文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)和實(shí)踐研究

周辰

摘 要：當(dāng)代藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)中存在的商品更多是以商業(yè)性的形式呈現(xiàn)，該商品雖然并非不具有存在價(jià)值，但卻會(huì)成為國內(nèi)文化內(nèi)涵缺失的引導(dǎo)者。因此在當(dāng)前建立文化自信的背景條件下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)便應(yīng)該更新設(shè)計(jì)思想，盡可能用創(chuàng)新設(shè)計(jì)重新塑造文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。這樣才能保證整個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠在更加具有中國文化內(nèi)涵的狀態(tài)下持續(xù)發(fā)展。針對此，本文以三個(gè)角度對創(chuàng)新設(shè)計(jì)和實(shí)踐的方向進(jìn)行了深入的研究分析。望文中內(nèi)容能夠?yàn)檠芯咳藛T提供一些創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面的參考思路。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景 創(chuàng)新設(shè)計(jì) 實(shí)踐研究

在現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中，意義單一的藝術(shù)產(chǎn)物已經(jīng)不足以滿足當(dāng)前大眾的消費(fèi)心理。相比于單純的藝術(shù)產(chǎn)品，人們更加傾向于購買帶有文化意蘊(yùn)的文化產(chǎn)品。這種消費(fèi)心理上的改變實(shí)際上屬于一種必然現(xiàn)象，即產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)飽和對人們的視覺需求以及精神需求造成長期影響。于是人們的藝術(shù)思想與藝術(shù)審美便會(huì)產(chǎn)生一定的變動(dòng)。在當(dāng)代，我們國家正要求各個(gè)產(chǎn)業(yè)以及國民群眾均要建立文化自信。因此在長期的傳統(tǒng)文化與民族文化熏陶下，人們逐漸更加看重帶有深厚文化色彩的藝術(shù)產(chǎn)品。而這種需求上的變動(dòng)剛好成為了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的契機(jī)。針對此，本文所選擇的對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)和實(shí)踐進(jìn)行研究的這一方向便具有切實(shí)的研究價(jià)值。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)產(chǎn)品的基本概念

文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)際上屬于物質(zhì)產(chǎn)品中的一種，但是其多數(shù)都不以功能作為核心用途，其更多的是要用物質(zhì)的形式來傳達(dá)思想上的文化信息。也就是說，文創(chuàng)產(chǎn)品就是文化的另一種存在形式。但文創(chuàng)產(chǎn)品的存在狀態(tài)要比功能性產(chǎn)品更加豐富，其會(huì)相對的貼近于人們的日常生活，其觀感上的藝術(shù)素養(yǎng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般產(chǎn)品。因此從定義上看我們可知，文創(chuàng)產(chǎn)品存在的意義就是其必須具有文化屬性，文化屬性才是整個(gè)產(chǎn)品的核心靈魂。一種不存在文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品就不能夠成為文化產(chǎn)品，更不會(huì)帶有創(chuàng)意特征。也正因如此，才令過去的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)始終注重突出文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值，而并未注重其功能性。

事實(shí)上，從文創(chuàng)產(chǎn)品多年來的發(fā)展過程中可明顯看出，文創(chuàng)產(chǎn)品的魂為文化，而形也要具有一定的實(shí)用價(jià)值。如若產(chǎn)品缺少任何一種元素，都會(huì)令其自身不具備商品價(jià)值。但在近年間，文化創(chuàng)意產(chǎn)品又進(jìn)入到了單一發(fā)展的狀態(tài)中。也就是說，文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要隨著時(shí)代的發(fā)展而變更設(shè)計(jì)思路，這樣才能保證產(chǎn)品時(shí)刻具有時(shí)代發(fā)展特征，可稱為代表文化、代表中國以及代表藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)。

二、當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)思路中存在的缺失現(xiàn)象

1.中國制造業(yè)的迅速發(fā)展導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)業(yè)失去靈性

實(shí)際上，設(shè)計(jì)成果的質(zhì)量與設(shè)計(jì)者個(gè)人的靈感有很大關(guān)聯(lián)。因此如若設(shè)計(jì)者不再輸出新設(shè)計(jì)思維，那么藝術(shù)產(chǎn)物也會(huì)失去生命力。但對于一個(gè)產(chǎn)業(yè)來說，銷量以及實(shí)際價(jià)值也處在需要著重考慮的范圍內(nèi)。人們需要追求價(jià)值，就必須要輸出大量的資源來保證設(shè)計(jì)成果的價(jià)值。但當(dāng)人們重視經(jīng)濟(jì)時(shí)，管理者們便會(huì)生產(chǎn)大批量的“神似”產(chǎn)品，繼而減少設(shè)計(jì)過程中的成本輸出。簡單的說，設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新價(jià)值的產(chǎn)品需要耗費(fèi)大量時(shí)間和金錢，但生產(chǎn)類似的產(chǎn)品只需要在現(xiàn)有產(chǎn)品的基礎(chǔ)上稍作改動(dòng)即可。因此在“中國制造”價(jià)值不斷提升的背景下，神似產(chǎn)品便逐漸產(chǎn)生，甚至已經(jīng)占據(jù)了大多數(shù)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，令文創(chuàng)產(chǎn)品的輸出空間失去了大半靈性。

