全球化背景下學(xué)校道德教育的困境與出路

孫小雯 任鳳琴

摘要：全球化不僅深刻改變著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，在社會(huì)文化生活、個(gè)人發(fā)展等方面也有重要影響。在全球化浪潮中，學(xué)校道德教育既要抓住文化全球化帶來的新生與解放的機(jī)遇，又要積極應(yīng)對(duì)過程中出現(xiàn)的挑戰(zhàn)。諸如文化立場(chǎng)模糊、文化路向的迷失以及文化異質(zhì)化等問題。學(xué)校道德教育需要通過強(qiáng)化民族意識(shí)、加強(qiáng)自身文化建設(shè)以及深化道德教育的文化底蘊(yùn)等舉措，在批判與創(chuàng)新中不斷開拓新道路、新局面。

關(guān)鍵詞：全球化;學(xué)校道德教育;困境;出路

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2019）02-0168-03

“全球化”最早出現(xiàn)在近代資本主義擴(kuò)張時(shí)期，發(fā)展到現(xiàn)在不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。工業(yè)革命興起，借助資本主義的生產(chǎn)方式，資本不斷積累擴(kuò)張，促使世界開始成為一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，“世界歷史”的雛形開始出現(xiàn)，這便是全球化的最早形態(tài)。20世紀(jì)90年代以來，“全球化”一詞日漸被大眾所熟知。全球化不僅包含經(jīng)濟(jì)全球化，還涉及科技、文化、道德等諸多方面，具有歷史性、動(dòng)態(tài)性、多元性的特點(diǎn)。當(dāng)今世界，隨著多元文化不斷滲入人們的生活世界，人們已有的價(jià)值觀念和道德認(rèn)知均受到不同程度的沖擊，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的學(xué)校道德教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

一、全球化的新特點(diǎn)、新要求

（一）全球化的新特點(diǎn)

首先，從性質(zhì)來看，任何事物都具有兩面性，全球化亦是如此。正確認(rèn)識(shí)并分析全球化的利弊，有助于更好地解決全球化帶來的一系列問題。全球化一方面使世界各國之間的聯(lián)系愈來愈緊密，不同程度地促進(jìn)了各國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至文化間的交流;另一方面，全球化加速了資本的流動(dòng)速度，各國受自身因素影響承受各種壓力的能力也有所不同，迫使各國積極改變策略，尋求應(yīng)對(duì)的辦法。其次，從全球化涉及的內(nèi)容看，全球化涵蓋的范圍非常廣泛，內(nèi)容也十分豐富。在全球化的大趨勢(shì)下，除了經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化等現(xiàn)象外，在文化、科學(xué)技術(shù)以及生活方式等領(lǐng)域全球化的印記也極其突出。再次，從全球化的內(nèi)生動(dòng)力來看，全球化的態(tài)勢(shì)及發(fā)展離不開生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。不得不承認(rèn)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)全球化進(jìn)程有重大作用。全球化的進(jìn)一步深化需要世界各國加快發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)和提高科學(xué)技術(shù)水平。

（二）全球化的新要求

全球化的影響在潛移默化間滲透到社會(huì)生活的方方面面，學(xué)校道德教育也不例外。只有厘清全球化的特點(diǎn)和影響，才能對(duì)全球化問題形成全面客觀的認(rèn)識(shí)。任何夸大或縮小全球化影響的觀點(diǎn)都不利于國家的長期穩(wěn)定和健康發(fā)展。為此，學(xué)校道德教育既要對(duì)全球化有正確清醒的認(rèn)識(shí)，又要積極融入全球化的歷史進(jìn)程中，對(duì)各種外來思想、文化秉持文化的多樣性，兼收并蓄的態(tài)度，堅(jiān)持本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。全球化視域下學(xué)校道德教育的發(fā)展過程，不能簡(jiǎn)單地看作是單一的、直線上升運(yùn)動(dòng)，而是要在夯實(shí)文化根基的基礎(chǔ)上，要求道德教育找準(zhǔn)自己的優(yōu)勢(shì)，取長補(bǔ)短，最大限度地利用全球化帶來的有利環(huán)境，豐盈道德教育模式、道德教育內(nèi)容。

二、問題反思：當(dāng)前學(xué)校道德教育存在的問題

文化全球化背景下學(xué)校道德教育所遭受的沖擊和挑戰(zhàn)主要受文化殖民的影響。無論是西方國家主動(dòng)對(duì)發(fā)展中國家開展的有目的的文化輸出，或者是發(fā)展中國家為提升自身實(shí)力的被動(dòng)迎合，文化殖民現(xiàn)象早已不可避免，成為必然要面對(duì)的事實(shí)。道德是文化的具體表現(xiàn)形式，道德教育更是一種文化活動(dòng)。可見，道德與文化之間息息相關(guān)，文化危機(jī)也必然不同程度地反映到學(xué)校道德教育上。由此從以下三個(gè)維度分析全球化及西方文化殖民下學(xué)校道德教育面臨的困境。

