以發(fā)展的視域認(rèn)識(shí)馬爾薩斯的《人口理論》

劉慶

摘要：《人口理論》為學(xué)者進(jìn)行人口研究提出了新的視角，運(yùn)用發(fā)展的視角深入認(rèn)識(shí)人口變化規(guī)律，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，通過(guò)對(duì)《人口理論》的一些觀點(diǎn)的新思考，從人口發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)文明、人類(lèi)人口制度等方面認(rèn)識(shí)人口問(wèn)題具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬爾薩斯;人口理論;人口問(wèn)題

中圖分類(lèi)號(hào)：C92-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2019）02-0105-02

馬爾薩斯撰寫(xiě)的《人口理論》，對(duì)人口運(yùn)動(dòng)規(guī)律特別是在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)θ丝诤蜕钯Y料之間的關(guān)系進(jìn)行了全面的研究和分析，標(biāo)志著人口研究成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要視角。當(dāng)今世界是一個(gè)整體，而世界的資源是有限的，人類(lèi)的生存繁衍壓力似乎逐步超出人類(lèi)整體資源的承受能力，影響到人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展。因此，深入研究馬爾薩斯《人口理論》的觀點(diǎn)對(duì)解決全人類(lèi)的人口問(wèn)題具有重要的意義。

一、《人口理論》產(chǎn)生的歷史背景

馬爾薩斯撰寫(xiě)《人口理論》并非偶然，具有深厚的社會(huì)歷史背景。18世紀(jì)60年代，正值英國(guó)進(jìn)入了第一次工業(yè)革命時(shí)代，英國(guó)生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化，以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的技術(shù)產(chǎn)業(yè)革命使英國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。經(jīng)過(guò)一百多年的不斷發(fā)展，英國(guó)資本主義發(fā)展奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，為英國(guó)成為當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的資本主義國(guó)家打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是英國(guó)資本家富裕的同時(shí)卻沒(méi)有給全體的人民帶來(lái)財(cái)富，而是隨著技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的改變，社會(huì)兩極分化程度愈加激烈。工業(yè)革命不斷發(fā)展，廣大的小生產(chǎn)者特別是農(nóng)民紛紛破產(chǎn)，壯大了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，而資本家的嚴(yán)重剝削造成了大量的人口失業(yè)，出現(xiàn)了大范圍的人口過(guò)剩。這些處于底層的勞動(dòng)者沒(méi)有任何改變自身命運(yùn)的辦法，而且給社會(huì)帶來(lái)了眾多的危機(jī)，基于貧富差距和階級(jí)矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，許多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了關(guān)注和討論，其中馬爾薩斯的《人口理論》也是在此社會(huì)背景下產(chǎn)生的。馬爾薩斯的《人口理論》一出版，立刻引來(lái)了褒貶不一的爭(zhēng)議。雖然有站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)視角的研究者對(duì)他進(jìn)行無(wú)情的批判，但也有站在資產(chǎn)階級(jí)視角的研究者對(duì)其理論進(jìn)行贊揚(yáng)。不可否定的是他的人口理論作為研究人口的理性和價(jià)值性得到了許多學(xué)者的肯定并隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步逐漸被接受。在二戰(zhàn)結(jié)束后的20世紀(jì)70年代，世界性的人口爆炸之后，世界各國(guó)不僅考慮本國(guó)人口發(fā)展問(wèn)題，更重要的是考慮整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的人口發(fā)展問(wèn)題，因此，深入研究《人口理論》仍具有極大的社會(huì)價(jià)值和借鑒之處。