2.現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展令設(shè)計(jì)者思路偏移

除了一些功能性的產(chǎn)品外，現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展也會(huì)對文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)造成一定影響?，F(xiàn)代科技很明顯能夠?qū)Ξ?dāng)代人的觀感造成刺激，且其也可以做到同時(shí)刺激多個(gè)感官。因此對于現(xiàn)代人來說，相較于靜態(tài)的文創(chuàng)產(chǎn)品，他們更加喜歡追求智能產(chǎn)業(yè)內(nèi)催生的電子產(chǎn)品。于是在這種長期的刺激下，人們的思維便逐漸開始傾向于追求新產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)內(nèi)只要產(chǎn)出具有新形式的產(chǎn)品，人們就會(huì)對其進(jìn)行追逐和購買，而根本不注重產(chǎn)品本身是否具有藝術(shù)特征。這種思路作用下，設(shè)計(jì)者的思路也會(huì)朝著“新”方向偏移，而不再重視藝術(shù)產(chǎn)品的“質(zhì)”。

3.傳統(tǒng)文化的應(yīng)用過于單調(diào)

部分設(shè)計(jì)者已經(jīng)在當(dāng)前中國文化的加深建設(shè)下意識(shí)到了中國文化所獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值。因此他們便會(huì)在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中融入一些帶有中國文化特色的元素。但因他們在設(shè)計(jì)思路上仍然具有一定的錯(cuò)誤，例如對于文化素材的應(yīng)用過于單調(diào)，整體結(jié)構(gòu)不夠靈活等。他們會(huì)認(rèn)為直接在產(chǎn)品中融入文化元素即可，不需要考慮文化輸出的藝術(shù)形態(tài)。因此市面上便會(huì)出現(xiàn)色彩搭配十分鮮艷的艷俗產(chǎn)品，也會(huì)出現(xiàn)色彩單一且觀感極差的藝術(shù)品。這種藝術(shù)品打著傳播中國傳統(tǒng)色彩文化的名號進(jìn)行推售，無論從觀感或藝術(shù)傳播價(jià)值上看均不具有實(shí)際意義，因此這種文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路明顯錯(cuò)誤，不應(yīng)被沿用。

4.短期獲利特征明顯

文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在的實(shí)際價(jià)值中包含長效價(jià)值這一分支，也就是說，一種文創(chuàng)產(chǎn)品的誕生不但要風(fēng)靡其誕生的當(dāng)下，在未來的幾十年中文創(chuàng)產(chǎn)品也要保留一定的銷售空間，且當(dāng)人們提到產(chǎn)品中的某一個(gè)元素時(shí)，人們?nèi)匀荒軌蛞哉娴男膽B(tài)看待產(chǎn)品，這才能決定產(chǎn)品的實(shí)際價(jià)值。例如國人在奧運(yùn)會(huì)期間所涉及的奧運(yùn)五福娃就屬于具有長效價(jià)值的產(chǎn)品，其不但成為了當(dāng)年的熱銷文創(chuàng)產(chǎn)品，直至現(xiàn)今人們?nèi)匀徽J(rèn)可其具有的商品價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但當(dāng)前，幾乎絕大多數(shù)的設(shè)計(jì)公司都會(huì)注重于提升商品的短期利益，即將設(shè)計(jì)產(chǎn)品與當(dāng)下相對時(shí)興的元素結(jié)合。直至產(chǎn)生各類網(wǎng)紅商品。這種文創(chuàng)產(chǎn)品具有短期的傳播價(jià)值，但并不適合長期銷售。因此這種設(shè)計(jì)傾向?qū)嶋H上就屬于一種錯(cuò)誤的思想，其所生產(chǎn)出的產(chǎn)品也極容易被社會(huì)所淘汰。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)和實(shí)踐思路

1.將傳統(tǒng)元素妥善應(yīng)用

首先，設(shè)計(jì)者必須要開始注重應(yīng)用中國的傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)傳承多年，其具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，有價(jià)值也有意義成為文創(chuàng)產(chǎn)品的核心元素。因此各個(gè)設(shè)計(jì)企業(yè)和設(shè)計(jì)者本人便可以將傳統(tǒng)文化元素作為應(yīng)用元素。其次，在選擇元素的過程中，各個(gè)設(shè)計(jì)師以及企業(yè)人員可以把中國傳統(tǒng)的文化融入到其中，但要注意選擇與產(chǎn)品形式對應(yīng)的中國元素。例如，設(shè)計(jì)師可以將中國的戲曲文化和地方文化融入其中，選擇戲曲文化中衣著服飾上的素材作為核心素材等。素材選擇的重點(diǎn)在于既要吸收元素本身所具有的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征，又要令設(shè)計(jì)產(chǎn)品的呈現(xiàn)狀態(tài)能夠令民眾明確其承載了何種文化。只有這樣才能令設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有雙贏特征，一方面能夠豐富產(chǎn)品自身的文化特色，另一方面也能夠?qū)⒌胤轿幕a(chǎn)業(yè)“活躍化”，令地方產(chǎn)業(yè)也能夠在文創(chuàng)產(chǎn)品的作用下重新?lián)碛邪l(fā)展活力。

