孔孟“仁道”天下觀研究述評
——兼論孔孟“仁道”天下觀的基本特點(diǎn)

陳玲芬

專題述評

孔孟“仁道”天下觀研究述評
——兼論孔孟“仁道”天下觀的基本特點(diǎn)

陳玲芬

在中國傳統(tǒng)諸多的天下觀中，儒家“天下觀”蘊(yùn)含著深刻豐富的價(jià)值追求和治國理想，它完整體現(xiàn)了“修身齊家治國平天下”的道德原則和政治實(shí)踐理路。當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)于孔子和孟子天下觀的研究主要是從“道德意識、社會政治、文明實(shí)踐”三個(gè)層面進(jìn)行的。通過與其他諸家天下觀進(jìn)行解讀對比可以發(fā)現(xiàn)，孔孟“仁道”天下觀具有仁愛、孝治、民本的三大鮮明基本特點(diǎn)。

儒家；仁愛；孝治；民本；天下觀

一、孔孟“仁道”天下觀的研究述評

在中國傳統(tǒng)諸多的天下觀中，孔子和孟子的“仁道”天下觀奠定了儒家天下觀的總體格局和本質(zhì)內(nèi)容，對于儒家思想的發(fā)展乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的發(fā)展，具有重大意義。同時(shí)，作為一種價(jià)值觀、道德觀、歷史觀和政治觀，它對于塑造中華民族精神風(fēng)貌并實(shí)際地塑造中國歷史發(fā)展也發(fā)揮了重要的作用。不僅如此，孔孟“仁道”天下觀因其包含著普遍仁愛的人道主義立場以及一些超越時(shí)空、跨越國度的文明特質(zhì)，可以為未來建立世界新秩序提供價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值理想，從而備受國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，相關(guān)研究成果也相當(dāng)豐富。

本文只以孔孟天下觀的“仁道”原則為前提，對當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)于孔孟天下觀的研究，從“道德意識、社會政治、文明實(shí)踐”三個(gè)層面進(jìn)行簡要述評。

1.從道德意識層面看，孔孟儒家天下觀為未來世界秩序提供價(jià)值理想

張瑞雪在《秩序與人：先秦儒家法思想新論》一文中指出：“先秦儒家以‘天下為公’的思想為出發(fā)點(diǎn)，儒家在國際秩序和國際道德問題上，提出了以天下為本位的國際和合秩序觀，主張?jiān)趪H交往中應(yīng)以孔孟的‘仁’、‘仁義’為道”①的國際交往原則。王家范教授也認(rèn)為中國古代思想文化資源價(jià)值的核心，是圍繞著“仁愛”二字展開的。仁愛是建立世界文明“新秩序”不能繞開的基本原則。干春松教授在《王道理想與儒家世界秩序觀的建構(gòu)》一文中認(rèn)為現(xiàn)代世界的民族國家體系制約了國家間尋求一種建立在互利或者共利基礎(chǔ)之上的世界的可能性。在當(dāng)下不平等的國際秩序下，儒家天下觀念將為未來的世界秩序提供價(jià)值理想②。干春松教授還在《王道理想的世界主義回歸——儒家政治哲學(xué)與國際秩序再平衡》一文中提到，孟子的“王不待大”、“以小事大”等王道政治理念有利于發(fā)掘儒家思想的普遍性面向，挖掘其整體精神來建構(gòu)一個(gè)新的王道理想社會③。王慶新在《儒家王道理想、天下主義與現(xiàn)代國際秩序的未來》一文中認(rèn)為儒家孔孟的仁愛道義原則以及由此推衍出來的儒家國際正義原則對指導(dǎo)當(dāng)今國際關(guān)系的具體實(shí)踐非常有用④。鄭家棟先生在《“天下”觀念與儒家文明》一文中指出，天下觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)是“共生”原理，說明儒家將“包容差異性作為文明最本質(zhì)的內(nèi)核之一”⑤。以上諸位學(xué)者對天下原則中道德意識的普適性詮釋，不僅凸顯了孔孟天下觀“大公無私”、“天下為公”的天下人文道德情懷，也為未來的世界秩序建構(gòu)提供了價(jià)值指向。

