乾嘉學(xué)術(shù)史視域中的張惠言

張宏波

[摘要]乾嘉時(shí)期，常州張惠言既為經(jīng)學(xué)大家，精通易、禮;亦為文學(xué)巨匠，開創(chuàng)陽湖文派及常州詞派，是彼時(shí)學(xué)者型文人的代表，在學(xué)術(shù)史、文學(xué)史上具有典型意義。從學(xué)術(shù)史角度對(duì)張惠言的學(xué)術(shù)成就、地位進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)，既可客觀地展現(xiàn)其學(xué)術(shù)生平，反映乾嘉經(jīng)學(xué)時(shí)期學(xué)人間的相互影響，亦可剖析其時(shí)學(xué)術(shù)對(duì)文學(xué)的影響，追溯陽湖文派及常州詞派的發(fā)展過程，進(jìn)而對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)的特征進(jìn)行管窺。

[關(guān)鍵詞]乾嘉學(xué)術(shù);張惠言;經(jīng)學(xué);文學(xué)

[中圖分類號(hào)]1206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000—3541（2019）02-0069-06

清代學(xué)術(shù)在中國學(xué)術(shù)史上，既為轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，亦是最高峰。乾嘉學(xué)術(shù)更是以其非凡的學(xué)術(shù)成就，對(duì)于整個(gè)王朝的政治經(jīng)濟(jì)、文化學(xué)術(shù)都起到特別重要的支撐與示范作用。乾嘉學(xué)人以其獨(dú)有的文化傳承與文化自信，于社會(huì)變遷之洪流中立德、立功、立言，成就了乾嘉盛世之文化圖景，亦留下了累累之學(xué)術(shù)成果。張惠言即為其中代表性人物之一。

無論是經(jīng)學(xué)，還是文學(xué)，張惠言皆成就卓異，曳曳獨(dú)造。其學(xué)術(shù)成就及學(xué)術(shù)地位堪稱乾嘉學(xué)人的典型。陳寅恪先生曾有言：“自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來者以軌則也?！盵1]（pW）張惠言以經(jīng)學(xué)成就聞?dòng)诋?dāng)世，其經(jīng)學(xué)著作眾多，其中，《周易虞氏義》《儀禮圖》尤受推尊。

在文學(xué)方面，張惠言亦表現(xiàn)突出。作為陽湖文派及常州詞派的領(lǐng)軍者，其詞學(xué)比興理論是常州詞派的發(fā)力點(diǎn)，對(duì)常州詞派具有典范意義。張惠言詞清麗通脫，深微婉麗;為文則細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)，淵雅博美，深得占文精要，其文雖源出桐城派，但獨(dú)辟一徑，自成風(fēng)格。張惠言有《茗柯文》《茗柯詞》傳世，輯《七十家賦鈔》及《詞選》。

基于以上的論斷，考察張惠言其人其學(xué)庶可管窺乾嘉學(xué)術(shù)之整體特征，亦可考察乾嘉學(xué)術(shù)史之復(fù)雜進(jìn)程及動(dòng)態(tài)流變。

一、承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人——張惠言經(jīng)學(xué)地位及意義

乾嘉時(shí)期，經(jīng)學(xué)大昌。學(xué)者紛紛轉(zhuǎn)而研習(xí)經(jīng)學(xué)，柴德庚先生總結(jié)原因?yàn)椋骸吧w不得志于科場者，不甘寂寞，必自以經(jīng)學(xué)自見。經(jīng)學(xué)可以傲公卿，可以娛暇日，且為一代風(fēng)氣所關(guān)，故趨之若鶩……清初第一流學(xué)者多史學(xué)，以后則皆經(jīng)學(xué)。一則可以避禍，一則易有著作。學(xué)成，功名成就，可以傲人;不中者，學(xué)成亦可傲人?！盵2]（p97）可見，學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，對(duì)文字獄的震恐，都是個(gè)中原因。此外，文化政策的整體導(dǎo)向作用也不可忽視。乾隆二十六年（1761年），髙宗以“崇尚經(jīng)術(shù)”策試貢士，云：“朕崇尚經(jīng)術(shù)，時(shí)與儒臣講明理道，猶復(fù)廣厲學(xué)官，蘄得經(jīng)明行修之士而登之?！盵3]（p91）這種導(dǎo)向直接影響的，是關(guān)涉到學(xué)人一生出處行藏的科舉?？偠灾?，研經(jīng)可以避禍端，助科舉，廣聲名。張惠言未中進(jìn)士前，即以經(jīng)學(xué)聞名，經(jīng)學(xué)著作付梓，經(jīng)學(xué)成就也得到了時(shí)人的認(rèn)可和肯定。嘉慶四年（1799年），張惠言39歲，屢試禮部后終得中式，是科以得人之盛聞名?！凹螒c己未雖未開特科，然是科會(huì)試正總裁為朱文正相國，屬副總裁阮文達(dá)相國，先盡閱二M場之卷，而后閱首場四書文。是科中式如王文簡尚書、張舉文編修、郝蘭舉戶部、許周生兵部、胡春喬司馬、陳詩庭大令，皆湛深經(jīng)學(xué)之士。論者比之康熙己未、乾隆丙辰焉”?。張惠言身后，眾多論家有鑒于其在經(jīng)學(xué)方面的成就和造詣，將其列人《漢學(xué)師承記》《清代樸學(xué)大師列傳》《儒林傳》《碑傳集》等書，可見其在當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)地位和影響。

