爭(zhēng)在規(guī)律是哲學(xué)研究的新課題

摘要：本文首先闡明爭(zhēng)在規(guī)律的概念，接著從人類和動(dòng)物界、人類社會(huì)、植物界、無機(jī)物世界和人為的一切東西五個(gè)方面論證了爭(zhēng)在規(guī)律具有普遍性、客觀性和必然性，然后基于哲學(xué)三個(gè)基本原理論證了爭(zhēng)在規(guī)律能夠成為哲學(xué)研究新課題的主要原因，最后說明爭(zhēng)在規(guī)律的研究意義。

關(guān)鍵詞：爭(zhēng)在規(guī)律? ?哲學(xué)規(guī)律? ?哲學(xué)原理

一、爭(zhēng)在規(guī)律的概念

什么是爭(zhēng)在規(guī)律呢？所謂爭(zhēng)在規(guī)律就是世界萬(wàn)物爭(zhēng)取自我存在的規(guī)律。換言之，因?yàn)槭澜缛f(wàn)物存在和發(fā)展都有一定的規(guī)律，它們又都有一個(gè)共同的內(nèi)動(dòng)力，這個(gè)內(nèi)動(dòng)力就叫爭(zhēng)在，即爭(zhēng)取自我存在下去，而不被滅亡;又因規(guī)律是世界萬(wàn)物之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系即共有的屬性。所以爭(zhēng)在規(guī)律具有普遍性、客觀性和必然性。

二、爭(zhēng)在規(guī)律具有普遍性、客觀性和必然性

其一、爭(zhēng)在規(guī)律在人類和動(dòng)物界表現(xiàn)得最明顯。

人是萬(wàn)物之靈，有靈活的思維，不管是猿人或是現(xiàn)代人，也不管是中國(guó)人或是外國(guó)人，首先考慮的是生存。人類為了生存，不僅和大自然斗爭(zhēng)了數(shù)千年，而且人和人之間也互相殘殺。侯鳥的遷徙，細(xì)菌的繁殖，雞由生到死包括下蛋孵雛，整個(gè)過程始終表現(xiàn)為是雞而不是狗，動(dòng)物界殘酷的弱肉強(qiáng)食等。人和動(dòng)物還有個(gè)根本區(qū)別，就是人有理想信仰，理想信仰的爭(zhēng)在能力也是很強(qiáng)的，如，革命英雄、科學(xué)家和宗教信徒，他們中有不少人為自己的信仰而獻(xiàn)身。這些都證明爭(zhēng)在規(guī)律在人類和動(dòng)物界存在的普遍性、客觀性和必然性。

其二、爭(zhēng)在規(guī)律在人類社會(huì)也普遍存在。

物以類聚、人以群分。主宰人類社會(huì)的是人，以宗教信仰和語(yǔ)言不同分為漢族人回族人等，以具有財(cái)產(chǎn)多少分為窮人富人，以權(quán)力分為官人和庶人，即統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。后者是社會(huì)的主流，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，設(shè)有完整的官僚機(jī)構(gòu)、法律和部隊(duì)，以統(tǒng)治被統(tǒng)治者。被統(tǒng)治者活不下去的時(shí)候，舉義旗推翻統(tǒng)治者，取而代之，成為統(tǒng)治者。這就是幾千年的社會(huì)歷史。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，幾千年來，所有家庭都是娶妻生子成家立業(yè)世代相傳，無一不是爭(zhēng)取家庭繼續(xù)存在下去，而不被滅亡。

其三、爭(zhēng)在規(guī)律在植物界表現(xiàn)得也比較明顯。

植物是有生命無思維的有機(jī)物，要說它有爭(zhēng)取自我存在下去不願(yuàn)被滅亡的意思，有些人是不會(huì)認(rèn)可的。但是，凡學(xué)過生物的人都會(huì)認(rèn)可的，因?yàn)樗麄冎肋_(dá)爾文的進(jìn)化論“物競(jìng)天擇，適者生存”之道;爭(zhēng)在規(guī)律就是物競(jìng)天擇適者生存的內(nèi)動(dòng)力，物競(jìng)天擇適者生存也是爭(zhēng)在規(guī)律的踐行者和結(jié)果。亊實(shí)就是如此， 不管是低等植物如苔蘚等，也不管草本、木本和喬木等高等植物，它們無一不是千方百計(jì)爭(zhēng)取自己的存在，并爭(zhēng)取永遠(yuǎn)存在下去，不被滅亡。它們旺盛的營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)和頑強(qiáng)的生殖生長(zhǎng)，都可說明爭(zhēng)在規(guī)律在植物界是普遍存在的。