2.從社會政治層面看，有助于構(gòu)建國內(nèi)和國際的政治秩序

謝曉東在《走出王道：對儒家理想政治的批判性考察》一文中認(rèn)為，孟子的“王道政治是以仁政為中心，以德治和民本為兩翼的一種非民主的政治形態(tài)。是一種以統(tǒng)治者為立論中心、以民眾為受益對象、以和諧為導(dǎo)向的理想政治”⑥。陳金海在《孔子的歷史認(rèn)同觀念》一文中指出：“孔子在推崇三代之禮的基礎(chǔ)上，對當(dāng)時(shí)的‘天下’秩序作出了一些思考，不僅強(qiáng)調(diào)以禮為內(nèi)涵的世界秩序，而且體現(xiàn)了對西周以來“天命”傳統(tǒng)的繼承與超越。提出了‘天下歸仁’、‘和而不同’等一系列思想觀念，從而賦予了“天下”以更多文化認(rèn)同方面的意義?！雹咄跄恋言凇断惹厝寮业膰H秩序觀》中寫道：在先秦儒家的外交思想體系中，“周禮”是重塑國際秩序的范本；“正名”是締造國際秩序的關(guān)鍵；“人性”是建構(gòu)國際秩序的根基；“修齊治平”是實(shí)現(xiàn)國際秩序的路徑；“倫理”是通達(dá)國際秩序的方式；“禮之樂化”保證了國際秩序的穩(wěn)定與和諧；“克己復(fù)禮”則成為先秦儒家為國際秩序重建而明確提出的政治方案⑧。包天民在《孟子與世界秩序理論》一文中揭示孟子對“霸權(quán)”的批評意在建立一種替代性的規(guī)范性秩序理論。孟子的思想體系恰如其分地對應(yīng)了當(dāng)代中國的外交政策。中國的多極化主張很大程度上來自于孟子的秩序觀⑨。復(fù)旦大學(xué)白彤東教授認(rèn)為任何國家都是從本國利益出發(fā)的，但關(guān)鍵在于，一個(gè)國家在它的國家利益之外，有沒有一點(diǎn)其他的東西，比如對人權(quán)或者仁義的追求。儒家的天下觀念，可能在利益面前比較蒼白。但是，在沒有利益沖突或者利益沖突不大的時(shí)候，傳統(tǒng)中國能夠堅(jiān)持仁義的原則去做事，這就展示了儒家天下體系的力量。華東師范大學(xué)劉擎教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的“天下”觀念可能有多種不同的闡釋，但值得重視的一個(gè)維度是普遍聯(lián)系的視野，就是從關(guān)系性的視野來理解自己的文化。

3.從文明實(shí)踐層面看，天下思想中蘊(yùn)含的理想規(guī)范，可以破除一切民族優(yōu)越論或文明中心論

天下觀中的“仁愛”原則、“仁道”政治，尋求“天下歸仁”、“天下大同”、“天下為公”、“天下有道”、“天下和合”的價(jià)值理念，有助于克服民族主義的要素。我們應(yīng)當(dāng)努力在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，尋求新的實(shí)踐形態(tài)，即當(dāng)下倡導(dǎo)攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代感召。天下理想的最高明之處，是破除一切民族優(yōu)越論或文明中心論。提倡天下思想，強(qiáng)調(diào)其對當(dāng)代的相關(guān)性和重要性，并不是要鄙薄和簡單化西方的思想遺產(chǎn)，不需要重建華夏文明優(yōu)越論來克服西方文明優(yōu)越論，這才更符合天下的理想和情懷，體現(xiàn)天下思想本身具有的超越性。天下理想啟發(fā)我們要“世界性地”來思考世界。但這并不意味著必須否定國家視野與國際視野的局部正當(dāng)性。民族國家和國家利益的存在是當(dāng)今世界政治的現(xiàn)實(shí)，超越民族國家及其利益的恰當(dāng)方式，并不是取消或無視它們的存在。從天下理想轉(zhuǎn)向新世界主義的目標(biāo)不是更換霸主，而是改變霸權(quán)結(jié)構(gòu)本身；不是變換玩家，而是根本改變游戲本身規(guī)范意義，提倡一個(gè)后霸權(quán)的世界秩序。這要求以新的視野和新的思維方式來重新看待世界。