（一）文化立場(chǎng)模糊

受文化殖民影響，西方霸權(quán)主義思想入侵本土道德價(jià)值觀，相對(duì)弱勢(shì)的文化所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀逐漸被顛覆、解構(gòu)甚至消解。價(jià)值觀作為文化體系的核心要素，道德價(jià)值觀不可避免地受文化因素的影響。如果任由西方普世價(jià)值觀念的宣揚(yáng)，那么本土道德價(jià)值觀將逐漸淪為西方精神文明的附庸。文化多元沖擊下，一部分人對(duì)持何種道德價(jià)值觀無法做出正確選擇，精神世界迷失，價(jià)值觀混亂，就像無源之水無本之木。如何在文化發(fā)展的浪潮中，明晰學(xué)校道德教育的文化立場(chǎng)，是正確應(yīng)對(duì)文化全球化挑戰(zhàn)的根本舉措。

縱觀各種跡象，西方發(fā)達(dá)資本主義國家的文化殖民不僅沖擊了本民族文化，對(duì)青少年的影響也不容小覷。對(duì)民族文化來說，動(dòng)搖了民族文化的根基，削弱了民族文化的自我認(rèn)同感，導(dǎo)致了民族自覺意識(shí)弱化，極易迷失自我;對(duì)青少年個(gè)人來說，心智尚未成熟、穩(wěn)定的價(jià)值觀尚未確立，原有的價(jià)值觀念極易受西方文化思潮的影響并逐步西化，道德信仰出現(xiàn)偏差，發(fā)展的方向和潛能也會(huì)受到不同程度的影響?？梢?，道德教育正經(jīng)歷著文化精神迷失的深層危機(jī)。從文化視角審視學(xué)校道德教育，就必須審慎考慮民族文化在多元文化激蕩中的角色，道德教育在文化激蕩中的立場(chǎng)。學(xué)校道德教育應(yīng)該以何種立場(chǎng)自處，是全盤接受西方的文化觀念還是堅(jiān)決反對(duì)，還是批判吸收，創(chuàng)造出既符合本民族特色又符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、符合學(xué)校道德教育目標(biāo)的特有的文化邏輯體系。對(duì)此，仁者見仁，智者見智。有些人堅(jiān)持價(jià)值中立的道德相對(duì)主義，有些人則堅(jiān)持宣揚(yáng)以西方為中心的民族虛無主義，選擇何種文化立場(chǎng)，決定了選擇何種道德教育內(nèi)容及教育方向，決定了學(xué)校道德教育的發(fā)展方向，決定了青少年的價(jià)值取向，決定了民族文化的發(fā)展未來?？傊?，厘清道德教育發(fā)展的文化立場(chǎng)，堅(jiān)持正確的道德價(jià)值觀，明確如何保持本民族文化的主體性、自主性，是學(xué)校道德教育發(fā)展中遇到的不可避免的問題。

（二）文化路向迷失

道德和道德教育含于同一文化體系之中，道德與文化具有天然不可分的關(guān)系，是文化的不同表現(xiàn)形式，道德和道德教育的價(jià)值理想體現(xiàn)了文化的內(nèi)在精神和價(jià)值理想，其具體內(nèi)容也反映了某種文化類型所要求的人倫規(guī)范。傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，道德教育的發(fā)展主要圍繞儒家文化展開，文化路向較為單一，其道德教育目標(biāo)也從根本上反映了儒家文化所要求的人倫規(guī)范。但隨著文化全球化的出現(xiàn)，外來文化的沖擊和社會(huì)加劇轉(zhuǎn)型致使本土的、傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)被迫打亂。文化路向清晰與否，關(guān)乎人們的精神狀態(tài)，關(guān)乎人們對(duì)于文化及精神的追求層次，對(duì)于學(xué)校道德教育來說，如若長期迷失于文化路向而不自省，其危害便是致命的：它可能使學(xué)校道德教育失去原有的文化敏感度、文化傳承力，甚至喪失文化發(fā)展的生命之源——?jiǎng)?chuàng)造力。

