日本新生代設(shè)計師的社會創(chuàng)新及改良

摘要：不可否認的是，日本設(shè)計在現(xiàn)代化發(fā)展道路上走在前列。地區(qū)交流的頻繁，使中日創(chuàng)意設(shè)計打上各種力量相互作用的印記。我們可以從日本青年一代設(shè)計師的作品中一窺近年日本設(shè)計的部分新動向，以促進反思，并反哺國內(nèi)設(shè)計。2018年，筆者于深圳設(shè)計周期間采訪了兩位日本青年設(shè)計師，從太刀川英輔的“設(shè)計進化論”以及島津冬樹的“再生設(shè)計”，可以清晰地看到當下的部分日本設(shè)計師在利用設(shè)計進行社會創(chuàng)新及改良，并針對環(huán)境友好的問題提出了自己的解決方案，在活化設(shè)計的同時，又可廢物利用，并產(chǎn)生良好的社會影響，可謂一舉兩得。

關(guān)鍵詞：太刀川英輔 島津冬樹 日本設(shè)計 墨庭 Nosigner Carton

現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展初期的環(huán)境污染是一個全球性的問題。1879年，足尾礦山礦毒事件震驚日本。1968年，《熊本日日》《朝日新聞》分別對公害事件“水俁病”進行了集中報道。1971年，環(huán)境廳成立。自1973年石油危機爆發(fā)以來，日本經(jīng)濟由高速增長轉(zhuǎn)入低速增長時期。能源危機給日本這個自古以來物資并不充裕的國家，帶來了更多的不安全感。日本作為發(fā)達國家，早已實現(xiàn)將污染嚴重的產(chǎn)業(yè)移出本土，故日本設(shè)計中常見“環(huán)境友好”“袖珍化”“節(jié)能”“生態(tài)”等關(guān)鍵詞，在這方面的探索也比中國更前沿，這方面的經(jīng)驗值得中國借鑒和反思。

太刀川英輔的設(shè)計進化論

太刀川英輔作為設(shè)計師活躍于建筑、平面、產(chǎn)品等領(lǐng)域，獲得日本優(yōu)良設(shè)計獎金獎、亞洲設(shè)計獎大獎、Pentawards白金獎、SDA最佳獎、DSA空間設(shè)計優(yōu)秀獎等主要設(shè)計獎50余項，并擔任過諸多國際設(shè)計獎的評委，如“中國設(shè)計智造大獎”、WAF等。2011年日本大地震40小時后發(fā)起“OLIVE爭活日本”項目，掀起了震后的防災(zāi)設(shè)計運動熱潮；2015年參與《東京防災(zāi)》手冊設(shè)計，750萬本《東京防災(zāi)》短期內(nèi)被秒殺，促使官方開放線上版下載。現(xiàn)在，太刀川英輔依然通過促進社會變革的設(shè)計策略，在下一代能源、地域活化、代際繼承、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、科學交流等領(lǐng)域，繼續(xù)與各種企業(yè)及組織合作。

Nosigner是太刀川英輔創(chuàng)立的設(shè)計事務(wù)所。設(shè)計對于Nosigner而言意味著“發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生良好關(guān)系的造型”，其創(chuàng)立的宗旨為“加速未來社會變化活動體”，試圖在圖像中表現(xiàn)看不見的深層內(nèi)容。為了追求此目的，設(shè)計師在追求產(chǎn)生美麗造型的同時，更應(yīng)該思考通過眼睛看不見的新型關(guān)系去“發(fā)現(xiàn)人”。這是一種將變化的可能性付諸現(xiàn)實，在各個領(lǐng)域中以求超越專業(yè)的藩籬，達成目標的綜合性設(shè)計戰(zhàn)略。Nosigner持有兩種理念：一為制造改變社會的形態(tài)，將設(shè)計應(yīng)用于新興領(lǐng)域，最大化設(shè)計的可能性，加速從共創(chuàng)到實現(xiàn)希望的社會變革；二為解決從創(chuàng)意到系統(tǒng)的系列問題，將設(shè)計的系統(tǒng)組織推廣到各種領(lǐng)域，促使更多有創(chuàng)意的、能增加社會希望的人投身到這一領(lǐng)域。