（一）張惠言易學(xué)

張惠言經(jīng)學(xué)主要在于易、禮，尤其是易學(xué)研究粲然成書，著于一代。阮元在《擬國史儒林傳序》中，稱張惠言之于孟虞易說，為專家孤學(xué)?。李元度《張皋文先生事略董士錫》對(duì)此進(jìn)行說明：“阮文達(dá)居館職時(shí)，創(chuàng)立《國史儒林傳》，其序述前代師儒分合及本朝理學(xué)、經(jīng)學(xué)諸儒源流甚晰，而亟稱近世張惠言之于孟虞易說與孔廣森之于公羊春秋，皆為專家絕學(xué)。蓋自惠氏棟作《周易述》，大旨遵虞翻，補(bǔ)以鄭荀諸儒，學(xué)者以未能專一少之。漢人之易，孟費(fèi)諸家，各有師承，勢不能合。張先生傳虞氏易，即傳漢孟氏易矣，是以為孤經(jīng)絕學(xué)也?！?張惠言易學(xué)承惠棟，然不同于惠棟的“未能專一”，張惠言專遵虞翻所傳之孟氏易。其自序《周易虞氏易序》有云：

自漢成帝時(shí)，劉向校書，考《易》說，以為諸易家說皆祖田何、楊叔、丁將軍，大義略同，唯京氏為異。而孟喜傳易家陰陽，其說易本于氣，而后以人事明之。八卦六十四象，四正七十二候，變通消息，諸儒皆祖述之，莫能具。當(dāng)漢之季年，扶風(fēng)馬融作《易傳》，授鄭康成，康成作《易注》，而荊州牧劉表、會(huì)稽太守王朗、潁川荀爽、南陽宋忠，皆以《易》名家，各有所述。唯翻傳孟氏學(xué)，既作《易注》，奏上之獻(xiàn)帝。曰：“臣聞六經(jīng)之始，莫大陰陽。是以伏羲仰天縣象，而建八封，觀變動(dòng)六支為六十四，以通神明，以類萬物……”翻之言《易》，以陰陽消息六爻，發(fā)揮旁通，升降上下，歸于乾元用九，而天下治。依物取類，貫穿比附;始若瑣碎，及其沈深解剝，離根散葉，鬯茂條理，遂于大道，后儒罕能通之。

自魏王弼以空言解《易》，唐立之學(xué)官，而漢儒之說微。獨(dú)資州李鼎祚作《周易集解》，頗采古《易》家言，而翻注為多。其后古書盡亡，而宋道士陳摶，以意造為龍圖，其徒劉牧以為《易》之河圖、洛書也。河南邵雍又為先天后天之圖，宋之說《易》者，翕然宗之，以至于今，牢不可破，而易陰陽之大義，蓋盡晦矣。我大清之有天下百年，元和徵士惠棟，始考古義孟、京、荀、鄭、虞氏，作《易漢學(xué)》，又自為解釋曰《周易述》。然掇拾于亡廢之后，左右采獲，十無二三。其所自述，大抵祖禰虞氏，而未能盡通，則旁徵他說以合之。蓋從唐、五代、宋、元、明，朽壞散亂，千有余年，區(qū)區(qū)修補(bǔ)收拾，欲一旦而其道復(fù)明，斯固難也。翻之學(xué)既世，又具見馬、鄭、荀、宋氏書，考其是否，故其義為精。

又古書亡，而漢魏師說略可見者十余家，然唯荀、鄭、虞氏三家，略有梗概可指說，而虞又較備。然則求七十子之微言，田何、楊叔、丁將軍之所傳者，舍虞氏之注，何所自焉？故求其條貫，明其統(tǒng)例，釋其疑滯，信其亡闕，為《虞氏義》九卷;又表其大旨，為《消息》二卷;庶欲探嘖索隱，以存一家之學(xué)。其所未寤，俟有道正焉耳。[4]（pp.37_則

張惠言對(duì)易學(xué)之千年傳承，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，梳理了自己易學(xué)來源孟喜一虞翻一惠棟一線，推崇虞翻易學(xué)“依物取類，貫穿比附，離根散葉，鬯茂條理，遂于大道”，惠棟雖傳虞翻易學(xué)，然未能盡通，且雜以他說，故張惠言《周易虞氏易》之創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與創(chuàng)作目的在于“求其條貫，明其統(tǒng)例，釋其疑滯，信其亡闕”“探嘖索隱，以存一家之學(xué)”。此正陳寅恪先生所謂“承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人”。

（二）張惠言禮學(xué)

