包豪斯之于今天還至關(guān)重要嗎

Philipp Oswalt

摘要：本文的作者為包豪斯德紹基金會(huì)前負(fù)責(zé)人，由他主持的《新包豪斯》雜志不僅是對(duì)歷史的整理，更多的是將包豪斯的理念看作是更具現(xiàn)實(shí)意義的命題。對(duì)包豪斯的研究取徑并不只是直白的歷史與現(xiàn)實(shí)之爭(zhēng)，無(wú)論是包豪斯過(guò)時(shí)論、基礎(chǔ)課程以及文化產(chǎn)品的衍生再制作等，通常在某種程度上都是圍繞著形式與作品的物化成果逐一展開(kāi)的不同面向。正如這篇簡(jiǎn)短的評(píng)述中所認(rèn)為的那樣，不能死盯著包豪斯的形式和產(chǎn)品不放，而應(yīng)當(dāng)直接切入包豪斯對(duì)任務(wù)的勾畫和它宣導(dǎo)的理念和方法。當(dāng)前無(wú)需對(duì)那些直接針對(duì)包豪斯的合乎情理的批評(píng)做過(guò)多辯護(hù)，不僅如此，只有將包豪斯的理念轉(zhuǎn)譯到完全不同的社會(huì)環(huán)境中，才有可能在完全不同的實(shí)際應(yīng)用中貫通，而包豪斯的理念仍可以為當(dāng)前的跨學(xué)科方法指出相應(yīng)的定位點(diǎn)、基礎(chǔ)以及目的。

關(guān)鍵詞：包豪斯 德紹基金會(huì) 設(shè)計(jì) 實(shí)踐 工具

超越形式與產(chǎn)品

“包豪斯之于今天還至關(guān)重要嗎？”在包豪斯被關(guān)閉了30年之后，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)托馬斯·馬爾多納多首先提出了這樣的問(wèn)題。和黑山學(xué)院一樣，烏爾姆也開(kāi)啟過(guò)一場(chǎng)有意義的實(shí)驗(yàn)，即致力于學(xué)習(xí)并恢復(fù)包豪斯的遺產(chǎn)，但在某種程度上又拋棄了它。如此看來(lái)，人們對(duì)包豪斯總還保有濃厚的興趣。今天面對(duì)同樣的問(wèn)題，我們有必要給出回應(yīng)：為什么包豪斯之于今天仍是至關(guān)重要的？

如果想要看透這一至關(guān)重要的核心所在，那么我們就不能死盯著包豪斯的形式和產(chǎn)品不放，比如包豪斯風(fēng)格的預(yù)制住宅，擺放在博物館里用來(lái)招徠觀光客的展品，由包豪斯原創(chuàng)設(shè)計(jì)授權(quán)制造出來(lái)的產(chǎn)品，乃至重新修復(fù)的包豪斯校舍等。這類與包豪斯相關(guān)的零零落落的證明，的的確確都真實(shí)存在，但它們只不過(guò)是人們想要從那一個(gè)逝去的時(shí)代，從那一代的設(shè)計(jì)實(shí)踐中掠回來(lái)的戰(zhàn)利品而已。

復(fù)數(shù)的包豪斯

包豪斯值得流傳的不同尋常之處，并不體現(xiàn)在特定的物件或形式中，而是它對(duì)任務(wù)的勾畫和它宣導(dǎo)的理念、方法。事實(shí)上，我們從諸多的現(xiàn)象中可以推衍出的絕不只是那一個(gè)包豪斯，而是很多個(gè)包豪斯。之所以包豪斯能以其實(shí)實(shí)在在的獨(dú)特性，從經(jīng)典的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之中脫穎而出，是因?yàn)闅v史上的包豪斯用了一個(gè)大計(jì)劃框架，成功地將多樣且矛盾的各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)起來(lái)，在此之前還鮮有先例。由此形成的令人難以置信的豐富性，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于人們后來(lái)知曉的所謂包豪斯是由畫家、圖形設(shè)計(jì)師、建筑師、字體設(shè)計(jì)師、劇場(chǎng)藝術(shù)家、媒體藝術(shù)家、城市設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師等組成，更為關(guān)鍵的是它促成了與科學(xué)家、技術(shù)人員、工程師之間的爭(zhēng)論與協(xié)作，并把他們一起放在同一個(gè)場(chǎng)域接二連三地去實(shí)現(xiàn)各式各樣的聯(lián)合項(xiàng)目。