其四、爭(zhēng)在規(guī)律在一無思維二無生命的無機(jī)物世界里，同樣普遍存在。

太陽(yáng)系的九大行星各在各自的軌道圍繞太陽(yáng)，周而復(fù)始地運(yùn)行不息而不錯(cuò)亂。何因？它們之間除了萬(wàn)有引力的爭(zhēng)在性起作用之外，還有九大行星各自的理化結(jié)構(gòu)和屬性的爭(zhēng)在性所決定的。如果九大行星各自的理化結(jié)構(gòu)和屬性都失去作用，即都不爭(zhēng)取自己的存在，不展示自己的屬性，別說正常運(yùn)行，連各自的位置恐怕也保不住，整個(gè)太陽(yáng)系就會(huì)錯(cuò)亂、毀滅。

山水土石、金銀銅鐵、電子原子等都頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己的存在，是自己而不是其他，如水示[表現(xiàn)]水而不示山，金示金而不示鐵，電子示電子而不示原子。再如食鹽示咸味，不論在什么地點(diǎn)、什么時(shí)間都頑強(qiáng)地展示自己是咸味而不是香味或辣味，是鹽而不是堿。

其五、還有一類特殊的東西，即人為的一切東西，同樣都具有爭(zhēng)在這個(gè)內(nèi)動(dòng)力。

人為的這些東西如果人類付給它們的特有功能完全喪失，即不爭(zhēng)取或不能爭(zhēng)取自己的存在，如衣服不能穿，房屋不能住，艦艇航母不能下水，衛(wèi)星飛船不能升空等，它們就會(huì)變成另外的東西繼續(xù)爭(zhēng)在下去。

綜上所述，爭(zhēng)在規(guī)律到處可見、無所不有，所不同的只是稱呼不一樣而已。人和動(dòng)物叫生存意志，植物叫生存性能，無機(jī)物叫事物屬性，人為的東西叫使用功能或叫使用價(jià)值。所以，爭(zhēng)在規(guī)律具有普遍性、客觀性和必然性。

三、爭(zhēng)在規(guī)律是哲學(xué)研究的新課題

哲學(xué)是研究自然界、人類社會(huì)和思維的普遍規(guī)律的科學(xué)。爭(zhēng)在規(guī)律不僅在人類社會(huì)和人的思維中普遍存在，而且在整個(gè)自然界也普遍存在。爭(zhēng)在規(guī)律不僅符合哲學(xué)的定義，而且還填補(bǔ)了哲學(xué)的一項(xiàng)空白，所以爭(zhēng)在規(guī)律應(yīng)該是哲學(xué)研究的新課題。

現(xiàn)代哲學(xué)確立了三個(gè)基本原理：首先確立了唯物主義的性質(zhì)，世界萬(wàn)物，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的;其二揭示了世界萬(wàn)物的存在形式，都是以對(duì)立統(tǒng)一的矛盾形式存在的;其三揭示了世界萬(wàn)物都是在內(nèi)因和外因的作用下，朝著否定之否定方向，由量變到質(zhì)變的發(fā)展變化過程。

哲學(xué)的三個(gè)基本原理是客觀存在的，但是它們存在的根本動(dòng)力是什么？沒有明確地揭示出來。我認(rèn)為爭(zhēng)在規(guī)律就填補(bǔ)了這個(gè)空白，回答了這個(gè)問題。

（一）哲學(xué)的第一原理是確立了世界萬(wàn)物唯物主義的性質(zhì)，爭(zhēng)在規(guī)律的‘在就是客觀存在的世界萬(wàn)物，是第一性的;‘爭(zhēng)是對(duì)在而言的，爭(zhēng)取自我存在而不被滅亡。有在必有爭(zhēng)，無爭(zhēng)也無在，爭(zhēng)是第二性的。所以，爭(zhēng)在規(guī)律不僅氶認(rèn)世界萬(wàn)物的唯物主義性質(zhì)，而且揭示了世界萬(wàn)物存在和發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力。

（二）哲學(xué)第二個(gè)基本原理世界萬(wàn)物的存在形式‘矛盾而言。矛盾為什么會(huì)以對(duì)立統(tǒng)一的形式存在？因矛和盾的性質(zhì)和方向都是相反的，都是以保存自己消滅對(duì)方為目的的。矛要頑強(qiáng)表現(xiàn)和爭(zhēng)取自己的存在，以消滅對(duì)方盾為目的;盾也要頑強(qiáng)表現(xiàn)和爭(zhēng)取自己的存在，以阻擋和消滅對(duì)方矛為目的。矛和盾勢(shì)均力敵，互不相讓，形成了對(duì)立;同時(shí)矛盾又相互依存，誰(shuí)也離不開誰(shuí)，如果離開了，就不成矛盾了，又形成了統(tǒng)一。由此可見，爭(zhēng)在規(guī)律是矛盾存在的內(nèi)動(dòng)力。所以，爭(zhēng)在規(guī)律和哲學(xué)的第二大大原理是不重復(fù)的，而是兩個(gè)根本不同的概念。再以北平的和平解放為例，是付作義和共產(chǎn)黨的一對(duì)矛盾。付、共雙方都千方百計(jì)消滅對(duì)方，爭(zhēng)取自己的存在。付作義為執(zhí)行蔣介石的戡亂剿共方針，和共產(chǎn)黨交戰(zhàn)多次，犯下了滔天罪行。最后他的西路35軍被觧放軍殲滅，東路天津城也被攻破。又經(jīng)共產(chǎn)黨多方做工作，付作義決定負(fù)蔣投共，站在人民一邊，同意把幾十萬(wàn)國(guó)軍開出城外，接受改編成中國(guó)人民解放軍。這時(shí)付作義和共產(chǎn)黨這對(duì)矛盾就不存在了。所以，沒有矛盾雙方拼命地爭(zhēng)取自我存在下去而不被滅亡的這個(gè)內(nèi)動(dòng)力，就不會(huì)有矛盾的存在、發(fā)展、變化和解決。

