依智慧性內(nèi)涵傳承發(fā)展黃河文化淺探

李記全 國慶忠 譚澤媛

摘要：黃河文化是中華民族的主體文化，中華民族以勤勞智慧著稱，與黃河文化的智慧性內(nèi)涵有關(guān)。“河出圖”，河圖表述了生生循環(huán)的自然規(guī)律、蘊含了天人合一觀的理論根基，以此教導先民認識規(guī)律、掌握規(guī)律并遵循規(guī)律從事生存活動，奠定了古智慧文明的基礎(chǔ)。濟南市在實施攜河發(fā)展、建設(shè)國家新舊動能轉(zhuǎn)換先行區(qū)過程中，通過深挖名士文化、宣傳養(yǎng)生文化、加強人的教育、成立研究機構(gòu)等途徑，對傳承發(fā)展黃河文化具有積極推動作用。

關(guān)鍵詞：黃河文化;智慧性;河圖;天人合一;陰陽五行;思想意識

中圖分類號：G122文獻標識碼：A

黃河被譽為“四瀆之宗”，是中華民族的代表與象征。中華民族素以勤勞、智慧著稱于世，與黃河文化的智慧性內(nèi)涵密切相關(guān)。黃河文化作為中華民族的主體文化，飽含了內(nèi)在精神與價值，對中華文明乃至世界文明產(chǎn)生了深遠影響。

十八大以來，黨中央高度重視傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。山東省實施新舊動能轉(zhuǎn)換重大工程，對推動傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新發(fā)展提出明確要求。濟南市在實施北跨東延、攜河發(fā)展過程中，深度挖掘黃河文化內(nèi)涵，同步傳承好、發(fā)展好黃河文化成為應有之義。

一、從河圖看黃河文化的智慧性內(nèi)涵

河洛文化誕生于黃河流域，是中國文明的主干和源頭[ ]?！兑住は缔o》有段文字：“河出圖，洛出書，圣人則之?！焙訄D、洛書的重要性可見一斑。

河圖（見圖1）由十組黑白色圓點組成，奇數(shù)為白點表“陽”，偶數(shù)為黑點表“陰”，通過北南東西中的五方布局，蘊含了陰陽規(guī)律、五行法則等內(nèi)容。

從五方與五行關(guān)系看，北方（下方）屬水，主藏，具淵涵之象;南方（上方）屬火，主長，具生長之象;東方（左方）屬木，主生，具生升之象;西方（右方）屬金，主收，具肅降之象;中央屬土，主化，具承載運化之象。北南東西四方環(huán)抱于中央，形成互根互離的“萬物負陰而抱陽”的五方環(huán)抱圖模型[ ]（見圖2）。陰陽環(huán)抱，循環(huán)往復，運化起來便形成了“無生有，有化無”以及“生、長、化、收、藏”的發(fā)展軌跡。因此，天地之間的萬有萬象呈現(xiàn)出生生循環(huán)的發(fā)展周期。

宇宙自然這種生生運化不息、循環(huán)往復不止的無限性與永恒性，被黃河文化“自強不息、厚德載物”的內(nèi)在精神體現(xiàn)出來?！笆ト藙t之”，“則”的就是河圖中蘊含的天地自然與陰陽五行規(guī)律。

二、天人合一觀

天人合一作為黃河文化的內(nèi)在精神之一[ ]，在中華傳統(tǒng)文化中深受重視。河圖中陰陽象數(shù)關(guān)系的不同排列組合所反映的天、地、人之間的整體相應關(guān)系，便是“天人合一觀”的理論根基;所表述的物極必反、生生循環(huán)的自然規(guī)律，便是“天人合一”中的“天”，即傳統(tǒng)文化中的天道。

天地間萬事萬物都在生生循環(huán)的自然規(guī)律作用下運化發(fā)展，呈現(xiàn)出春生、夏長、秋收、冬藏的“生、長、化、收、藏”狀態(tài)。人作為自然界中的萬物之一，從出生到死亡，隨著自然規(guī)律的生生循環(huán)之性自然而然地經(jīng)歷著“生、長、壯、老、已”的變化過程。人必須尊重規(guī)律，天道不可違，“順之則生，逆之則亡”——這也是中華傳統(tǒng)文化中強調(diào)的“順天”“合天”的本質(zhì)內(nèi)涵。

“天人合一觀”是整體與辯證的統(tǒng)一，強調(diào)天地間任何事物無論怎樣運動、變化、發(fā)展，無論與其他事物之間的關(guān)系怎樣變化，都始終在自然規(guī)律的造化繁衍下，都呈現(xiàn)出整體與辯證的特性[ ]。