乾嘉時(shí)期，針對(duì)佛道思想侵襲及世風(fēng)日下的狀況，統(tǒng)治者進(jìn)一步明確了“崇儒重道”的原則，而學(xué)人也于儒家禮制中積極尋求致用之學(xué)?；罩莞蚱涞赜蛭幕瘋鞒?，展現(xiàn)出對(duì)于禮學(xué)非同一般的熱情。對(duì)禮學(xué)的重視是皖派學(xué)術(shù)、乾嘉學(xué)術(shù)，乃至是整個(gè)清代學(xué)術(shù)史的一個(gè)重要特點(diǎn)。乾嘉皖派治禮首推江永，其人知識(shí)淵博，尤精三禮。其弟子金榜、戴震皆承襲了江氏對(duì)禮學(xué)的重視與精研。張惠言常年游于徽州，設(shè)館金氏，故有機(jī)會(huì)從金榜問禮。張惠言在《祭金先生文》敘述了金榜生平，也對(duì)自己從其學(xué)禮的情況加以追憶：

嗚呼！六經(jīng)同歸，其指在禮;誰歟明之？北海鄭氏。經(jīng)唐涉宋，大論日蕪;天鑒圣清，篤生巨儒。乾隆之初，婺源江公;刊榛兌途，灑流就東。厥有繼者，休寧之戴;先生起歙，并黻聯(lián)佩。戴君閎通，眾流并泳;志脩年短，厥緒未竟。先生精研，思約理積;掉頭房廡，壸奧獨(dú)辟。既啟其室，遂周其藩……箋禮九篇，以鄭正鄭;惟其匡救，是謂篤信。一義之發(fā)，邇于睫晬;先生不言，千載其幽。較其所成，于戴蓋多;婺源之傳，岱華比峨……[4]（pl61）

張惠言認(rèn)為，戴震“閎通”而金榜“精研”，可謂不易之論。他認(rèn)為，金榜禮學(xué)思約理積，固完篤信，匡救古學(xué)，定當(dāng)傳世。他自己也正是秉持這樣的創(chuàng)作理念與動(dòng)力，完成自己的禮學(xué)著作《儀禮圖》。金榜唯一的禮學(xué)論著《禮箋》，被段玉裁、王念孫、焦循、凌廷堪等人廣為征引。而張惠言得金氏禮學(xué)之窮經(jīng)致用，精博嚴(yán)整，著《儀禮圖》。劉師培言“張惠言《儀禮圖》頗精，然張氏之學(xué)，亦受金榜之傳，仍徽州學(xué)派也?！?包士臣言之運(yùn)精思以補(bǔ)闕略，洋溢往復(fù)，絕無迂拘?。阮元《張皋文儀禮圖序》中闡述了張氏《儀禮圖》相較于楊氏《儀禮圖》的優(yōu)長。皮錫瑞進(jìn)一步論證云：“張皋文所繪圖更加詳密，盛行于世，然信齋創(chuàng)始之功，不可沒也……楊復(fù)圖世罕傳，惟張惠言儀禮圖通行，比楊氏更精密。韓文公苦儀禮難讀，讀儀禮有三法：一曰分節(jié)，二曰釋例，三曰繪圖。得此三法，則不復(fù)苦其難。分節(jié)可先觀張爾岐、吳廷華之書，釋例凌廷堪最詳，繪圖張惠言最密?！?總之，張惠言以江永——金榜一脈治禮方法所繪之《儀禮圖》，較之前代所撰更為精密詳細(xì)，使《儀禮》的閱讀更加容易。胡培暈《儀禮正義》、包世榮《毛詩禮徵》、曹元弼《禮經(jīng)校釋》以其精嚴(yán)，多有引述。

（三）張惠言經(jīng)學(xué)之學(xué)術(shù)意義

1.學(xué)人典范的樹立

曾任常州知府的歐陽東風(fēng)有感于常州人文風(fēng)氣之醇厚，言g“傳稱大江之南，其人輕心易

侈，而晉陵亦江以南也，薦紳先生以及布衣韋帶之士，獨(dú)以名節(jié)自衛(wèi)，以道義相追琢，彬彬質(zhì)有其文，為東南鄒魯。”?身受此風(fēng)濡染的張惠言十分注重立身行世，言“文章末也，為人非表里純白，豈足為第一流哉？”作為常州學(xué)人的代表，張惠言身上凝聚了常州耿直慈戇、卓然自守的文化傳統(tǒng)，而作為乾嘉學(xué)人的典型，張惠言也體現(xiàn)了乾嘉時(shí)代苦學(xué)深思、博雅謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)性格。

其同年鮑桂星與其相交二十余年，嘆佩張惠言為人為學(xué)之高潔品性，云：“君與其徒以第一流自期待，視今之為學(xué)者蔑如也。其學(xué)長于《易》《禮》，于唐宋人說，皆欲瓿覆之。賦必馬、揚(yáng)，古文則韓以下弗道……獨(dú)念君生晚近時(shí)，慨然為舉世不為之學(xué)，每舉一藝，輒欲與古之第一流者相角，而不屑少貶以從俗，其幕落卓爍瑰異之氣，可謂壯哉！”[4]（p259）