慶應(yīng)義塾大學是日本私立學校的雙雄之一，由教育家、思想家福澤諭吉于1858年創(chuàng)辦，太刀川英輔畢業(yè)于該校建筑學專業(yè)。日元最高幣值一萬元紙幣上即為福澤諭吉的形象，他所提出的“勸學篇”“歐化”“天不造人上人，也不造人下人”等思想為近現(xiàn)代日本的發(fā)展奠定了不言而喻的思想基礎(chǔ)。在慶應(yīng)義塾大學這樣一個頂級高校中成長起來的太刀川英輔身上，其本身的知識結(jié)構(gòu)也相當多元，既有理工科的嚴謹理性，又有深厚的歷史和人文層面的累積。太刀川英輔作為建筑學出身的設(shè)計師，往往傾向于利用最新科技表現(xiàn)自己及團隊的設(shè)計理念，并借此以求對社會進行改良，在造型上追求對自然的尊重和還原，對功能的把控則頗為理性及克制。

趣味性與參與性是日本傳媒的一大特色?！?965年藤子不二雄的《妖怪Q太郎》是第一部幽默作品，這部作品開啟了隨后出現(xiàn)的幽默漫畫熱的先河?！薄半S著在電影電視之后出現(xiàn)的作為視覺文化的漫畫讀者的增多，在昭和四十年代的青年人中有讀書習慣的人迅速減少，正在成長的普遍疏忽了讀書和思考的影響一代已成為一大社會問題?！眻D像及影像等視覺傳播方式的普及，造就了文字影響力的逐漸弱化，大眾偏愛直觀、簡易的刺激，而對嚴肅文學及思考的逐漸淡漠，似乎正成為當下這個時代的一個通病。在這一問題的應(yīng)對上，Nosigner團隊聯(lián)合東京都政府以及日本電通集團，針對日本“3·11大地震”后的救援問題，在互聯(lián)網(wǎng)平臺發(fā)起了民眾自救以及互助的信息共享運動。最后，他們將這些信息收錄成冊，以《東京防災(zāi)》手冊的形式進行傳播，打破了商業(yè)組織與政府機構(gòu)合作進行公益事業(yè)的藩籬。通過趣味性設(shè)計，諸如使用醒目的黃色與黑色的搭配作為主色調(diào)，注重頁面排版閱讀的舒適度及趣味性設(shè)計，尤其在頁碼的設(shè)計上，使用了吉祥物隨翻頁產(chǎn)生動畫效果的巧思，讓這種平時無人問津的公益性書籍也獲得了大量的好評與認可。這樣的設(shè)計方案針對當今時代的技術(shù)特點及問題，找到了改良社會的途徑，可謂是集思廣益之佳作。

自鈴木大拙20世紀初期向西方宣傳日本禪文化，至今已有一百多年?！?0世紀西方文化受禪影響最典型的例子莫過美國20世紀五六十年代的‘禪佛教熱’。這場運動的發(fā)端是美國反文化運動中的‘垮掉派’的作家和詩人，他們對禪的追捧影響了這一時期美國的青年文化?！倍U作為日本在國際上最具標志性的思想之一，如何通過設(shè)計作品表現(xiàn)這種既傳統(tǒng)又耐人尋味的哲學觀念，是太刀川英輔及其團隊需要思考的問題。

2018深圳設(shè)計周上，太刀川英輔的作品《墨庭》可謂將日本枯山水的審美趣味與現(xiàn)代簡約主義結(jié)合得恰到好處?！岸U”味的現(xiàn)代改良，成為日本設(shè)計師賴以存身立世的符號之一。據(jù)Nosigner團隊成員介紹，《墨庭》使用了目前科技上可實現(xiàn)的“最黑”的一種材料，具體是哪種材料目前還在保密階段。通過最新科技成果與傳統(tǒng)造型的結(jié)合，并對形制進行重構(gòu)的設(shè)計，重新闡釋了“禪”在當下的語境，這正是太刀川英輔設(shè)計團隊的創(chuàng)新之所在?！吧鐣淖冞w勢必要使一些東西消失，又使一些東西出現(xiàn)，這是歷史發(fā)展的必然慣性。”盡管所有經(jīng)歷了工業(yè)化浪潮的國家的傳統(tǒng)手工藝及傳統(tǒng)文化都遭受了史無前例的沖擊與洗禮，絕跡的不在少數(shù)，但大浪淘沙，歷史的精粹依然值得我們?nèi)ナ匦l(wèi)，因為文化的多樣性不可多得。日本新生代設(shè)計師太刀川英輔，以他的《墨庭》這一作品，站在現(xiàn)代的立場上，也向傳統(tǒng)和歷史表達了敬畏和尊重。