“文化的多樣性不僅是人類生存的本體狀態(tài)，而且是人類生存狀態(tài)的永恒必然，整個(gè)世界正是以多樣性有機(jī)地聯(lián)合為一個(gè)整體?！蔽幕颉盎笔嵌嘣幕趧?dòng)態(tài)的、立體的、多維度的過程中相互交融，相互促進(jìn)的表現(xiàn)形式。不置可否，文化多樣性具有兩面性。一方面為文化發(fā)展、創(chuàng)新提供了新視角、注入了新活力，另一方面與多元文化的積極影響相對(duì)應(yīng)的則是對(duì)傳統(tǒng)倫理規(guī)范的批判和否定，質(zhì)疑其存在的正當(dāng)性與合理性。新時(shí)代道德倫理規(guī)范尚未確立，缺少可遵循的社會(huì)價(jià)值規(guī)范。在這種情景下，人們對(duì)于未來文化的價(jià)值走向、該吸收借鑒哪些外來的文化價(jià)值觀，如何繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀存在困惑。

（三）文化異質(zhì)化與文化沖突

全球化發(fā)展過程中各國家、各民族的文化不會(huì)完全趨于一致，反而會(huì)在不同文化的沖突間形成主體更加鮮明的文化個(gè)性。受異質(zhì)文化的影響，學(xué)校道德教育在推進(jìn)過程中汲取怎樣的外來文化吸收、借鑒、改造及重建來尋求全球文化倫理規(guī)范與本土道德規(guī)范的平衡顯得尤為重要。在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，西方國家各式各樣的價(jià)值觀念逐步向社會(huì)各階層滲透，社會(huì)價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。如何在多元的社會(huì)價(jià)值觀念中堅(jiān)持適合自身發(fā)展需要的、契合學(xué)校道德教育追求的價(jià)值觀念是創(chuàng)新學(xué)校道德教育理念又一大困惑。

“一個(gè)民族的文化自覺意識(shí)必定包含著文化開放意識(shí)?！边@就需要學(xué)校文化主體具備一定的文化自覺意識(shí)，一方面要杜絕民族虛無主義，防止本民族文化被動(dòng)西化;另一方面又不能故步自封，要適時(shí)、積極地做出改變?！爱愘|(zhì)文化之間的交流和傳播是文化發(fā)展的動(dòng)力”“各種文化自組織系統(tǒng)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)發(fā)生擴(kuò)張和相互接觸，會(huì)有文化輸入和輸出的現(xiàn)象發(fā)生?！睂W(xué)校道德教育更不應(yīng)只是保持現(xiàn)有的道德文化不變，一成不變只會(huì)使其倒退，而是應(yīng)該在文化全球化狀態(tài)下有意識(shí)地促進(jìn)民族文化的多元化發(fā)展，促使各種異質(zhì)的、多樣化的文化包容共生，使學(xué)校道德教育成為道德變革的推進(jìn)力量。這也說明，全球化時(shí)代的文化多元，各民族的文化不是彼此孤立的存在。因此，道德教育對(duì)待異質(zhì)文化及文化間的沖突，既不能用文化共性消磨文化多樣性，也不能只看到文化多樣性否定其共性，這都不利于解決文化異化下道德教育的困惑。

三、教育實(shí)踐：學(xué)校道德教育走出文化困境的路徑選擇

（一）明確文化立場(chǎng)，強(qiáng)化民族文化意識(shí)

我們要正確處理好文化立場(chǎng)與道德教育的關(guān)系，首先要明確文化立場(chǎng)的三種基本類型。一是堅(jiān)決反對(duì)西方外來文化，始終以本民族文化為中心的“民族中心論”。無論從歷史或邏輯層面看，盲目排外的思想都是不明智的。二是盲目照抄照搬西方文化的“民族虛無主義”。對(duì)西方世界的主流價(jià)值觀過分盲從，主張摒棄傳統(tǒng)文化，致使民族文化喪失根基變成無源之水。三是文化多元主義，其過分強(qiáng)調(diào)文化的多元性、異質(zhì)性，主張價(jià)值中立。全球化視角下，任何一個(gè)國家、一個(gè)民族乃至一種文化都不可避免地卷入文化浪潮中來。無論是二元對(duì)立的觀點(diǎn)還是無道德底線的價(jià)值中立，都不是我們應(yīng)該堅(jiān)持的文化立場(chǎng)，道德教育應(yīng)秉持“求同存異”的文化立場(chǎng)和態(tài)度。文化的創(chuàng)新和發(fā)展離不開對(duì)外來文化的吸收，道德教育的發(fā)展更要本著兼收并蓄、和而不同的原則和態(tài)度，積極融入世界文化之中，在繼承本民族文化的基礎(chǔ)上還必須以開放的姿態(tài)迎接外來文化，吸收外來文化的優(yōu)秀成果。在引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確社會(huì)主流價(jià)值觀的過程中，要使其思想內(nèi)含民族的文化血脈和精神力量，就要將弘揚(yáng)民族文化和傳承民族精神作為道德教育文化灌輸?shù)闹饕獌?nèi)容?？傊?，道德教育過程中要辯證地看待外來文化，一方面持有對(duì)文化寬容、尊重的心態(tài)，另一方面將民族文化道德資源與外來文化高效融合，彰顯道德教育的多樣性與包容性。