經(jīng)學(xué)研究方面如何成為第一流，張惠言認(rèn)為，應(yīng)摒棄功利目的，方可為“當(dāng)代傳人”。這種承源開流、舍我其誰的責(zé)任感與使命感，促使他研經(jīng)為學(xué)，苦心孤詣。其《與陳扶雅書》有言：“治經(jīng)術(shù)當(dāng)不雜名利，近時(shí)考訂之學(xué)，似興古而實(shí)謬古;果有志斯道，當(dāng)潛心讀注，勿求異說，勿好口譚，久久自有人處。此時(shí)天下為實(shí)學(xué)者殊少，扶雅倘肯用力，不患不為當(dāng)代傳人，但勿求為天下名士乃可耳淳行勤學(xué)，惟此為望。”[4]（ppi194）這是張惠言對(duì)為學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、自身期許及研經(jīng)目標(biāo)最為明確的表達(dá)。

張惠言家境清貧，父祖早卒，賴兩世母教成立，14歲即為童子師。成年后漂泊設(shè)館，勉勵(lì)為學(xué)，經(jīng)學(xué)大成，詞、古文創(chuàng)作俱佳。雖屢試不售，仍不輟時(shí)藝。終人翰林，旋赴盛京，篆列圣寶，留名書史。家境貧寒，科途坎坷，學(xué)問博雅，有所專精，這些都是乾嘉常州學(xué)人的典型特征。張惠言生于君子里，慨然慕高義，終其一生以第一流之人品、學(xué)行自相期待，努力踐行乾嘉學(xué)人尊經(jīng)篤學(xué)的學(xué)術(shù)道路，給予友朋尤其是鄉(xiāng)里摯交左輔、惲敬、莊宇逵等人，以及后進(jìn)董士錫、劉逢祿、陸耀遒等人積極影響，對(duì)于常州學(xué)人乃至乾嘉學(xué)人都具有精神意義。大師巨子，通人宿儒，誠可言之。

2.江南學(xué)術(shù)的交融

乾隆年間，文字獄嚴(yán)酷慘烈，學(xué)人轉(zhuǎn)向經(jīng)典詮釋，經(jīng)學(xué)大昌。清廷也開始重視經(jīng)學(xué)，理學(xué)門戶漸弛，漢學(xué)地位上升，但并未突破尊崇理學(xué)正統(tǒng)地位的框架。四庫館開，眾學(xué)者主要以考據(jù)學(xué)為學(xué)術(shù)方法進(jìn)行考訂勘正，影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，進(jìn)一步加強(qiáng)了漢學(xué)的優(yōu)勢地位。乾嘉學(xué)術(shù)重實(shí)學(xué)、重考證之風(fēng)氣漸成。以惠棟為代表的吳派學(xué)人乘勢而上，成為乾嘉學(xué)術(shù)的主流，其學(xué)術(shù)方法也對(duì)皖派產(chǎn)生不可估量的影響。吳派重漢儒訓(xùn)詁，最為看中師法家法。認(rèn)為惟申明師法，方可明大義，溯微言，使二千年絕學(xué)不墜?。亦從家法角度論證“古訓(xùn)不可改也，經(jīng)師不可廢也”?。而“皖派更多地將注意力集中在對(duì)語言文字的古音韻研究方面……除了研究語言文字之外，對(duì)名物、制度、古文獻(xiàn)的?？?、考證，也是皖派學(xué)術(shù)研究的主要內(nèi)容”[5]（ppl29_130>。

戴震雖是皖派代表人物，但戴震的經(jīng)學(xué)觀卻體現(xiàn)了吳皖兼綜的特點(diǎn)，他在《題惠定宇先生〈授經(jīng)圖〉》中有云：“六經(jīng)微言，后人以岐趨而失之也，言者輒曰有漢儒經(jīng)學(xué)，有宋儒經(jīng)學(xué)。一主于故訓(xùn)，一主于理義，此誠震之大不解也者。夫所謂理義，茍可以舍經(jīng)而空憑胸臆，將人人鑿空得之？奚有于經(jīng)學(xué)之云乎哉？惟空憑胸臆之卒無當(dāng)于賢人圣人之理義，然后求之古經(jīng)，求之古經(jīng)而遺文垂絕，今古縣隔也，然后求之故訓(xùn)，故訓(xùn)明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則賢人圣人之理義明，而我心之所同然者，乃因之而明，賢人圣人之理義非它，存乎典章制度者是也”?，從中可見，戴震認(rèn)為，經(jīng)學(xué)正是以吳派之漢儒故訓(xùn)，求于皖派所重之典章制度，而得“理義”的過程，故在戴震的經(jīng)學(xué)觀中，吳派、皖派并無隔閡。洪榜《戴先生行狀》云：“王君鳴盛嘗言曰：‘方今學(xué)者，斷推兩先生?；菥谓?jīng)求其古，戴君求其是。究之，舍古亦無以為是?！蹙┭啪樱恃栽迫?。其言先生之學(xué)期于求是，亦不易之論?！?以惠棟為代表的吳派主“求古”，以戴震為代表的皖派重“求是”?！扒蠊拧笔恰扒笫恰钡膶W(xué)術(shù)手段，“求是”是“求古”的學(xué)術(shù)目的。洪榜雖點(diǎn)明了吳派之于皖派的意義所在，即舍古則無以求是，這一點(diǎn)戴震自己也了然。然而，卻忽略了至關(guān)重要的一點(diǎn)，吳派止于訓(xùn)詁，皖派兼求義理，戴震的超越之處正在于此。而在吳院兼綜這一點(diǎn)上，張惠言與戴震有相同之處。張惠言經(jīng)學(xué)研究正是吳皖兼容的最好注解。