具體，設(shè)計(jì)者可以先定下想要設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容，例如家居產(chǎn)品、衣著服飾或單純的文創(chuàng)藝術(shù)品等，重點(diǎn)在于要確認(rèn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方向，這樣研究人員便能夠完善的進(jìn)行設(shè)計(jì)，而不會(huì)產(chǎn)生設(shè)計(jì)偏離主題等現(xiàn)象。在確認(rèn)主題后，設(shè)計(jì)者可以直接進(jìn)入到當(dāng)?shù)夭杉胤轿幕夭倪M(jìn)行創(chuàng)作。這樣一來，文創(chuàng)產(chǎn)品所具有的文化內(nèi)涵便更加貼近地方特色。

2.適當(dāng)融入哲學(xué)文化思想

哲學(xué)文化也是中國文化內(nèi)容中比較常見的種類，且哲學(xué)思想所涵蓋的意義十分深刻，其一方面具有虛擬的思想內(nèi)涵，另一方面也能夠呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間中。因此哲學(xué)思想對于一些對思想有著深刻要求的消費(fèi)者來說更加有吸引力。故針對此，國內(nèi)的各個(gè)設(shè)計(jì)人員便應(yīng)該適當(dāng)在設(shè)計(jì)思路中加入哲學(xué)文化思想。以“道法自然”為核心，道法自然主張一切自然，所有的元素都應(yīng)該以單純的和自然的形式呈現(xiàn)。因此在對其進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師可以盡量減少設(shè)計(jì)元素中所加入的元素?cái)?shù)量，盡可能用簡化的形式和色彩呈現(xiàn)出獨(dú)一無二的色彩結(jié)構(gòu)。而這種極簡風(fēng)格的文創(chuàng)產(chǎn)品則剛好可以融入到人們的現(xiàn)實(shí)生活中，以具有中國文化且符合生活實(shí)際的形象而存在。只要設(shè)計(jì)人員可以完善的應(yīng)用設(shè)計(jì)產(chǎn)品，其就可以令文創(chuàng)產(chǎn)品具有暢銷的藝術(shù)文化價(jià)值。

3.加入情感生活元素

雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要具有文化價(jià)值，但實(shí)際上文創(chuàng)產(chǎn)品也需要滿足一般民眾的情感訴求。一般民眾對于藝術(shù)的理解并不深入，他們也并不明確長效藝術(shù)所帶有的含義，而他們之所以會(huì)購買文創(chuàng)產(chǎn)品，根本原因即為他們需要在文創(chuàng)產(chǎn)品中獲取到情感元素。因此設(shè)計(jì)者們便可以適當(dāng)在產(chǎn)品中加入情感元素，一方面令人們產(chǎn)生情感共鳴。另一方面則能夠增強(qiáng)產(chǎn)品的功能性，令文創(chuàng)產(chǎn)品在實(shí)際應(yīng)用的同時(shí)也能夠獲取到人們情感上的思想融入。針對此，設(shè)計(jì)師們便可以將生活用品作為核心的融入素材。例如以臺(tái)燈為主加入吊繩開關(guān)元素等。吊繩開關(guān)元素雖然看上去將臺(tái)燈的構(gòu)造復(fù)雜化，但實(shí)際上卻也適當(dāng)激發(fā)了人們內(nèi)心深處對于“復(fù)古”物件的感情。因此這種加入情感生活元素的設(shè)計(jì)思路也能夠起到很好的創(chuàng)新效果。

結(jié)語

綜上，文章以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為背景，對該背景下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及實(shí)踐思路進(jìn)行了深入的研究分析。文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有劃時(shí)代的存在意義，而作為設(shè)計(jì)師，其若要提升文創(chuàng)產(chǎn)品所具有的現(xiàn)實(shí)意義，除了要提升其文化內(nèi)涵外，更要保證文化產(chǎn)物能夠產(chǎn)生于實(shí)際而又超脫于實(shí)際。同時(shí)，在當(dāng)前的文化自信建設(shè)背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品也可以成為具有深刻中國文化內(nèi)涵的傳承物質(zhì)，故希望各個(gè)設(shè)計(jì)人員在閱讀本文后，能夠?qū)ξ膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)以及設(shè)計(jì)思路產(chǎn)生更加深刻的印象。

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注：本文系杭州師范大學(xué)2018年教學(xué)改革項(xiàng)目（教學(xué)改革試驗(yàn)實(shí)訓(xùn)類）“創(chuàng)新型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才實(shí)踐培養(yǎng)模式基礎(chǔ)研究”教學(xué)研究成果論文。