馬克思恩格斯對馬爾薩斯《人口論》的批判述要

牟 宇

（吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林四平136000）

馬克思恩格斯對馬爾薩斯《人口論》的批判述要

牟 宇

（吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林四平136000）

在恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯提到了馬爾薩斯的人口論。其中，恩格斯對馬爾薩斯的人口論，給予了明確的分析及深刻的批評。針對馬爾薩斯的人口法則，恩格斯提出了勞動力后備軍與相對人口過剩這樣兩個(gè)概念。最后，恩格斯通過深入批判馬爾薩斯人口論，無產(chǎn)階級的理論出現(xiàn)在馬克思主義當(dāng)中，于是他在了解英國曼徹斯特工人的生活環(huán)境之后，發(fā)表了《英國工人階級狀況》，進(jìn)一步有力的批判了馬爾薩斯的人口理論，進(jìn)而恩格斯指出必須將唯物主義進(jìn)行到底，將宗教觀完整的變革，這樣才能廢除私有財(cái)產(chǎn)，給予人與自然和諧的發(fā)展。馬克思在19世紀(jì)中期對馬爾薩斯人口論也作了針對性批判。

馬爾薩斯；人口論；宗教自然觀；唯物主義

恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是1844年馬克思主編的《德法年鑒》上，此時(shí)恩格斯與馬克思開始了長達(dá)一生的合作。同時(shí)，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，第一次出現(xiàn)了馬克思主義對馬爾薩斯人口論的批判。

1.恩格斯認(rèn)為，馬爾薩斯的人口論來源是由于他的宗教自然觀，而這樣的結(jié)果是18世紀(jì)唯物主義反對宗教的不徹底性導(dǎo)致的。然而，在這里馬爾薩斯的宗教自然觀并不是單純的宗教教條，而更多的則是宗教觀與自然階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，它是為了維護(hù)資產(chǎn)階級對工人與自然的剝削的，它否定了任何事物發(fā)展的可能性。于是，恩格斯對馬爾薩斯的觀點(diǎn)進(jìn)行了終止，給予了否定。他認(rèn)為馬爾薩斯的背后是隱藏著宗教本質(zhì)的功利主義的神學(xué)觀，他是違背唯物主義的。當(dāng)它涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，往往會帶有基督教的色彩。因此，恩格斯認(rèn)為目前最重要的是徹底的將這種帶有宗教色彩的人口論揚(yáng)棄，還原唯物主義的本質(zhì)。

2.當(dāng)恩格斯分析馬爾薩斯的人口論時(shí)，他首先對人口論理論前提提出了質(zhì)疑。在馬爾薩斯看來人口論是適合于各個(gè)歷史時(shí)期與各個(gè)社會背景之下的，在任何時(shí)間任何地點(diǎn)都是適用的?；谶@樣一點(diǎn)，馬克思對馬爾薩斯也提出了反對意見，“他反對馬爾薩斯拒絕考察在歷史發(fā)展的不同階段的不同社會形態(tài)中存在的特有的差別，并且反對他把所有這些不同的情況簡化為一種建立在不變的自然法則基礎(chǔ)上的數(shù)字關(guān)系。這樣一來馬爾薩斯便把歷史上不同的關(guān)系變成一種抽象的數(shù)字關(guān)系。這純粹是憑空捏造，既沒有自然規(guī)律作依據(jù)，也沒有歷史依據(jù)作根據(jù)?！保?］143那么，按照馬爾薩斯的觀點(diǎn)來看，當(dāng)?shù)厍蛏线€有只有一個(gè)人的時(shí)候，人口就已經(jīng)過剩了，于是他有了自己的結(jié)論，地球上窮人居多，當(dāng)窮人無法維持自己的生計(jì)時(shí)，他們必須要了解目前的現(xiàn)狀是無法改變的，他們只有減少生育，減少生存壓力，于是政府可以不用擔(dān)心為這些窮人謀取福利，不需要為這些窮人做任何事情了，這樣很簡單的解決了問題。由此可見，馬爾薩斯的人口法則目的是讓窮人不再享有獲得救濟(jì)的權(quán)利，同時(shí)必須讓窮人知道社會的貧困是歸結(jié)于人口過剩的只有限制了生育，才會消除這樣的現(xiàn)象。因此，馬爾薩斯的理論深得資本主義的喜愛，即使政府并沒有廢除掉救濟(jì)法，但是政府目前的行徑似乎也在向馬爾薩斯的觀點(diǎn)靠攏。