論及設(shè)計師如何對待傳統(tǒng)元素，尤其是日本傳統(tǒng)文化的影響之時，太刀川英輔一再強調(diào)歷史因素及自然因素對自己創(chuàng)作的影響，并以17世紀營建的日本經(jīng)典園林建筑桂離宮為例，此園林凸顯了典型的古老東方的風雅與浪漫，至今仍影響著當下的建筑師。而太刀川英輔將勒·柯布西耶列為對自己影響最大的建筑師。他認為，柯布西耶建筑五要素中，底層架空、橫向長窗、自由立面等諸多現(xiàn)代建筑設(shè)計的元素竟然可以巧妙地與日本古典園林建筑的特點相契合。這可能是一種歷史的巧合。無論如何，作為設(shè)計師而言，必然需要先尊重及了解自己本國的文化，才能在未來具體的創(chuàng)作中游刃有余。

踏遍世界尋找本我的島津冬樹

島津冬樹創(chuàng)立個人品牌之前曾為日本最大的廣告公司電通集團的設(shè)計總監(jiān)。“大正時期（1912年至1926年），僅憑廣告代理業(yè)務(wù)，電通就已奪得業(yè)界的第一把交椅?！彪娡ü?000年即登上利潤額最高廣告公司排行榜之首，通過積極吸納大批設(shè)計人才，培養(yǎng)了若干代優(yōu)秀的設(shè)計師。離開電通公司后，島津冬樹創(chuàng)立了個人獨立品牌Carton，這一品牌也是他個人用心之作的初步集成。

Carton這一品牌利用在世界各地收集的瓦楞箱既有的紋飾、造型、色彩及瓦楞紙本身的肌理，來對這種已經(jīng)廢棄并喪失原有語境功能的材料進行再創(chuàng)作及再定義。島津冬樹對瓦楞包裝紙經(jīng)過衛(wèi)生處理后，選取富有設(shè)計感的部位進行切割，并將其加固制作成顏色形態(tài)各異的錢包。近幾年，島津冬樹在各個城市向市民展示并推廣這種環(huán)保錢包的制作方法，也讓民眾參與到這一制作過程中。在瓦楞紙本身就具備一定故事性的前提之下，最終制作出了比批量生產(chǎn)的錢包更富有人情味的作品，為每一個錢包制定獨一無二的“名片”。這一品牌也因其獨特的創(chuàng)意獲得了大量青年的喜愛。島津冬樹自己就在使用瓦楞紙錢包，使用了一兩年后尚未有破損。島津冬樹創(chuàng)立這一品牌并不以贏取商業(yè)利潤為唯一目標，他更希望通過這種制作的方式去影響其他人，改變大眾的觀念。在筆者看來，這一品牌的創(chuàng)立或為設(shè)計師藝術(shù)追求及個性品位的隱居之所。

島津冬樹深受日本波普設(shè)計先鋒橫尾忠則的影響。橫尾忠則在想象力及創(chuàng)造力上的高度成就影響了日本后來的整個平面設(shè)計界，他的設(shè)計視覺沖擊力強，色彩絢麗，趣味濃厚，并信手拈來各種傳統(tǒng)及現(xiàn)代元素，畫面富有極強的創(chuàng)造性及可視性，將日本傳統(tǒng)民俗文化與來自歐美的波普藝術(shù)融為一體。

從島津冬樹的作品中，我們可以提取到他的風格關(guān)鍵詞，并看到他對云朵、飛機的熱愛。喜歡表現(xiàn)云的畫家有很多，英國印象派畫家阿爾弗雷德·西斯萊的風景畫里常現(xiàn)云朵，英國航空畫家羅伯特·泰勒的作品尤以表現(xiàn)飛機的造型美感及運動感為特色。同一主題，不同的藝術(shù)家的表現(xiàn)形式各異，但自由和飄浮感是云這種形態(tài)所固有的特色。島津正是因為出于對飄浮感的喜愛，圍繞這兩個元素創(chuàng)作了大量的插畫作品?！扒Ю镏?，始于足下?！薄安环e跬步無以至千里?！睄u津在采訪中也談及這一古今中西皆通行的哲理，可謂真理跨越了種族與國界。設(shè)計師也并非天生而就，同樣需要點滴的積累與練習。