無論人類做什么，都無法回避自然規(guī)律對自身及相關(guān)一切存在的作用。龍馬負圖，神龜獻書，伏羲畫卦，開啟了中華文明，揭示了天、地、人之間形成整體相應關(guān)系的那個自然規(guī)律，以此教導先民認識規(guī)律，掌握規(guī)律，遵循規(guī)律，做到法地順天，以符合人自身生命活動的運化要求、生存要求以及人類社會的健康發(fā)展要求——這便是黃河文化智慧性內(nèi)涵的體現(xiàn)，也是中華民族以智慧聞名的緣由！

三、濟南傳承發(fā)展黃河文化的思考

濟南作為黃河入海前流經(jīng)的最后一個省會城市，在攜河北跨、邁入“黃河時代”的進程中，同步規(guī)劃、傳承、發(fā)展黃河文化，對提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特魅力、彰顯時代價值具有重大意義。

（1）挖掘弘揚名士文化。“海右此亭古，濟南名士多?！睆臐媳笨鐓^(qū)域看、從黃河流經(jīng)地域看、從黃河文化中蘊含的陰陽易理來看，在濟南諸多名士中，長清的扁鵲、章丘的鄒衍[ ]和濟陽的張爾岐[ ]尤其值得關(guān)注。一是深入挖掘與此三人有關(guān)的文化。陰陽五行家鄒衍的著作都已遺失，根據(jù)古書中的一些記載可知其學術(shù)思想體系主要由五德終始說和大九洲說兩部分構(gòu)成;有關(guān)張爾岐的研究非常有限，沒有專門著作，研究領(lǐng)域主要集中在其經(jīng)學與禮學方面。關(guān)于扁鵲的文獻，當前研究相對廣泛深入，但業(yè)內(nèi)外學者仍有諸多懷疑。因此，與此三人有關(guān)的文化值得進一步挖掘并研究。二是加大扁鵲文化的宣傳推廣力度。名醫(yī)扁鵲把陰陽學說引申到人體經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血各個方面，開辟了中國醫(yī)學發(fā)展的正確道路。2012年7月至2013年8月，在成都市金牛區(qū)天回鎮(zhèn)的一處西漢墓出土了醫(yī)學竹簡（以下稱天回醫(yī)簡），其在醫(yī)學史上的價值遠高于馬王堆醫(yī)書[ ]，進一步豐富了扁鵲文化。對此，應大力宣傳扁鵲文化，可借舉辦扁鵲論壇之機，在積極對接“一帶一路”建設(shè)的同時，將考古的最新研究成果向國內(nèi)外推廣開來;關(guān)于天回醫(yī)簡在中醫(yī)理法體系中的價值和地位研究，可能是一個長期的過程，這可作為論壇的一個常駐主題。三是統(tǒng)籌打造扁鵲旅游專線。扁鵲故里在今長清區(qū)歸德鎮(zhèn)，其采藥、煉藥的遺跡還集中分布在城北郊素有“齊煙九點”之稱的藥山、鵲山一帶。兩山隔河相望，相距不遠，可在兩山之間建立扁鵲博覽園，在扁鵲故里建設(shè)扁鵲紀念館，開通黃河航運，打造長清扁鵲紀念館至濟南扁鵲博覽園的扁鵲游覽觀光專線。在扁鵲博覽園內(nèi)種植相應中藥材，宣傳推廣中醫(yī)藥文化、黃河文化，不斷增進游客的認同感。扁鵲博覽園建設(shè)成型后，也可作為舉辦扁鵲論壇的場所。

（2）推廣普及養(yǎng)生文化。中國傳承下來的養(yǎng)生文化，講解了獲得身心整體健康的理論和方法，這些內(nèi)容是先人智慧的總結(jié)。而當今社會，世人的言行舉止往往違背規(guī)律，“病態(tài)百出”。如：在穿衣打扮方面，年輕人穿露臍裝、低腰褲，將重要穴位暴露在外，引發(fā)各種疾病;在手機使用方面，不少人沉溺其中，成人及孩子一同玩手機娛樂消遣，浪費了時間，滋長了陋習;在電子游戲方面，游戲者沉溺于游戲中暴力、情色渲染帶來的視聽覺刺激，甚至導致?lián)尳?、猝死等現(xiàn)象，毒害了自己、污染了社會;在少兒節(jié)目方面，娛樂化元素越來越多，教育的意義越來越淡，以致人們感覺可觀看的少兒節(jié)目越來越少，不利于培養(yǎng)少兒的優(yōu)秀品質(zhì);在婚戀行為方面，艾滋病現(xiàn)象引起社會廣泛關(guān)注，因出于獵奇、尋求刺激、標新立異或壓力過重、心理畸變等因素導致的同性戀行為也步入人們的視野，其行為違背了自然規(guī)律的生生循環(huán)之性，必將影響人類社會的健康發(fā)展;在宣傳媒體方面，不論是穿衣打扮、玩手機打游戲、觀看娛樂節(jié)目還是同性戀等現(xiàn)象，影視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等作為宣傳媒體，為賺取收入，以宣傳上述現(xiàn)象為亮點博人眼球、引起關(guān)注、誤導觀眾，是人類社會徘徊在“禮、智、信”層面無法進步甚至下滑的重要原因。養(yǎng)生文化注重治未病，更需要加強宣傳教育，引導人們養(yǎng)成良好的生活習慣，讓更多的人了解掌握關(guān)于自然、社會、人的規(guī)律與法則，建立科學的世界觀、人生觀、價值觀、是非觀、審美觀，對形式各樣的追求縱意縱欲的生活方式產(chǎn)生一定的抵制能力，持之以恒堅持下去，社會風氣也將逐漸改變。