（二）強(qiáng)化自身文化建設(shè)，提高文化自覺意識(shí)

道德教育憑借其繼承性、創(chuàng)新性既相對(duì)獨(dú)立性等特點(diǎn)，同文化的繼承與發(fā)展相輔相成。學(xué)校道德教育要順應(yīng)文化全球化的需求，既要傳承和發(fā)揚(yáng)各個(gè)時(shí)代的文化精神和價(jià)值理想，又要形成自身獨(dú)特的發(fā)展體系并不斷加以創(chuàng)新。同時(shí)，學(xué)校道德教育文化建設(shè)務(wù)必夯實(shí)根基，立足于本民族文化的傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展實(shí)際，對(duì)各國文化本著求同存異的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，形成具有自身文化特色的道德教育發(fā)展模式。強(qiáng)化自身文化建設(shè)，首先要構(gòu)建教育體系內(nèi)的價(jià)值觀并使其從屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀。英國教育家泰勒指出：“核心價(jià)值觀是社會(huì)整體價(jià)值觀體系中的核心，是對(duì)行為提供普遍指導(dǎo)和制定決策，或是對(duì)信念、行動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的基本參數(shù)點(diǎn)，是人們據(jù)此行動(dòng)的基本原則、理想、標(biāo)準(zhǔn)和生活態(tài)度?！睂W(xué)校道德教育要形成以民族文化為根基、以各民族文化優(yōu)秀成果為動(dòng)力、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為先導(dǎo)、以時(shí)代精神和民族精神為核心的符合時(shí)代要求的核心價(jià)值觀，以此作為學(xué)校的道德教育模式。其次要構(gòu)建自己的文化價(jià)值體系。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住各種文化思潮交相碰撞的契機(jī)，堅(jiān)定文化立場(chǎng)，在融合中西文化精華的基礎(chǔ)上保持自己的文化特色，建立一套可持續(xù)發(fā)展的文化價(jià)值體系。最后要培養(yǎng)道德教育的文化自覺。通過自為、自覺地對(duì)道德價(jià)值觀歷史脈絡(luò)的追尋，增強(qiáng)道德教育的文化意識(shí)，挖掘與時(shí)代精神相匹配的文化資源，古為今用。

（三）深化道德文化底蘊(yùn)，提升文化自信

道德教育的實(shí)效性日漸走低儼然成為不爭(zhēng)的事實(shí)，甚至有少數(shù)人打出了“道德教育無用論”的口號(hào)，當(dāng)下提高并夯實(shí)道德教育的文化底蘊(yùn)顯得尤為重要。大到社會(huì)群體小到個(gè)人所秉持的道德觀念、價(jià)值理念等文化特征凝練而成的道德文化底蘊(yùn)，彰顯著人類精神的厚度。厘清道德教育所堅(jiān)守的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念，洞悉思想、價(jià)值觀產(chǎn)生的背景、條件，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到任何一種道德價(jià)值觀都是一定時(shí)代、特定文化背景下的產(chǎn)物，使道德文化由內(nèi)而外地作用于道德教育的方方面面。繼胡錦濤同志在十八大上提出“三個(gè)自信”后，習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中將“三個(gè)自信”擴(kuò)展為“四個(gè)自信”，并指出要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不斷把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，并指出文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。文化因其潛移默化的特點(diǎn)，在歷史長河中不斷扎根于國民心中，成為人們?nèi)沼枚挥X的價(jià)值觀，建構(gòu)了中國人獨(dú)有的精神世界。道德教育文化理念只有植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又在新時(shí)代背景下吸收再造、不斷升華，為推進(jìn)學(xué)校道德教育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。構(gòu)建具有文化傳承性、創(chuàng)造性和選擇性的道德教育理念，使道德教育不再依附于政治、經(jīng)濟(jì)，擺脫教育的功利性，從受教育者本體出發(fā)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的道德教育。真正實(shí)現(xiàn)人文精神領(lǐng)域的道德教育，回歸道德教育建構(gòu)意義世界、追求人生價(jià)值和崇高理想的本體性功能。

（責(zé)任編輯：宋佳）