由上可知，張惠言易學(xué)承惠棟，禮學(xué)承金榜，而惠棟是吳派先鋒，金榜則是皖學(xué)代表。此外，張惠言之鄉(xiāng)前輩孫星衍、洪亮吉等人皆深受吳派影響，這必然對(duì)張惠言有一定的學(xué)術(shù)影響。而張惠言常年游于安徽，與徽州學(xué)人往來甚密，對(duì)皖派學(xué)術(shù)也深有體會(huì)。因此，張惠言經(jīng)學(xué)之易學(xué)部分主要自吳派惠棟，而禮學(xué)部分則源自皖學(xué)江永——金榜一脈。張惠言經(jīng)學(xué)著作大都成書于嘉慶初年歙縣金氏設(shè)館時(shí)期，一方面設(shè)館金氏為其提供了相對(duì)安定的治學(xué)環(huán)境，得金榜指授，多年的苦學(xué)積累，漸成體系;另一方面，子弟從學(xué)者日眾，中有高弟子江承之等，對(duì)張氏經(jīng)學(xué)著作的撰寫多有助益。因此，徽州既是張惠言經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源之一，亦是其治學(xué)及著述之地。

說張惠言之易學(xué)屬吳派，而禮學(xué)屬皖派，未免失于簡暴，然而，此種劃分確實(shí)能大致反映其學(xué)術(shù)取向與路徑。正得益于易、禮兼擅，吳、皖兼綜，張惠言在堅(jiān)守吳派易學(xué)師法、家法的同時(shí)，也兼顧禮學(xué)對(duì)名物制度等內(nèi)容的?？?、考證?？傊?，張惠言的經(jīng)學(xué)研究反映了江南地區(qū)的學(xué)術(shù)交流及交互影響，是吳派、皖派學(xué)風(fēng)交融的成功范例。

二、開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮——張惠言文學(xué)地位及意義

乾嘉時(shí)期，學(xué)術(shù)昌盛，經(jīng)學(xué)文學(xué)，紛蕤華茂。常州學(xué)人應(yīng)對(duì)帝國中期政治、經(jīng)濟(jì)及學(xué)術(shù)的變遷流衍，結(jié)合地域文化及宗族優(yōu)勢，創(chuàng)造了輝煌的學(xué)術(shù)成就。與此相應(yīng)，學(xué)術(shù)流派應(yīng)運(yùn)而生，此起彼伏，常州畫派、孟河醫(yī)派、常州詞派、陽湖文派不一而足。常州江南文化重鎮(zhèn)的優(yōu)勢進(jìn)一步凸顯，其流風(fēng)余響影響了道光及其后的學(xué)界、文壇，反映了乾嘉學(xué)術(shù)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。張惠言被推尊為常州詞派、陽湖文派的理論先驅(qū)及創(chuàng)始人，可見其在乾嘉文壇的重要地位。章太炎言：“近代學(xué)者，率椎少文，文士亦多不學(xué)，兼是兩者，惟陽湖之張生，又非其至者?！?大致可見后世學(xué)者對(duì)張惠言學(xué)術(shù)及文學(xué)的雙重肯定。張惠言的文學(xué)成就及地位主要體現(xiàn)在古文、詞學(xué)兩個(gè)方面。

（一）張惠言之于陽湖文派：肇始發(fā)軔，較德焯勤

姚鼐為金榜所作墓志曾言￡“經(jīng)學(xué)在新安，

古文在桐城”，這固然是姚鼐以文學(xué)自覺意識(shí)發(fā)出的桐城派古文開宗立派的宣言，但恰恰可作為張惠言學(xué)術(shù)根坻的注腳。張惠言經(jīng)學(xué)大成于徽州，古文則源自桐城派。桐城派古文自唐宋/V家上溯秦漢，下至歸有光，然后是方苞、劉大槲、姚鼐三家。桐城派認(rèn)為，駢散涇渭分明，因此，排斥駢文，以保持自身統(tǒng)緒。姚鼐“古文不取六朝人，惡其靡也”與曾國藩“溯古文所以立名之始，乃由摒棄六朝駢儷之文而返之于三代兩漢”之論最為典型。至乾嘉時(shí)期，張惠言、惲敬等常州文士所創(chuàng)立的陽湖文派亦蔚然風(fēng)起。作為古文的新興流派，陽湖派在產(chǎn)生之初聲名雖不及桐城派，但對(duì)于當(dāng)時(shí)古文的選擇標(biāo)準(zhǔn)及寫作范式均產(chǎn)生一定影響，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)流變的內(nèi)在動(dòng)因及其對(duì)文學(xué)的影響。在陽湖文派的創(chuàng)立中，張惠言居功甚偉。陽湖派創(chuàng)始人及領(lǐng)袖究竟是張惠言、惲敬，還是李兆洛，歷來存爭議。有人推選張、惲，有人力主惲、李。誠然，張惠言于嘉慶七年（1802年）壯歲辭世，對(duì)于嘉慶后期及道光年間陽湖派的存續(xù)及發(fā)展所起到的作用的確不如惲、李。另外，陽湖派產(chǎn)生之初，理論體系尚不完善，派別意識(shí)更是若有似無，這些都影響了對(duì)張惠言古文地位及意義的判定。不論如何，張惠言在陽湖派的中堅(jiān)地位是沒有異議的。