在島津冬樹的插畫作品中，可以看到河流中的水變成躍動的音符。富士山與小勺的組合產(chǎn)生了錯位，山頂?shù)臍堁┳優(yōu)榧磳⑷肟诘氖澄铮o觀者以無限又富有趣味的想象空間；粉刷匠走上了天空，對空間的錯位設(shè)計，產(chǎn)生了新的戲劇及幽默效果……從這些富有童趣及幽默感的插畫作品中，可以看到島津冬樹對“平日”素材的重視以及高度敏感，一草一木均可為他的創(chuàng)作提供靈感，這些作品均為他個人的平日累積，非專為商業(yè)設(shè)計，作品富有幽默感及精微之妙，從這一角度也可凸顯島津冬樹的部分人生哲學。藝術(shù)就是一種對世界的探索，這種探索永不停歇，同時也是對空洞日常的一種抵抗，人類發(fā)明了諸多與虛無對抗的武器，個人的藝術(shù)創(chuàng)作即為其一。從某種角度而言，藝術(shù)創(chuàng)作離不開創(chuàng)作者的生活環(huán)境，具體的器物、人在日常生活中往往被大眾所熟視無睹，而藝術(shù)家則能發(fā)現(xiàn)日常之物的奧妙之所在，正如“出自工匠之手的作品具有怎樣的性質(zhì)呢？很明顯，每一個都是以實用為宗旨而制作的。為了實用而制作，而不是為了欣賞或把玩去制作，在這里可以看出實用的工藝品和鑒賞用的美術(shù)品之性質(zhì)大相徑庭”。島津冬樹的這種理念巧妙地契合了日本民藝運動思想家柳宗悅的“實用之美”。

社會創(chuàng)新中設(shè)計的社會責任

中國現(xiàn)在正處于工業(yè)化、城市化的進程之中。2016年，中國常住人口城鎮(zhèn)化比率為57.4%，低于發(fā)達國家80%和同等發(fā)展中國家65%的水平。當下中國現(xiàn)存的一些發(fā)展問題，其他國家也曾經(jīng)經(jīng)歷過。而我們現(xiàn)在面臨的困境和機遇則又與歷史上的全然不同，國外的工業(yè)發(fā)展與商業(yè)社會模式逐步定型，而中國當下正面臨工業(yè)化、信息革命、人工智能等科技巨變的挑戰(zhàn)同時進行且相互疊加，城市化進程中的變化也較國外顯得更為劇烈，在全球性聯(lián)結(jié)日趨緊密的當下，現(xiàn)在的許多問題也顯得異常突出?！皬臍v史方面觀察，一民族文化之發(fā)達，一定是以固有文化為基礎(chǔ)，吸收他民族的文化，造成新的時代，如此生生不已的?！币粐幕^不是孤立、自足的存在，設(shè)計亦如此，文化的交流與更新也是呈波浪式遞進發(fā)展的。參考成熟工業(yè)國家的商業(yè)設(shè)計是一個可行的選擇，毋寧說，日本作為我們的參照系，極有必要對其進行客觀的審視，中日設(shè)計交流與互動日趨頻繁，為我們創(chuàng)造了契機。中國設(shè)計不可能一日劇變，太刀川英輔與島津冬樹的各種嘗試，對當下的我們而言可供參考。前文所涉2018年的兩位青年設(shè)計師的設(shè)計理念，力爭還原他山之石的面目，以求供業(yè)界略窺一斑。

（易欣/四川美術(shù)學院）

注釋：

[1][日]山本文雄編著.日本大眾傳媒史[M].諸葛蔚東譯.桂林：廣西師范大學出版社，2007：305.

[2]王欣，李利安.鈴木大拙對西方禪佛教發(fā)展的影響[J].西北大學學報：哲學社會科學版，2008（5）.

[3][日]鹽野米松.留住手藝[M].桂林：廣西師范大學出版社，2016：6.

[4][日]山本武利.廣告的社會史[M].趙新利，陸麗君編譯.北京大學出版，2013：231—240.

[5]易欣.崛起的日本設(shè)計界女性：2016JAGDA新人上西祐理[J].藝術(shù)與設(shè)計，2016（4）：58—65.

[6][日]柳宗悅.日本手工藝[M].張魯譯.桂林：廣西師范大學出版社，2011：201.

[7]國家統(tǒng)計局.中國統(tǒng)計年鑒—2016[J].北京：中國統(tǒng)計出版社，2016（1—3）.

[8]林風眠.林風眠藝術(shù)隨筆[M].上海文藝出版社，1999：90.