隨著中國的崛起和世界格局的變化，國內(nèi)思想界試圖超越西方近代以來建立在民族—國家基礎(chǔ)之上的國際秩序，從中國傳統(tǒng)文化資源中汲取智慧，提出具有中國風(fēng)格和氣派的世界秩序主張，包括天下秩序、新天下主義、新世界主義等。哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)者都對這一主題表現(xiàn)出極大的關(guān)注。2016年3月5日在上海松江泰晤士小鎮(zhèn)召開了“天下秩序與人類命運(yùn)共同體”高峰論壇。通過討論，各位持不同主張的學(xué)者在全球化時(shí)代的世界秩序問題上增進(jìn)了共識。

姚大力教授認(rèn)為若要從傳統(tǒng)的天下觀汲取歷史資源，首先就需要厘清歷史上的天下觀究竟包含一些什么內(nèi)容？許紀(jì)霖教授認(rèn)為天下在古代中國的內(nèi)涵具有雙重性。一重是一個(gè)以中原為中心的同心圓秩序，另外一重是一套價(jià)值觀，一套值得追求的理想的價(jià)值觀。這兩面構(gòu)成了天下既有烏托邦的一面，也有歷史的現(xiàn)實(shí)一面；這兩面不是截然不相干的，是有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，現(xiàn)實(shí)的一面是真實(shí)的，烏托邦的一面同樣也是真實(shí)的。許紀(jì)霖教授還認(rèn)為這個(gè)世界上可能有三種不同的價(jià)值：第一種價(jià)值產(chǎn)生于一般的民族。第二種價(jià)值是黑格爾所說的世界民族所追求的。第三種價(jià)值也是普世的，但不是來源于某個(gè)世界民族，而是最后所形成的普遍的價(jià)值共識。趙汀陽教授也認(rèn)為“天下體系表面上是一個(gè)政治問題，實(shí)質(zhì)上卻是一個(gè)世界的精神品質(zhì)問題”。諸位教授對于天下體系的理解正好體現(xiàn)了天下觀對于歷史與現(xiàn)實(shí)的影響是具有重大意義的。

總之，對于儒家天下觀在今天的現(xiàn)實(shí)意義，近年來，學(xué)術(shù)界開始進(jìn)行一些探索，其中主要有趙汀陽的新天下體系、許紀(jì)霖的新天下主義、劉擎的新世界主義等。這些學(xué)者就儒家天下觀是否可為今天建立新世界秩序提供有益的啟示，可以提供哪些啟示等進(jìn)行了探索，提出了各自的觀點(diǎn)。主要的觀點(diǎn)為：儒家天下觀的天下觀念可以為未來的世界秩序提供價(jià)值理想，其仁愛原則包含著普遍的人類主義的立場，可以為建立世界新秩序提供思想基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也要實(shí)現(xiàn)對于傳統(tǒng)儒家天下觀的超越。

二、孔孟“仁道”天下觀的基本特點(diǎn)

孔子和孟子提出了內(nèi)容豐富的天下觀，而孔孟天下觀相對于先秦其他諸家天下觀具有自身怎樣鮮明的特點(diǎn)？了解這一問題是完整把握孔子和孟子天下觀的有機(jī)環(huán)節(jié)。

先秦的天下觀中，作為“顯學(xué)”的，除了儒家的之外，還有道家天下觀、墨家天下觀和法家天下觀等。然而，從與社會現(xiàn)實(shí)需要的契合度來看，儒家天下觀則最為突出。古代中國的家族社會以血緣關(guān)系為紐帶?！叭寮乙约彝ァ⒓易鍨閮r(jià)值本位，以社會和諧為價(jià)值準(zhǔn)則，其理想目標(biāo)是將和諧的家庭家族模式推之于天下，實(shí)現(xiàn)天下一家。因而當(dāng)血緣家族社會進(jìn)行文化選擇時(shí)，自然非儒家思想莫屬”⑩，其影響也最顯著。筆者認(rèn)為，孔孟的天下觀主要體現(xiàn)出以下基本特點(diǎn)：