陽湖派雖初期承繼桐城，但自出機(jī)抒，別開門徑。張惠言編纂《七十家賦鈔》可見對(duì)六朝賦體之重視及為駢體溯本正源之意圖。李兆洛《駢體文鈔》更是繼之而起，為駢文大張旗鼓，認(rèn)為駢文與古文同源出于秦漢，理當(dāng)處于同位，這可以說是對(duì)當(dāng)時(shí)桐城派極力貶斥駢文的一種故意反撥，而他們選擇的其實(shí)不是桐城派之“古文”，亦不是六朝之“駢文”，而是打通駢散，更為通脫自然的大“古文”概念和道路。陽翻派擴(kuò)大了秦漢古文概念的內(nèi)涵，在源頭上使得后世的駢文成為正宗的不同分支，而非異質(zhì)。以阮元為代表的揚(yáng)州派，反桐城派其道而行之，排斥散文，阮元認(rèn)為：“為文章者，不務(wù)協(xié)音以成韻，修詞以達(dá)遠(yuǎn)，使人易誦易記，而惟以單行之語，縱橫恣肆，動(dòng)輒千言萬字，不知此乃古人所謂直言之‘言’，論難之‘語’，非言之有文者也，非孔子之所謂文也?！?阮元以三朝元老，歷典文衡，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇及陽湖文人的影響可想而知。但究其影響，畢竟與根底扎實(shí)、成員甚眾的桐城派不可同日而語。從文學(xué)觀念來講，陽湖派古文正調(diào)和了桐城派與揚(yáng)州派的水火不容。桐城派壁壘謹(jǐn)嚴(yán)，注重門戶，揚(yáng)州派主張明確，針鋒相對(duì)，而陽湖派則博采眾長，折中融通。前已言張惠言、李兆洛，而惲敬、陸繼輅、董士錫等人亦表現(xiàn)出不拘于體、和融變通的共同認(rèn)識(shí)。這也正是陽湖派古文的特點(diǎn)所在。總而言之，張惠言古文對(duì)于陽湖派的意義主要在于觀念開拓及其對(duì)于后來者實(shí)踐的指導(dǎo)和示范作用。

（二）張惠言之于常州詞派：開山采銅，厥功甚偉

清詞在總結(jié)前人利弊得失的基礎(chǔ)上，精耕細(xì)作不斷拓展，產(chǎn)生云間、陽羨、浙西、常州等眾多詞派。所謂派別，正是以某人為代表的某種理論通過師承指授，不斷固化、傳播、延續(xù)的過程。因此，常州詞派的生成正可以看作是張惠言詞論確立、完善、實(shí)踐及播散的過程。作為常州詞派創(chuàng)始人，張惠言的主要貢獻(xiàn)即在于此。此外，他編《詞選》，作《茗柯詞》，也對(duì)后來常州詞派的發(fā)展起到了示范及引領(lǐng)作用。梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》1T：“諸經(jīng)師中，殆無一人能為詩者?！卸嘟杂性?，然真無足觀。——其能為詞者，僅一張惠言?！盵6]（p65）朱祖謀云：“回瀾力，標(biāo)舉選家能，自是詞源疏鑿手，橫流一別見淄澠，異議四農(nóng)生?！?可見張惠言詞學(xué)地位與影響。

張惠言《詞選序》，集中表達(dá)了其詞學(xué)理論。首先是尊詞體，提高詞的地位;其次是重“比興”，倡導(dǎo)意內(nèi)言外、微言大義;最后是張氏詞學(xué)所追求的高潔詞境。概而言之，張惠言詞論尊詞體、重比興、追求風(fēng)雅縹渺的韻致和深美閎約的境界。以此詞論為標(biāo)準(zhǔn)，張惠言選詞116首人《詞選》。對(duì)張惠言的這一做法，歷來褒貶不一?？傮w而言，論者一方面承認(rèn)張氏《詞選》的標(biāo)準(zhǔn)與眼光;另一方面，也對(duì)其116首的選擇標(biāo)準(zhǔn)及部分篇目頗有微詞。謝章鋌稱《詞選》為“此詞家正法眼之作”，錢季重認(rèn)為：“導(dǎo)源塞流，提振風(fēng)雅”，《白雨齋詞話》有云：“張氏惠言《詞選》可稱精當(dāng)，識(shí)見之超，有過于竹咤十倍者，古今選本以此為最?！?丁紹儀有云：“嘉慶間，填詞家咸推吾郡張皋文。太史惠言專主比興，所選詞自五季迄同時(shí)朋從，僅四百余闋，矜嚴(yán)已甚。顧學(xué)之者，往往非平即晦，蓋詞固不尚尖艷，亦不宜過求純正。如彈古瑟，誰復(fù)耐聽？”?張惠言選擇標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)苛有主、客觀的原因。在客觀方面，開山立派，拔戟自成一隊(duì)，必須觀點(diǎn)鮮明，存同求異，才能起到針對(duì)現(xiàn)實(shí)，扭轉(zhuǎn)局勢的理論作用，達(dá)成撥亂反正、正本清源之學(xué)術(shù)意圖。在主觀方面，張惠言無論編纂還是著述，標(biāo)準(zhǔn)皆甚為嚴(yán)苛。這一點(diǎn)在其留存的唯一詞學(xué)著作《茗柯詞》中，也得到了證實(shí)。