二、《人口理論》的基本內(nèi)容

馬爾薩斯的《人口理論》在1798年發(fā)表，它的出現(xiàn)引起了英國(guó)社會(huì)巨大的轟動(dòng)。馬爾薩斯以匿名的形式發(fā)表了《人口理論》，對(duì)《人口理論》進(jìn)行不斷的修改，共有7版，而且每一版都添加了新的思想觀點(diǎn)和理念。它的具體內(nèi)容可概括為“兩個(gè)前提，三個(gè)定理”。首先看馬爾薩斯的兩個(gè)前提：（1）食物是人類(lèi)生存所必需的;（2）兩性間的情欲是必然的，而且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。他認(rèn)為對(duì)人口的增長(zhǎng)至少包含了人類(lèi)生存的基本物質(zhì)保障和人類(lèi)繁殖必須經(jīng)過(guò)兩性的結(jié)合，這是人類(lèi)本性的固定法則。其次是三個(gè)定理，分別是人口的制約原理，說(shuō)明人口與生活資料之間必然存在某種正常的比例，即“人口的增長(zhǎng)，必然要受到生活資料的限制”;人口的繁殖原理，即“生活資料增加，人口也常隨著增加”;人口的均衡原理，即“占優(yōu)勢(shì)的人口繁殖力為貧困和罪惡所抑制，因而使現(xiàn)實(shí)的人口得以與生活資料保持平衡”。第三點(diǎn)是馬爾薩斯的核心原理，他提出了兩種抑制人口的措施，他認(rèn)為動(dòng)植物的生長(zhǎng)繁衍因?yàn)榭臻g和滋養(yǎng)物的缺乏會(huì)受到抑制，人類(lèi)的生長(zhǎng)繁衍則會(huì)因?yàn)槭澄锏娜狈Χ艿揭种?。為此他提出了道德的抑制，即考慮到無(wú)力負(fù)擔(dān)家庭而不結(jié)婚或者推遲結(jié)婚;以及積極的抑制，即戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、繁重勞動(dòng)、貧困、饑荒等等，災(zāi)難會(huì)縮短生命，恢復(fù)被破壞的平衡。

三、《人口理論》的認(rèn)識(shí)及發(fā)展

自從《人口理論》發(fā)表后，許多學(xué)者通過(guò)人口研究的視角對(duì)《人口理論》賦予了真正的社會(huì)價(jià)值和人類(lèi)價(jià)值，使得人口研究成為一門(mén)科學(xué)。當(dāng)時(shí)，由于時(shí)代的局限受到了許多站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)視角的學(xué)者的嚴(yán)厲批評(píng)，隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的推進(jìn)，《人口理論》的缺陷性是非常明顯的，但是對(duì)今天的人口研究是功不可沒(méi)的，因?yàn)楦鶕?jù)時(shí)代的進(jìn)步和當(dāng)今的社會(huì)實(shí)際，《人口理論》的正反內(nèi)容對(duì)于人口研究都具有可借鑒的思路，因此我們需要進(jìn)一步對(duì)《人口理論》進(jìn)行分析，在反思階級(jí)歷史人口規(guī)律、人類(lèi)理性、人口制度、人類(lèi)人口發(fā)展等方面需要站在發(fā)展的視域進(jìn)行透視，從而賦予《人口理論》新的內(nèi)涵。