1.仁愛天下觀

孔孟天下觀的首要特點(diǎn)或核心特點(diǎn)，就在于它本質(zhì)上是一種仁愛天下觀或仁道天下觀。“仁”是儒家思想的核心，是孔孟思想體系的核心范疇，同樣也成為孔孟天下觀的核心范疇。

孔子和孟子分別提出的“天下歸仁”、“仁覆天下”，不僅體現(xiàn)了孔孟天下觀的理想價(jià)值目標(biāo)，也同時(shí)是實(shí)現(xiàn)天下理想目標(biāo)的根本手段。而且，“仁”賦予和體現(xiàn)了儒家天下觀本質(zhì)上是一種道德價(jià)值型的天下觀的性質(zhì)，從而與道家法家的天下觀根本區(qū)別開來。首先，與道家的天下觀區(qū)別開來。我們知道，道家的天下觀具有非常豐富的內(nèi)容，僅《莊子》一書出現(xiàn)“天下”一詞就有272次，足見道家對于“天下”問題的重視及其天下觀的思想地位。但老莊的天下觀“以道蒞天下”?，從根本上反對儒家的仁愛天下觀。在老莊思想體系中，“道”是“天下母”，是人地天效法的終極法則，“人法地，地法天，天法道”?，一切依循“道”，主張“圣人抱一，為天下式”?。“道天下”便是道家追求的理想境界。由此而來，道家對于儒家以仁義道德作為天下的核心法則，以此改造世界，使天下成為仁義的天下予以堅(jiān)決否定。老子主張“天地不仁”，“圣人不仁”，要“絕仁棄義”，莊子主張“攘棄仁義，而天下之德始玄同矣”?。是道天下還是仁天下，便成為儒道天下觀的根本分野。

同樣，法家也反對仁義治天下。法家的《韓非子》一書，有“天下”一語多達(dá)262次，但多為“霸天下”、“強(qiáng)天下”、“制天下”、“取天下”、“強(qiáng)匡天下”、“進(jìn)兼天下”、“令行禁止于天下”等，主張以法制取天下治天下，也反對儒家仁愛天下觀。法家認(rèn)為，控制天下萬民治理天下萬事最有效的方式就是運(yùn)用嚴(yán)密的法制，而儒家主張的依靠仁義道德，則根本無法除惡禁暴，只會使社會陷于混亂中。《韓非子·奸劫弒臣》講：“夫嚴(yán)刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也；哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也?！敝赋馊寮抑畬W(xué)是“世之愚學(xué)”?。在其《五蠹》中，韓非子更有明確的論述：“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古不用于今也?！?顯然，法家與道家一樣，都反對孔孟的仁道天下觀。

2.孝治天下觀

由仁愛思想而來，孔孟天下觀的另一個(gè)基本特點(diǎn)就是重視孝治的特點(diǎn)。我們知道，儒家的道德思想體系建立在血緣家族社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，以家庭家族為價(jià)值本位。因此，齊家治國平天下是其基本的治理邏輯，無論孔子孟子都將家族倫理視為社會治理的基礎(chǔ)，特別是重視家族倫理核心的孝道。

孔子將孝視為“仁之本”，孟子提出“仁之實(shí)，事親是也”?？酌显谝曅⑴c仁本質(zhì)一致的前提下，推崇以孝治天下的治國理念。孟子明確提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”?。然而，上述孔孟儒家“以孝治天下”的天下觀原則，卻為道家法家的天下觀所否定。道家以自然為最高原則，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以“自然”為統(tǒng)一天下的根本法則，“自然天下”是道家天下觀的核心。因此，對于孔孟儒家人為地倡導(dǎo)的道德體系都視為背離了“自然之道”，本質(zhì)上都予以否定，“大道廢，有仁義；……六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”?，“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”?。老子雖然沒有否定“孝”，但他的“孝”已經(jīng)不是孔孟倡導(dǎo)的“孝”，他的“孝”是“仁義”的對立面，不是“仁義之孝”，而是“自然之孝”，且只是“大道廢”后的副產(chǎn)品，不是也不可能是治天下的原則。

同樣，法家否定家族親情在治天下中的作用，韓非子指出：“夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。”?“今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母?！虼蛊挥陶?，仁也，然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣?！?韓非子這里明確否定“視民如父母”的孝道不足以成為治天下之道。

