帶來(lái)沉重的代價(jià)?；羯尺h(yuǎn)征，找到了更好、更富饒、更美麗的海灘，心想這里便是可以開(kāi)始新生活的理想新家園。萊辛在此罕見(jiàn)地描述了男性欣賞自然的美，“樹(shù)上有巨大的白色水鳥(niǎo)，后面拖曳的羽毛好像棕櫚的葉子。眼前的一切都顯得奇異新鮮......然后開(kāi)始新生活......星星點(diǎn)綴天幕?；羯程ь^望了望他的星座，心想它也在俯視著他。[8]”自然環(huán)境的優(yōu)越又激起了霍沙內(nèi)心攬奪的欲望：必須趕緊“登陸”，搶占“地利”時(shí)機(jī)?？汕》昶鋾r(shí)一陣風(fēng)徑直刮來(lái)，筏子被吹落得四分五裂，霍沙腿斷，身陷殘疾，而他的朋友更是再也沒(méi)能活過(guò)來(lái)。這是自然的殘酷無(wú)情，還是自然在面臨一次次被男性征服和奴役后所作出的厲聲反擊？后者更值得認(rèn)同。

男人捕獲的獵物常常不夠，于是通過(guò)引爆洞穴和山丘來(lái)驚擾森林的動(dòng)物，這也體現(xiàn)了男性對(duì)自然的粗暴攫取，而女人則主要從林中采摘野果，方式溫和平淡?；羯辰M織了一次大規(guī)模的狩獵活動(dòng)，獵物的油脂滴入火中，火苗竄上了樹(shù)枝，樹(shù)葉焦脆暗淡。更具有反諷意味的是，如果女人想追上男人，只需觀察篝火的余燼、枝條低垂留有火苗印記的樹(shù)木，便可以毫不費(fèi)力地跟蹤他們。作品中男性全然不顧自然的做法與當(dāng)前倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的理念不相符合，背道而馳。萊辛正是通過(guò)這些側(cè)面描寫(xiě)以及與女性的對(duì)比來(lái)反證男性在與自然相處的過(guò)程中應(yīng)如何擺正自己的位置，扮演好自然朋友的角色。

隨著相互分離的群體形成，男性之間的爭(zhēng)斗時(shí)常出現(xiàn)，間隙不斷。后來(lái)有男人住進(jìn)了森林，他們時(shí)而打仗，往往為的是爭(zhēng)奪更大的生存空間。毋庸置疑，爭(zhēng)奪空間不僅會(huì)造成人員之間的傷亡，導(dǎo)致群體之間的不睦;同時(shí)，自然也備受其害。在父權(quán)制社會(huì)中，自然淪為犧牲品，遭受瘋狂掠奪和蹂躪。而平息男人之間爭(zhēng)斗的中間人卻是女人，這從側(cè)面說(shuō)明男人與自然之間的格格不入。更有甚者，男人們毀了裂縫，他們?nèi)酉麓笫^引發(fā)了爆炸，摧毀了女人和男人出生的共同家園。男人們并沒(méi)有因此而自責(zé);相反，他們認(rèn)為裂縫被毀，便可以和女人們搬到更遼闊的海濱去了。這是對(duì)自然的又一次打擊，對(duì)空間的又一次爭(zhēng)奪。

萊辛對(duì)男性與自然的關(guān)系描述，揭示了男性的魯莽和沖動(dòng)。這也正好反襯出女性的穩(wěn)定。男性的魯莽、沖動(dòng)、征服感和控制欲都是父權(quán)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。實(shí)際上，萊辛通過(guò)《裂縫》中的描述隱射了當(dāng)前社會(huì)中存在的環(huán)境與資源破壞問(wèn)題，希望能引起各方關(guān)注。也許這正是“文學(xué)即人學(xué)”的真實(shí)寫(xiě)照。透過(guò)文學(xué)這面鏡子，我們可以看到社會(huì)生活的方方面面。男性在自然受壓迫方面應(yīng)承擔(dān)起更多責(zé)任，并且要努力學(xué)會(huì)平等對(duì)待自然，與自然和諧相處。

三、人與自然

無(wú)論是女性與自然的和諧，還是男性與自然的沖突，最終的落腳點(diǎn)都將回歸到人與自然的和諧相處，這是作家萊辛的真誠(chéng)期盼。生態(tài)女性主義的一個(gè)重要目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的平等和諧、共生共存。法國(guó)著名的女性主義學(xué)者弗朗西絲娃·德·奧博納（Francoise d’Eaubonne）曾指出人類將最終被視為人，而不是首先是男人或女人[9]。可以推測(cè)，萊辛受到了奧博納思想的影響。結(jié)合小說(shuō)文本仔細(xì)分析，人類最初并未有諸如男性/女性的概念，男性/女性的二元對(duì)立劃分也是到了后面才初見(jiàn)端倪。起初“裂縫人”傍海而居，生活在裂縫山，與自然維持著平衡和睦的關(guān)系?！皣娚渥濉鄙钤谏焦龋c老鷹、鹿結(jié)為了朋友。老鷹愛(ài)護(hù)“噴射族”，母鹿悉心哺育嗷嗷待哺的男嬰。這是萊辛在作品開(kāi)頭構(gòu)建的一幅人與自然和睦相處的溫馨畫(huà)面。