3.馬克思在1844年也無情的批判了馬爾薩斯的理論，馬克思指出，他痛恨的是英國的濟(jì)貧法與馬爾薩斯所謂的永恒的自然法則相結(jié)合，新的濟(jì)貧法是建立在馬爾薩斯的理論基礎(chǔ)之上的，英國政府已經(jīng)無情的放棄了救助那些貧窮的人，目前社會的貧窮已經(jīng)不再是資本主義工業(yè)社會導(dǎo)致的結(jié)果，而恰恰是新的濟(jì)貧法促使了社會更加的貧窮。英國政府為了自己的統(tǒng)治，他們樂于“向那些因?yàn)榻^望而被抓獲和被投入監(jiān)獄的貧困者分發(fā)政府的禮物?！保?］408－409這樣一來，馬爾薩斯的永恒自然法則已經(jīng)被延伸入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，它構(gòu)成了一種不可或缺的理論基礎(chǔ)。不僅如此，馬爾薩斯的理論也是為資產(chǎn)階級的剝削服務(wù)的，馬爾薩斯的人口論為資產(chǎn)階級的私有制提供了強(qiáng)大的理論庇護(hù)。他認(rèn)為資本主義社會中發(fā)生的災(zāi)難性問題，應(yīng)該全部歸結(jié)為人口過剩的結(jié)果，并不是社會經(jīng)濟(jì)和政治制度造成的，當(dāng)廢除私有財(cái)產(chǎn)制實(shí)行婚姻自由，改善和提高人們的生活，勢必會刺激人口的增加，最終使建立起來的平等社會制度瓦解。由此可以得出的結(jié)論是，馬爾薩斯的人口論觀點(diǎn)是為了維護(hù)資產(chǎn)階級對人類和自然剝削的，并且是否定了任何事物的發(fā)展。恩格斯指出，正是在這種意義上，馬爾薩斯的人口論已經(jīng)成為了絕對必要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是針對人類極度墮落而言，也是人類對私有財(cái)產(chǎn)和制度性屠殺人的競爭制度的依賴。

4.恩格斯對馬爾薩斯人口論中的算術(shù)級數(shù)幾何級數(shù)論據(jù)進(jìn)行了批判。馬爾薩斯的人口論觀點(diǎn)大致可以理解為生活資料增長與人口數(shù)量增長之間的相互影響，他指出生活資料按照算術(shù)級數(shù)增長，而人口按幾何級數(shù)增長的，因此，生活資料的增長趕不上人口的增長是自然的、永恒的規(guī)律，只有通過饑餓、繁重的勞動限制結(jié)婚以及戰(zhàn)爭等手段來消滅社會下層，才能削弱這樣的規(guī)律。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，恩格斯提出了質(zhì)疑，馬爾薩斯的理論數(shù)據(jù)是不成立的，無論是算術(shù)級數(shù)還是幾何級數(shù)都是無從考證的，根本沒有理論依據(jù)，這僅僅是馬爾薩斯的空想理論。假設(shè)馬爾薩斯的理論如果成立，那么勉為其難恩格斯提出，科學(xué)與人口一樣是可以按照幾何級數(shù)增長的，如果人口的增長速度過快，那么生產(chǎn)力必然會隨著人口的增長而發(fā)生改變，相應(yīng)的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)也會發(fā)生革命性的變化，這樣一來生產(chǎn)事物的能力也會隨之增強(qiáng)。另一方面，恩格斯認(rèn)為，目前在地球上目前只有三分之一的土地被耕種，而且這三分之一的耕地的生產(chǎn)力也會被提高到六倍。因此，恩格斯堅(jiān)決反對馬爾薩斯認(rèn)為那種土地不能養(yǎng)活人們的荒謬觀點(diǎn)，他堅(jiān)決的批判這樣的觀點(diǎn)為“基督教政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的英明卓絕的表現(xiàn)?！庇谑牵覀冎懒烁静粫霈F(xiàn)馬爾薩斯所謂的永恒的規(guī)律，這樣的理論只不過是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治工具罷了。正如歐文所說，馬爾薩斯的錯(cuò)誤就在于把生存問題“歸因于造物主貯藏的不足，而不是歸因于人類法則——與造物主的法則對立的法則?！保?］609促使馬爾薩斯將人與自然對立起來，將人類的生產(chǎn)活動與自然活動相對立。于是我們可以看出，馬爾薩斯的觀點(diǎn)能被資產(chǎn)階級加以利用，首先它維護(hù)了資產(chǎn)階級私有財(cái)產(chǎn)的利益，其次它與資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)活動緊密相連。