3.民本天下觀

孔孟天下觀的第三個(gè)基本特點(diǎn)，這里概之為仁政民本論。在孔子和孟子的天下觀中具有非常進(jìn)步的民本思想，特別在孟子那里，提出了一系列諸如得天下萬民之心、順天下萬民之意、以天下萬民之憂樂為憂樂等思想，將之視為“天下觀”的實(shí)質(zhì)。而且還將一系列“保民”、“富民”、“利民”、“貴民”的理念建立在其仁政基礎(chǔ)上，主張以仁政去實(shí)現(xiàn)士農(nóng)工商各業(yè)興旺，天下萬民普遍過上溫飽生活的社會理想。

仁政型的民本思想為道家法家的天下觀所不具。我們知道，在老子那里，雖然也有“圣人以百姓之心為心”的觀點(diǎn)，但老子的民本思想不僅內(nèi)容上薄弱，而且觀念上落后。他不僅主張“愚民”，還提倡讓天下百姓過一種沒有社會交往聯(lián)系的、原始貧窮落后的、“復(fù)結(jié)繩以記事”的“小國寡民”生活。顯然，這樣的民本思想不具有進(jìn)步意義。同樣，在法家的天下觀中，重視和強(qiáng)調(diào)“法刑”、“威勢”和“強(qiáng)力”在“霸天下”、“爭天下”、“治天下”中的絕對作用，而對于強(qiáng)調(diào)民心民意的仁政德政輕蔑視之?！俄n非子·顯學(xué)》中就抨擊孟子的得民心得天下的思想：“今不知治者必曰：‘得民之心。’欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也，將聽民而已矣?！?顯然，無論法家天下觀還是道家天下觀，都沒有如孔孟天下觀一樣地重視民心民生。

以上是孔孟天下觀的三個(gè)基本特點(diǎn)，其他的還有諸如重視修養(yǎng)、提倡王道等也都可以作為孔孟天下觀的特點(diǎn)，但核心的應(yīng)該就是上述三個(gè)方面。這三個(gè)方面的基本特點(diǎn)形成一個(gè)有機(jī)的整體，完整地體現(xiàn)了孔孟天下觀的本質(zhì)內(nèi)容和根本特性。

注釋：

① 張瑞雪：《秩序與人：先秦儒家法思想新論》，西北大學(xué)2006年。

② 干春松：《王道理想與儒家世界秩序觀的建構(gòu)》，《開放時(shí)代》2011年第6期。

③干春松：《王道理想的世界主義回歸——儒家政治哲學(xué)與國際秩序再平衡》，《學(xué)術(shù)前沿》2013年11期。

④ 王慶新：《儒家王道理想、天下主義與現(xiàn)代國際秩序的未來》，《外交學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期。

⑤ 鄭家棟：《“天下”觀念與儒家文明》，紀(jì)念孔子誕生2555周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集，2004年。

⑥ 謝曉東：《走出王道：對儒家理想政治的批判性考察》，《哲學(xué)動態(tài)》2014年第8期。

⑦ 陳金海：《孔子的歷史認(rèn)同觀念》，《中華文化論壇》2013年第3期。

⑧ 王牧笛：《先秦儒家的國際秩序觀》，北京大學(xué)2007年。

⑨ 包天民：《孟子與世界秩序理論》，《國際政治科學(xué)》2010年第3期。

⑩ 姜廣輝：《中國經(jīng)學(xué)思想史》第1卷，中國社會科學(xué)院出版社2003年版，第31—32頁。

????? 王弼注、樓宇 烈校 釋： 《老子 道德 經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第157、64、56、43、45頁。

? 郭象注、成玄英疏：《莊子注疏·外篇·胠篋第十》，中華書局2011年版，第195頁。

? 《韓非子·奸劫弒臣》。

?? 《韓非·五蠹》。

? 朱熹：《四書章句集注·孟子集注》，中華書局1983年版，第209頁。

?? 《韓非子·顯學(xué)》。

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（2017）11－0058－04

陳玲芬，中共浙江省委黨校，浙江杭州，310024。

（責(zé)任編輯 胡 靜）