現(xiàn)在的人可以分門別類地給出確定的看法，諸如現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義的建筑、抽象的藝術(shù)、功能化的設(shè)計(jì)等，然而包豪斯當(dāng)年的獨(dú)特性卻恰恰相反，它在于突破分類。對(duì)那些同時(shí)期發(fā)生的異質(zhì)的現(xiàn)代先鋒派不僅是接受，還要投身于實(shí)踐運(yùn)用中。

表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義、功能主義、風(fēng)格派、新客觀派，甚至是達(dá)達(dá)以及其他一些運(yùn)動(dòng)，哪一種算是出自包豪斯的？盡管其中某些立場(chǎng)在包豪斯歷史上的特定階段占據(jù)過(guò)主導(dǎo)地位，但是想要套用已知的這些潮流和趨勢(shì)的風(fēng)格標(biāo)簽，去勾勒出包豪斯到底是怎樣的，肯定都是不確切的。真正值得注意的實(shí)際情況是，那么多不同的立場(chǎng)可以在同一個(gè)時(shí)段、在同一處地方共存。

包豪斯具有最大限度的集聚作用，將上述這些孤立的現(xiàn)象集聚起來(lái)，不同審美原則之間相互作用，推進(jìn)藝術(shù)、科學(xué)與技術(shù)交叉影響，協(xié)調(diào)研究、教學(xué)與實(shí)際應(yīng)用的關(guān)系，汲取和合攏來(lái)自更廣泛的不同國(guó)家的文化影響力，并進(jìn)一步地展開(kāi)激進(jìn)實(shí)驗(yàn)，包括拆解邊界、突破范疇、重新統(tǒng)合。從智性的意義而言，沒(méi)有比把包豪斯看作是某種流變的空間更恰當(dāng)?shù)牧恕?/p>

包豪斯具有最大限度的動(dòng)力、非穩(wěn)定性和轉(zhuǎn)化作用。在14年里，包豪斯換了三個(gè)地點(diǎn)，不斷地變革。包豪斯就是這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，以當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出來(lái)的新知識(shí)、新技術(shù)、新思想去探索具有可能性的新領(lǐng)域。包豪斯的師生們一以貫之地樂(lè)意并且渴望從頭思考新事物。從表面來(lái)看這并非是先入為主的，也不愿接受傳統(tǒng)上公認(rèn)的確定性。如果說(shuō)包豪斯之于今天還是那么地令人著迷，并不只是為了那些個(gè)別的解決方案，更是因?yàn)樵谀切┌l(fā)現(xiàn)中蘊(yùn)含著無(wú)以計(jì)數(shù)的新的可能，即使放到當(dāng)下來(lái)看，在很多情況下仍然能夠保持其潛力。

包豪斯值得流傳開(kāi)的關(guān)鍵層面之一，在于它規(guī)劃中烏托邦理念的溢出價(jià)值。恰恰是因?yàn)闅v史上包豪斯制定的目標(biāo)與其自身的現(xiàn)實(shí)不盡相符，才更需要人們，甚至是幾十年后的人們繼續(xù)去實(shí)現(xiàn)那些在理念與實(shí)踐之間尚未完成的許諾。當(dāng)年無(wú)法兌現(xiàn)自有包豪斯內(nèi)在沖突的原因，更是因?yàn)楸煌庠诘谋┝K結(jié)了。

可實(shí)踐的社會(huì)行動(dòng)

包豪斯想要探尋新世界中的新人類，并全神貫注于總體的藝術(shù)作品，就此遭受了不少質(zhì)疑，但這僅僅反映了包豪斯的一面而已。與所謂劃一的概念形成鮮明對(duì)比的另一面，是包豪斯中每個(gè)個(gè)體之間的差別，其中還帶著一些異于常人的怪癖。正是同時(shí)存在著這兩極，才使得包豪斯成為一個(gè)獨(dú)具張力的場(chǎng)域，可以將不同的現(xiàn)代主義與先鋒派的概念帶到一起來(lái)。人們?cè)谄渌乃囆g(shù)運(yùn)動(dòng)或組織中，國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)（CIAM）也好，達(dá)達(dá)也好，都很難找到像包豪斯這樣的表現(xiàn)：探尋、探尋而不受必然的確定性所困，實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)而不為固化的意識(shí)形態(tài)所擾。以上的種種，在當(dāng)代文化生活中相當(dāng)普遍，從某種意義上也已經(jīng)是人們公認(rèn)的態(tài)度，或許并不值得特別提及，但我們應(yīng)當(dāng)將它與另一個(gè)關(guān)鍵層面結(jié)合起來(lái)看，那就是關(guān)注切實(shí)的效用，將設(shè)計(jì)看作是一種社會(huì)功能，一種可實(shí)踐的社會(huì)行動(dòng)。