（一）反思階級(jí)歷史人口發(fā)展規(guī)律

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷幾千年的文明歷史，每一次社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和轉(zhuǎn)型似乎都經(jīng)歷相似的階段，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，每個(gè)社會(huì)階段分別產(chǎn)生了奴隸主和奴隸矛盾、地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)矛盾、資本家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾，而且當(dāng)兩個(gè)階級(jí)之間發(fā)生矛盾時(shí)，主要的手段基本上運(yùn)用了戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)抗的暴力方式，且斗爭(zhēng)的雙方都是以人為中心的斗爭(zhēng)，最終都是以人口傷亡的絕對(duì)多數(shù)作為勝利的標(biāo)志。這些斗爭(zhēng)是矛盾階級(jí)為了雙方斗爭(zhēng)而做出的人類(lèi)的犧牲，最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容卻掩蓋了人口減少的事實(shí)。而當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定社會(huì)，人類(lèi)人口發(fā)展出現(xiàn)上升的態(tài)勢(shì)，但是貧困、瘟疫、勞動(dòng)繁重、饑荒這些因素造成人口減少變成了一種理所當(dāng)然的事實(shí)，而最終做出犧牲的終究是底層民眾。人類(lèi)人口的變化似乎都是圍繞這些因素的變化發(fā)展而出現(xiàn)升降的趨勢(shì)。這條規(guī)律貫穿了整個(gè)人類(lèi)人口發(fā)展的始終。因此《人口理論》提出的限制人口數(shù)量的因素，與其說(shuō)是馬爾薩斯本人贊同的做法，不如說(shuō)是總結(jié)人類(lèi)人口發(fā)展規(guī)律。人類(lèi)不能否認(rèn)這些事實(shí)，而是要正確認(rèn)識(shí)和反思它，把這些減少人類(lèi)人口的做法當(dāng)成一種教訓(xùn)，因?yàn)樵谶^(guò)去落后的生產(chǎn)力水平條件下，人類(lèi)不能避免這些因素造成人口的減少，現(xiàn)在的社會(huì)科技條件不斷改善和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力不斷提高，人類(lèi)有能力去克服那些限制人口發(fā)展的不利因素，跳出這個(gè)減少人口減少的怪圈，維持人類(lèi)生存的持續(xù)力和人類(lèi)人口的發(fā)展。

（二）人類(lèi)愚昧文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代人類(lèi)理性發(fā)展

人類(lèi)社會(huì)在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)中基本是階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，都是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的社會(huì)。每一個(gè)社會(huì)階段是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)統(tǒng)治的權(quán)力忽略了底層民眾的權(quán)力，而且底層民眾無(wú)能為力維護(hù)自身的權(quán)力，當(dāng)社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，處于底層的民眾淪為犧牲品。從人類(lèi)文明角度而言，在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的底層民眾是人類(lèi)愚昧文明的表現(xiàn)，不能擁有自身的權(quán)力去維護(hù)自身的生命權(quán)和生存權(quán)，而處于統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力者擁有無(wú)限權(quán)力，這種不公平的人類(lèi)人口文明是不平等的。而馬爾薩斯《人口理論》的出現(xiàn)，不能說(shuō)為人類(lèi)人口發(fā)展帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的作用，但是為學(xué)者研究人口理性文明帶來(lái)突破口，從而提升人口理性文明在社會(huì)發(fā)展中的認(rèn)識(shí)，讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自身生存的基本生命權(quán)和基本生存保障權(quán)，使人類(lèi)認(rèn)識(shí)個(gè)體是人類(lèi)社會(huì)平等的成員，擁有平等的、公平的生命權(quán)。人類(lèi)文明理性發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程，不能一蹴而就，也不是強(qiáng)意識(shí)的強(qiáng)加，應(yīng)該是通過(guò)人口的理論發(fā)展，豐富人類(lèi)文明意識(shí)，使得人口理性發(fā)展傳遞給每一個(gè)具有生命的人。《人口理論》的研究?jī)?nèi)容，不管是從抑制人口發(fā)展，還是人口基本生存的物質(zhì)保障都為人口理性發(fā)展提供了珍貴的資源，因?yàn)閺钠鋫?cè)面出發(fā)考慮都是寶貴的資源和研究的源泉。因此可以這樣說(shuō)，《人口理論》未出現(xiàn)時(shí)，人類(lèi)對(duì)于人口的看法是一種愚昧的視角，且這些愚昧的人口文明忽視了整體人口生存發(fā)展的基本權(quán)利，而當(dāng)馬爾薩斯《人口理論》出版后，人類(lèi)對(duì)于人口理性文明具有了一定程度的認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)人口發(fā)展的一大進(jìn)步。