乾嘉時(shí)期，陽羨詞派之末流粗疏浮囂，浙西詞派漸人枯瘠瑣碎之境，張惠言詞論為乾嘉詞壇注人清新氣息，力圖扭轉(zhuǎn)詞壇卑冗瑣碎、浮蕩俗艷的風(fēng)氣。常州詞派以此為基礎(chǔ)，經(jīng)過嘉慶朝的持續(xù)發(fā)酵，在道光、咸豐時(shí)期對(duì)詞壇產(chǎn)生重大影響。常州詞派也從常州中心，漸漸波及江南、京師，乃至全國。張惠言草創(chuàng)發(fā)軔，居功甚偉，自不待言。

（三）張惠言文學(xué)之學(xué)術(shù)意義：轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來者以軌則

新的文學(xué)流派無—不是在對(duì)現(xiàn)實(shí)文學(xué)狀況及派別的學(xué)習(xí)、選擇、辨析、揚(yáng)棄中確立自我的。陽湖派正是在對(duì)桐城派的繼承和學(xué)習(xí)的過程中，漸漸突破桐城藩籬，自成一隊(duì)，倡導(dǎo)以經(jīng)術(shù)為古文，以氣勢御文采，成為嘉道時(shí)期重要的文學(xué)流派。張惠言對(duì)古文概念內(nèi)涵的開拓，成為陽湖派區(qū)別于桐城派的主要依據(jù)，也是陽湖派后續(xù)發(fā)展的基點(diǎn)。其所著《茗柯文編》版本較多，流傳甚廣，尤其是《論保甲事例書》《黃山賦》等文被后世各選家收錄，成為典范之作。而以張惠言詞論為核心理論的常州詞派也是在對(duì)浙西詞派、陽羨詞派的反撥中慢慢壯大，倡導(dǎo)微言大義，最重比興。后繼周濟(jì)等人，根據(jù)文學(xué)時(shí)勢對(duì)“比興”理論不斷改造推進(jìn)和再解釋，進(jìn)而流風(fēng)漫衍大江南北，成一時(shí)風(fēng)氣。張惠言詞論固有曲高和寡之短，但于尊詞體、轉(zhuǎn)風(fēng)氣、開宗派、示軌則方面，則卓然有功。

陽湖文派與常州詞派三個(gè)共同的關(guān)鍵詞即是“乾嘉”“常州”“張惠言”?！扒巍笔嵌叩纳鐣?huì)思想背景，由此可知學(xué)術(shù)，尤其是經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的巨大影響?！俺Ｖ荨笔嵌咛ハl(fā)軔之地，地域文化及學(xué)風(fēng)對(duì)學(xué)派的影響不可忽視?！皬埢菅浴笔嵌叩膭?chuàng)始奠基之人，其博雅醇厚、淵茂謹(jǐn)實(shí)的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，耿介戇直、高潔裔落的品德性情，是影響兩個(gè)流派面貌的個(gè)人因素。正是先有惠言之人，乃有惠言之學(xué)，后有陽湖之文，常州之詞?？傊?，“乾嘉”“常州”“張惠言”B位一體，鑄就了陽湖文派與常州詞派，成就了張惠言“轉(zhuǎn)一時(shí)風(fēng)氣、示后世軌轍”的學(xué)術(shù)地位與意義。