5.馬克思與恩格斯從私有財(cái)產(chǎn)、主要私有財(cái)產(chǎn)——土地及資本主義社會的關(guān)系上對馬爾薩斯人口論作了揭露批判。恩格斯分析指出，資本主義社會依靠私有財(cái)產(chǎn)對工人進(jìn)行剝削，因此私有財(cái)產(chǎn)成為資本主義社會的統(tǒng)治工具，它擁有一種魔力可以讓工人利用異己的力量來控制自己。恩格斯認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)首先表現(xiàn)為對土地的無償占有。生產(chǎn)活動分為兩個(gè)方面，即人類的活動與土地，當(dāng)土地沒有人類去耕作時(shí)，它僅僅是不毛之地，如果人類沒有土地當(dāng)然他們也不能實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的生產(chǎn)活動。資本主義社會為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，逐漸將其他人口脫離土地，將土地?zé)o償?shù)恼加?，從而可以“名正言順”的統(tǒng)治人與自然。馬克思對于土地有這樣的說明，“土地是我們的一切，是我們生存的首要條件；把土地當(dāng)作買賣的對象就是走向自我買賣的最后一步；這無論過去或現(xiàn)在都是那樣不道德，只要自我買賣的不道德才能超過它。原始的土地占有，少數(shù)人壟斷土地，所有其他的人都被剝奪了基本的生存條件，這一切就不道德來說絲毫也不遜于后來的土地買賣?！保?］621而在這里馬克思所強(qiáng)調(diào)的是土地對于人類的重要性，而對于那些依賴土地生存的人類來看，生存活動是離不開土地，生產(chǎn)活動是與土地緊密相連的。馬爾薩斯的人口論則是維護(hù)這樣一種剝削關(guān)系的學(xué)說，它是一種將（除了資本主義統(tǒng)治者以外的）人與土地?cái)嘟^關(guān)系的學(xué)說。恩格斯指出這種學(xué)說是過去一切學(xué)說中最野蠻最粗暴的一種學(xué)說，這是特意為迫使人們接受政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)酷法則而設(shè)計(jì)的學(xué)說。

6.對于馬爾薩斯的理論，恩格斯給予了有利的回?fù)舻幕A(chǔ)上提出了勞動力后備軍與相對人口過剩這樣兩個(gè)概念。恩格斯進(jìn)一步指出，按馬爾薩斯所說地球上始終是擁有過剩人口的，即使這樣的觀點(diǎn)是正確的，那馬爾薩斯所說的人口對于目前生活資料總是過盛的，社會的貧窮來源于地球上現(xiàn)存的人口過盛，這樣的觀點(diǎn)就是錯(cuò)誤的了，目前社會的貧窮是由于人口相對于就業(yè)的過剩，人們無法尋找合適的工作來養(yǎng)活自己，而這樣的困境并不是工人們不想解決的，相反他們認(rèn)為“他們有勤勞的雙手，他們正是必不可少的人，而無所事事的有錢的資本家先生們，才真正是多余的。”［4］365-369這樣一支勞動力后備軍是產(chǎn)生于這樣的工業(yè)社會之中的，后備軍的大小完全取決于市場的需求力度。于是，就產(chǎn)生了相對過剩人口這樣的概念。

在馬克思恩格斯反對馬爾薩斯的理論之后，恩格斯深入英國工廠工人的生活中，通過對工人階級與資產(chǎn)階級的生活對比，他揭發(fā)了資產(chǎn)階級殘忍無情的本質(zhì)，指出了死亡率與社會地位成反比的關(guān)系，給予了工人階級同情與憐憫。在這樣天壤之別的生活狀況中，馬爾薩斯的人口論依然在發(fā)揮著它的功效，它在指導(dǎo)著資產(chǎn)階級的丑惡行徑，它既是一種資產(chǎn)階級丑惡的意識形態(tài)，又是一種讓人們屈服于資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具。同時(shí)，馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級的觀點(diǎn)正是在這樣的背景之下發(fā)展起來的。

[1]福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]卡爾·馬克思.早期作品集[M].北京：人民出版社，1956.

[3]馬克思恩格斯全集第1卷[M].北京：人民出版社.1956.

[4]馬克思恩格斯全集第2卷[M].北京：人民出版社.1957.

（責(zé)任編輯：頤心）

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2013—03—19

牟宇（1987－），吉林長春人，現(xiàn)為吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2011級在讀碩士。