（三）為人類(lèi)人口制度提供全球性的發(fā)展思路

馬爾薩斯《人口理論》描述的內(nèi)容是來(lái)自英國(guó)本土，提出的人口解決舉措大多數(shù)也是為英國(guó)當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)人口狀況所著想的。從整個(gè)世界角度來(lái)看，《人口理論》的局限性是顯而易見(jiàn)的，馬爾薩斯只能根據(jù)自己所處的社會(huì)實(shí)際來(lái)描繪人類(lèi)人口，不可能考慮到當(dāng)時(shí)世界各地的狀況。從信息發(fā)展程度而言，更不能考慮到未來(lái)世界的人口發(fā)展的情況?，F(xiàn)在世界是一個(gè)全球性的共同體，相互間形成共同依賴(lài)和命運(yùn)與共的人類(lèi)共同體。世界整體資源是有限的，雖然科技的發(fā)展進(jìn)步，為人類(lèi)糧食等基礎(chǔ)性的物質(zhì)提供了充實(shí)的條件，但是區(qū)域之間、發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的人口發(fā)展是不平衡的。從整體來(lái)看，發(fā)達(dá)國(guó)家的人口出生率較低，人口的基數(shù)不斷減少，只能靠移民來(lái)補(bǔ)充勞動(dòng)力資源;而發(fā)展中國(guó)家特別是發(fā)展水平較落后的國(guó)家的人口呈現(xiàn)出生率上升、人口膨脹，對(duì)控制人口增長(zhǎng)的做法沒(méi)有完善，導(dǎo)致貧困程度較大。而且從戰(zhàn)后70年代以來(lái)，全球基本處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，世界人口上升的趨勢(shì)不斷提高，如果以人類(lèi)的現(xiàn)有資源來(lái)滿(mǎn)足全部人口的物質(zhì)需求，很明顯整體人類(lèi)人口已經(jīng)超出了地球的承受能力，也使許多國(guó)家的人口基本生存得不到保障。從另一個(gè)方面看，人口的老齡化程度進(jìn)一步提升，需要消耗人類(lèi)的資源更加繁重，這對(duì)于世界可持續(xù)發(fā)展造成巨大的壓力。從《人口理論》視角來(lái)看，就解決人類(lèi)人口的基本生活保障問(wèn)題而言，全世界的政府更應(yīng)該站在一個(gè)高度，為世界共同制定相應(yīng)的人口制度成為當(dāng)務(wù)之急，使每一個(gè)國(guó)家可以根據(jù)自身的資源控制人口的規(guī)?；蛘吲渲萌丝诘囊?guī)模，而不是盲目地任由人口的無(wú)限制發(fā)展，造成世界人口的膨脹，超出地球資源的承受能力，造成國(guó)家之間的人口資源的矛盾而引發(fā)不可預(yù)測(cè)的人口問(wèn)題。因此，全人類(lèi)應(yīng)該回到理性的人口發(fā)展規(guī)模，重視整體的人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展，使地球人口承受能力協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、總結(jié)

馬爾薩斯的《人口理論》可以說(shuō)是一部經(jīng)典的著作，把人口作為人類(lèi)社會(huì)研究的一部分，說(shuō)明我們?nèi)祟?lèi)不能用過(guò)去的非人性的做法對(duì)待人類(lèi)。在新的時(shí)代背景下，和科技發(fā)展的人類(lèi)文明時(shí)代，人類(lèi)的發(fā)展與進(jìn)步不能停留在階級(jí)歷史的階段，而是以全人類(lèi)的人口作為社會(huì)整體的一部分，更加注重生命、人口生存，以及人類(lèi)的尊嚴(yán)。雖然《人口理論》的一些觀點(diǎn)具有時(shí)代的局限性和階級(jí)歷史性，但是其積極內(nèi)容仍然具有借鑒作用，其消極內(nèi)容具有教訓(xùn)反思作用，這也正是《人口理論》結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展具有的前進(jìn)性和先進(jìn)性意義，也是運(yùn)用發(fā)展人口研究視角解決人類(lèi)共同面對(duì)的人口問(wèn)題，只有當(dāng)人類(lèi)把全體人口看成一個(gè)人類(lèi)社會(huì)的整體，人口發(fā)展才能和諧發(fā)展，同時(shí)才能為人口的發(fā)展提供新的解決方式和共同的人口理念。

（責(zé)任編輯：姚麗）