然而，隨著“噴射族”探索、征服欲望的呈現(xiàn)，森林安靜的生活也被打亂，甚至于“裂縫人”的裂縫山也在“噴射族”實(shí)施的爆炸中毀于一旦。人對(duì)自然無(wú)情的打擊必然會(huì)遭致自然的不滿。作品指出在雙方史上首次提及災(zāi)難一詞便是“噪音”（noise），噪音其實(shí)是指風(fēng)?？耧L(fēng)肆虐，呻吟、呼嘯、嗚咽、尖叫，擬人修辭的使用更加生動(dòng)形象地彰顯了風(fēng)的威力和肆無(wú)忌憚。所到之處，森林被夷為平地，巖石被掀翻，卷起團(tuán)團(tuán)毒塵，裂縫人和男孩的家園也難逃一劫，風(fēng)讓人們恐懼無(wú)助，也致老鷹不能飛翔、獸類遭殃。人們不禁反復(fù)發(fā)問(wèn)這到底是什么，什么引起了大風(fēng)，風(fēng)從哪兒來(lái)？自然生態(tài)是一個(gè)系統(tǒng)，一鏈扣著一鏈，“風(fēng)”在這里發(fā)出凄婉的呼嘯，正是對(duì)人類征服自然行為的控訴[11]。

小說(shuō)中有提及氣候的轉(zhuǎn)變，很久以前人們世世代代居住在溫和且有益健康的海濱，然而，近些年來(lái)（相對(duì)而言），曾經(jīng)森林密布的古希臘正逐漸變成巖石裸露的山坡，遍地干旱。盡管萊辛并未就此給出具體的原因，但是顯然作者已關(guān)注到時(shí)下嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題并通過(guò)文學(xué)作品展現(xiàn)出來(lái)。氣候環(huán)境由好轉(zhuǎn)壞歸根結(jié)底離不開(kāi)人類活動(dòng)的破壞。目前，全球氣候環(huán)境變化多端，自然災(zāi)害頻繁，人類應(yīng)該反思自己因追逐眼前的短暫利益而舍棄了長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。往日草木萋萋，而今黃沙漫天，沙塵、霧霾、海嘯、酷熱等早已成為人們熟悉的名詞，這一切與植被遭受破壞有著密切的聯(lián)系。當(dāng)前，我國(guó)也在大力提倡“綠水青山就是金山銀山”，建設(shè)“美麗中國(guó)”，“留住鄉(xiāng)愁”，旨在創(chuàng)造美好的生態(tài)環(huán)境。《裂縫》與此有異曲同工之妙。

人口問(wèn)題是另一個(gè)反映人與自然關(guān)系的重要方面。小說(shuō)多次呈現(xiàn)了人口數(shù)量問(wèn)題，既有“裂縫人”保持人口數(shù)量與周圍自然環(huán)境維持平衡的現(xiàn)象，也有“噴射族”因覺(jué)人口日益增多需要拓展空間的遠(yuǎn)行。人口過(guò)度膨脹也是全世界熱議的經(jīng)典話題。如何實(shí)現(xiàn)人口與自然間的相互平衡，萊辛在《裂縫》中也沒(méi)有給出明確的答案，但是通過(guò)細(xì)讀文本可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于那種為了人類自身利益而占有自然、犧牲自然的行為，萊辛并不認(rèn)可。

通過(guò)小說(shuō)文本，萊辛旨在告訴人類要尊重自然、愛(ài)護(hù)自然，任何凌駕于自然之上的行為都會(huì)受到來(lái)自自然的強(qiáng)烈反擊。人類在與自然相處的過(guò)程中，不應(yīng)懷揣“人類中心主義”，高高在上，而應(yīng)秉持謙遜之心，人只是碩大宇宙中的一員，人與自然是相互依賴、相互依存的關(guān)系。只有這樣，人與自然才會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧共生的美好愿景。

四、結(jié)語(yǔ)

萊辛在《裂縫》中體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的思想。她顛覆了“男性中心主義”的觀念，試圖提高女性的地位，并努力尋求女性與男性、人與自然之間的和諧。在小說(shuō)中，她極力贊揚(yáng)了女性所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，并透露出：一個(gè)符合女性特質(zhì)的地球更適宜人類居住。盡管如此，只是我們?nèi)匀挥泻荛L(zhǎng)的道路要走，雖然在作品的結(jié)尾以霍沙為代表的男性人物回到了馬羅娜身邊，但是他的心里仍有不安分的念頭，“告訴她我發(fā)現(xiàn)的神奇美妙的地方，對(duì)，我要告訴她。她也想去看看的，我敢肯定。她會(huì)明白的，對(duì)，她會(huì)跟我一起去，我們一起去，我要造一艘比我們現(xiàn)在的任何一艘都要好的船，我們一塊登陸那片海濱......”[8]。這與小說(shuō)開(kāi)頭引用英國(guó)詩(shī)人詹姆斯·埃爾羅伊·弗萊克（James Elroy Flecker）的詩(shī)歌正好前后呼應(yīng)：男人們只顧自己的意愿，堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，完全不考慮女人們的感受。這無(wú)疑暗示要實(shí)現(xiàn)生態(tài)女性主義的理念還需要我們加倍努力。然而，建立一個(gè)男女平等、兩性和諧、人類與自然萬(wàn)物和睦相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)是不會(huì)動(dòng)搖的。

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基金項(xiàng)目：廣西民族師范學(xué)院科研項(xiàng)目“生態(tài)女性主義視域下《裂縫》的和諧主題解讀”（2017YB024）

作者簡(jiǎn)介：唐玉娟（1985- ），女，廣西興安人，文學(xué)碩士，廣西民族師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及英語(yǔ)教學(xué)。