（三）如果沒有爭(zhēng)在這個(gè)內(nèi)動(dòng)力，哲學(xué)第三個(gè)基本原理即事物的發(fā)展過程也就無從談起。內(nèi)因也好，外因也好，量變也好，質(zhì)變也好，否定之否定也好，它們都在頑強(qiáng)地表現(xiàn)自我的存在。還以付作義的轉(zhuǎn)化過程為例，付作義有反動(dòng)的一面，也有正義的一面，他的兩面性都在頑強(qiáng)地表演著，爭(zhēng)取存在下去[內(nèi)因]。在付作義負(fù)蔣投共的轉(zhuǎn)化過程中，各個(gè)方面都在爭(zhēng)，爭(zhēng)取各自的存在。其中共產(chǎn)黨為和平觧放北平，通過各種渠道作了大量的工作，爭(zhēng)取付作義，使他認(rèn)識(shí)到國(guó)民黨的腐敗和反動(dòng)本質(zhì)，讓他認(rèn)識(shí)到只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)。盡管蔣介石千方百計(jì)拉攏他，甚至用封官許愿和陰謀綁架的手段[外因]，也沒擋住付作義負(fù)蔣投共的決心。付作義在內(nèi)外因作用下，朝著否定之否定[負(fù)蔣投共]方向，由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變過程，充分說明爭(zhēng)在這個(gè)內(nèi)動(dòng)力所起的決定性作用。

因此，爭(zhēng)在規(guī)律和哲學(xué)的基本原理不但不重復(fù)，而且進(jìn)一歩揭示出哲學(xué)基本原理存在的內(nèi)動(dòng)力。

四、爭(zhēng)在規(guī)律的研究意義

其一、爭(zhēng)在規(guī)律是對(duì)人類已知知識(shí)的肯定。如古代的“五經(jīng)四書”;現(xiàn)代的“數(shù)理化”等，都是人類已知知識(shí)精華的結(jié)晶，可以大膽認(rèn)可，放心使用，一定會(huì)成功的。如考上‘北大‘清華的學(xué)子，衛(wèi)星、飛船的上天就是鐵證。再如‘得民心者得天下‘得道多助失道寡助，這是治國(guó)安邦的原則。古代的李世民父子滅隋朝建立唐朝;近代共產(chǎn)黨推到三座大山建立新中國(guó)都是利用這個(gè)原則爭(zhēng)在性的結(jié)果;同樣人類利用水的三態(tài)變化的爭(zhēng)在性制造了蒸汽機(jī)和冰箱等。所有這些都說明爭(zhēng)在規(guī)律是對(duì)人類已知知識(shí)的肯定和拓展。

其二、爭(zhēng)在規(guī)律是人類邏輯思維認(rèn)識(shí)未知世界的基礎(chǔ)和工具，是人類進(jìn)步和攀登科學(xué)高峰的階梯。人類在現(xiàn)有物理學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用了量子，將來人類還會(huì)利用現(xiàn)有天文學(xué)知識(shí)的爭(zhēng)在性開發(fā)宇宙、征服其他星球直至太陽(yáng)系、銀河系等。如果世界萬(wàn)物都不爭(zhēng)取自我存在、任其滅亡，便都會(huì)成為虛無渺茫不定之物，世界萬(wàn)物就要改變現(xiàn)狀。

其三、爭(zhēng)在規(guī)律是人類作計(jì)劃、實(shí)施行動(dòng)的依據(jù)和指望。以毛澤東為首的老一代革命家和以蔣介石為首的國(guó)民黨最后決戰(zhàn)為例。解放戰(zhàn)爭(zhēng)的三大戰(zhàn)役，毛主席準(zhǔn)確的掌握了敵我雙方情況的爭(zhēng)在性，運(yùn)籌帷幄，取得了最后勝利。相反，諸葛 亮失街亭的原因是忘記了劉備說“馬謖言過其實(shí)，終無大用”的話。他被馬謖一張賭氣的軍令狀所迷惑，疏忽了馬謖言過其實(shí)，終無大用的爭(zhēng)在性，筑成大錯(cuò)。

所以，爭(zhēng)在規(guī)律在人類認(rèn)識(shí)世界和利用、改造世界的過程中具有重大意義。

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（作者簡(jiǎn)介：王德俊，哲學(xué)愛好者，單位：河南省上蔡縣農(nóng)業(yè)局。）