曹虹在《陽湖文派研究》書中論述常州學(xué)風(fēng)具有“融通”“致用”“多思”“文采”等四個(gè)特點(diǎn)。就張惠言而言，常州學(xué)風(fēng)呈現(xiàn)在其經(jīng)學(xué)、文學(xué)研究與創(chuàng)作等方面。在經(jīng)學(xué)方面，融通吳皖，刻苦精研，沉潛多思，形成張氏經(jīng)學(xué)博雅淵茂、深造自得的獨(dú)特面貌，體現(xiàn)了古文經(jīng)學(xué)的家法師法及集大成，昭示了乾嘉學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)之轉(zhuǎn)捩。如果說張惠言的易禮研究，更多體現(xiàn)了乾嘉學(xué)術(shù)“尊古傳學(xué)”“謹(jǐn)守繩墨”的特點(diǎn)，那么在他的文學(xué)理論及創(chuàng)作上，今文經(jīng)學(xué)“經(jīng)世致用”“微言大義”的特征則更為明顯。乾嘉之常州，以莊氏家族為核心的今文經(jīng)學(xué)的興起，最為矚目。常州今文經(jīng)學(xué)重在闡釋經(jīng)學(xué)的微言大義，因此，在致用的前提下，多有發(fā)揮。不僅與昊派、皖派迥然不同，還與謹(jǐn)守注疏的揚(yáng)州學(xué)派形成鮮明對(duì)比。這種差異既是學(xué)術(shù)派別自身流衍更變的內(nèi)在規(guī)律，也是地域文化的顯性體現(xiàn)。張惠言身受地域文化熏陶，與莊氏子弟莊綬甲、莊述祖等人皆有往從，今文經(jīng)學(xué)后期主要人物劉逢祿亦曾向張惠言問學(xué)，可見其與今文經(jīng)學(xué)關(guān)系甚密，反映了他對(duì)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的關(guān)注與敏感，這也必然對(duì)其后他的學(xué)術(shù)及文學(xué)產(chǎn)生影響。張惠言之古文，文質(zhì)并舉，融通古文、駢文，以為世用，成陽湖文派;張惠言之詞學(xué)，正本溯源，總結(jié)陽羨、浙江之所失，成常州詞派。文主經(jīng)世致用，詞重比興寄托。梁啟超言：“欲知思潮之暗地推移，最要注意的是新興之常州學(xué)派。常州派有兩個(gè)源頭，一是經(jīng)學(xué)，一是文學(xué)，后來漸合為一。”[7]（p25）可見，學(xué)術(shù)上的深厚造詣成就了張惠言古文及詞學(xué)不同于純文人的創(chuàng)作特點(diǎn)及非凡成就。對(duì)于這一點(diǎn)，阮元言張惠言“以經(jīng)術(shù)為古文，于是求天地陰陽消息于易虞氏，求古先圣王禮樂制度于禮鄭氏”，故其文“不遁于虛無，不溺于華藻，不傷于支離，則又知言者所共喻也”。秦瀛之評(píng)價(jià)也甚為肯當(dāng)：“文章之士多浮華而不根，故其為言也亦泛濫而寡當(dāng)，其真能立言者則不然。蓋言有其所以立，惟不茍于人者，斯母茍于言，是其人必服習(xí)仁義，涵泳道德，志足以興事，學(xué)足以致務(wù)，而后施之于言，斟酌而有條理，剴切而有根柢，非徒華其文，漫其辭而已。”?雖然二人只說出了學(xué)術(shù)對(duì)張惠言古文的意義，其實(shí)對(duì)于其詞學(xué)亦然。易言之，張惠言經(jīng)學(xué)與文學(xué)成就是相得益彰的，觀其人而知其學(xué)，知其學(xué)則知其文矣。張惠言之學(xué)，打通了乾嘉學(xué)術(shù)之重考據(jù)訓(xùn)詁與今文經(jīng)學(xué)之主微言大義，既反映了經(jīng)學(xué)內(nèi)部的融通，也昭示了經(jīng)學(xué)的變動(dòng)及其對(duì)文學(xué)理論、創(chuàng)作及流派的影響。作為經(jīng)學(xué)家與作為文學(xué)家的張惠言在治學(xué)態(tài)度、方法上雖然各有側(cè)重，但其學(xué)術(shù)追求與目的是一致的，即以經(jīng)學(xué)之精神為當(dāng)世致用之文，追求經(jīng)學(xué)、文學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用與意義，即求古為今，尊古為今?？偠灾?，無論是經(jīng)學(xué)，抑或文學(xué)，他始終追求的皆是通于天道、人以為經(jīng)世致用之學(xué)。這也是從唐順之開始，常州學(xué)人一直傳揚(yáng)的學(xué)術(shù)與文學(xué)和諧共生的傳統(tǒng)。故乾嘉之常州，以張惠言為代表的常州文人，大都是學(xué)人兼文士，使得彼時(shí)之常州，不僅是學(xué)術(shù)要隘，還是文學(xué)重鎮(zhèn)。張惠言經(jīng)師、文士的雙重身份，給了我們蠡測乾嘉學(xué)術(shù)、常州學(xué)風(fēng)的兩重視角，反過來也為我們還原了更為真實(shí)立體化的張惠言學(xué)術(shù)形象。

草乞嘉時(shí)期，大家輩出。張惠言勉力為學(xué)，不舍日夜。以42年之心力，取得經(jīng)學(xué)、文學(xué)之巨大成就，在經(jīng)學(xué)史和文學(xué)史上占據(jù)了一席之地。他的學(xué)術(shù)集中了乾嘉學(xué)術(shù)的優(yōu)長，也反映了常州地域文化的精髓，是彼時(shí)彼地學(xué)者型文人的代表，在文學(xué)史、學(xué)術(shù)史上具有典型意義。同時(shí)，考察張惠言的學(xué)術(shù)成就、地位，可洞見宋學(xué)漢學(xué)，此消彼長;吳派皖派，互為影響;體味今文經(jīng)學(xué)之漸興，陽羨浙江之沒落;亦可追蹤陽湖文派、常州詞派形成及壯大。其學(xué)術(shù)生平是乾嘉學(xué)術(shù)的微觀圖景，更可作為我們管窺乾嘉學(xué)術(shù)流變的窗口。

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