包豪斯指明了跨學(xué)科的方法，為新的進(jìn)路搜尋定位點(diǎn)、基礎(chǔ)以及目的。當(dāng)年包豪斯的設(shè)計(jì)就提出過(guò)這樣一項(xiàng)重要的目標(biāo)：改善當(dāng)下的日常生活質(zhì)量，并且讓所有的人都能負(fù)擔(dān)得起。讓激進(jìn)的先鋒派的創(chuàng)新走到廣大群眾中去，消除高雅文化和流行文化之間的區(qū)分，真是令人驚嘆的雄心壯志！實(shí)驗(yàn)本身不再是目的，而是為了推進(jìn)人類的解放，去探尋更好的方法。盡管勝算不大，即使有或許也還差得遠(yuǎn)，但這種社會(huì)責(zé)任的精神不限于理論，同樣也可以實(shí)踐。包豪斯為工業(yè)企業(yè)、合作社、工會(huì)乃至德紹這座城市完成了產(chǎn)品和房屋，在某種程度上，算得上是在完全現(xiàn)實(shí)的條件下創(chuàng)制了原型的解決方案。

經(jīng)典的現(xiàn)代主義時(shí)期早已過(guò)去，然而我們還生活在它的影響之中，關(guān)于現(xiàn)代主義不同概念的討論仍在持續(xù)。盡管包豪斯風(fēng)格和它的產(chǎn)品現(xiàn)在也成了我們歷史遺產(chǎn)的一部分，但是不少經(jīng)由包豪斯推動(dòng)的現(xiàn)代主義概念仍然與今天密切相關(guān)——不僅在一些修訂過(guò)的版本中，而且作為重新評(píng)價(jià)批判性的一部分，它反映了現(xiàn)代主義在過(guò)去75年里的深入推進(jìn)與持續(xù)更新。事實(shí)上，這也是一個(gè)批判性的自我反思過(guò)程，只有這樣，人們才有可能從危機(jī)之中、從沒(méi)有出路的終結(jié)以及錯(cuò)誤之中得出結(jié)論，標(biāo)記出現(xiàn)代主義的進(jìn)程，同時(shí)辨識(shí)出那些新涌現(xiàn)的潛力。實(shí)驗(yàn)意味著甘愿承擔(dān)失敗的風(fēng)險(xiǎn)。

結(jié)語(yǔ)

不少直接針對(duì)包豪斯的批評(píng)是合乎情理的，而且有些嚴(yán)厲的批評(píng)就來(lái)自包豪斯自己的人，比如漢斯·梅耶和恩斯特·卡萊。不加批判的贊頌等于宣告包豪斯的死亡，因此在冷戰(zhàn)期間把包豪斯工具化，顯然是中斷了包豪斯的理念。所以包豪斯之于今天，我在這里想要強(qiáng)調(diào)的是，只有將包豪斯的理念轉(zhuǎn)譯到完全不同的社會(huì)環(huán)境中，才能在完全不同的實(shí)際應(yīng)用中貫通。當(dāng)前先進(jìn)的工業(yè)化國(guó)家不再處于增長(zhǎng)期，而是進(jìn)入了老化和萎縮的階段；福特主義的工業(yè)社會(huì)讓位于后福特主義的服務(wù)社會(huì)；政治和經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化；社會(huì)和環(huán)境的問(wèn)題成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，非物質(zhì)性的價(jià)值和個(gè)體扮演著非常重要的角色。在我們這個(gè)時(shí)代，混沌計(jì)算機(jī)俱樂(lè)部的交互計(jì)劃有著更為廣泛的共通性，這就好比當(dāng)年包豪斯時(shí)的鍍鉻鋼管家具。由此，具體的產(chǎn)品肯定與包豪斯當(dāng)年有很大的差別，但是包豪斯的理念和方法對(duì)當(dāng)代的問(wèn)題和主題仍是有用的工具。

（王家浩/建筑與藝術(shù)批評(píng)人、策劃人、BAU學(xué)社聯(lián)合主持）