（3）根本是突出人的思想教育。上古先人總結(jié)出宇宙自然的規(guī)律法則以教育人們法天則地、順物合時。隨著時代的進步，個人及社會意識形態(tài)從“道、德”層面逐漸下降為“仁、義、禮”層面，社會問題繁雜多變。社會意識形態(tài)是個人意識形態(tài)的集合反映，社會問題的根源在于人！解決社會問題，和諧社會關(guān)系，根本途徑需要從個人入手，從個人的思想意識入手，堅持“去甚，去奢，去泰”，按照“吾日三省吾身”的要求，不斷自我反省，凈化思想意識——這是治本之策、凈源之舉！十年樹木，百年樹人。人的教育是一個長期的過程，應著眼長遠，突出抓好幼兒及中小學生教育，在學生記憶力最好的中小學階段開展智慧經(jīng)典背誦活動、開展訓詁背誦活動，于潛移默化間提高學生的身心素養(yǎng)，起到以點帶面、以少數(shù)帶動多數(shù)的作用，培養(yǎng)具有新時代特色的“濟南名士”，使?jié)显谕苿诱麄€社會風氣向好向善轉(zhuǎn)變中走在前列。

（4）成立黃河文化研究機構(gòu)。黃河文化作為中華民族優(yōu)秀文化的代表，知名度高，影響深遠。作為黃河文化分支的易文化，山東大學有“易學與中國古代哲學研究中心”、洛陽大學有“國際易學研究所”等研究機構(gòu)。對于黃河文化，也應成立黃河文化研究機構(gòu)。最好在國家層面，由政府主導，至少由沿黃九省的高等院校、科研機構(gòu)、社會團體和相關(guān)企業(yè)等組成，有志于研究黃河文化的專家學者、社會人士均可參與，形成相對系統(tǒng)完備的黃河文化研究格局。研究機構(gòu)的主要職責：一是發(fā)掘保護黃河文化遺產(chǎn);二是系統(tǒng)梳理、整合提升黃河文化;三是加強身心活動的實踐探索，見證天、地、人之間的各種規(guī)律與法則，在傳承發(fā)展黃河文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮好“領(lǐng)頭雁”作用。

（5）建設(shè)大型黃河文化園。濟南黃河段文化資源雖小規(guī)模零散分布，但相對集中在藥山——鵲山——華山一帶?？煽紤]在此區(qū)域建設(shè)一座大型黃河文化園，打造成濟南黃河文化地標式建筑。結(jié)合穿黃隧道建設(shè)，恢復建立濼口渡口，設(shè)置舵樓、疙瘩船、劃子等渡船，宣傳黃河號子、黃河夯歌及相關(guān)傳說，打造具有濟南黃河特色航運文化。將百里黃河風景區(qū)、黃河森林公園進行提升整合，培養(yǎng)市花荷花、種植市樹柳樹、放養(yǎng)市鳥鷗鷺，以特定標識物來彰顯濟南形象。恢復“鵲華煙雨”美景，傳承濟南歷史文化，打造“黃河時代”的“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的泉城新特色。以濼口黃河鐵路大橋、毛澤東視察黃河紀念地、九烈士紀念碑等為載體，建設(shè)紅色教育基地，形成紅色旅游線，激發(fā)民族意識，增加愛國情感。開設(shè)美食店，突出濟南特色的黃河鯉魚、炸荷花、荷葉粥等美食，讓濟南黃河文化回味于游客唇齒間。展播以黃河為題材的視頻，舉行“四蟹燈”等民俗表演，展示龍山黑陶等藝術(shù)品，激勵社會各界共同傳承發(fā)展黃河文化。