淺析海德格爾“時間性存在”觀

摘 要：存在之問在海德格爾哲學(xué)中占據(jù)了極其重要的位置，海德格爾認為，哲學(xué)全部的任務(wù)就源于“存在”一詞，而現(xiàn)代哲學(xué)家已經(jīng)將“存在”遺忘，只關(guān)注存在者從而錯失了哲學(xué)的基本問題?！皶r間”也曾被哲學(xué)家作為哲學(xué)專題性的敘述對象，但它只不過被看作是一種存在者，作為衡量“存在”與“存在者”的尺度，盡管哲學(xué)家們也對時間進行過界定，但他們的“時間”概念都只能說明變易的現(xiàn)象，看到的是事物的表象，無法清楚的表示“時間”與“存在”的關(guān)系，這也使傳統(tǒng)的形而上學(xué)陷入困境。海德格爾致力于擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)在“時間”與存在”上的種種規(guī)定，以“時間”為切入點，闡述自身的“存在”論觀點。

關(guān)鍵詞：海德格爾;存在;歷史性;時間性

一、海德格爾的“存在”論

“存在”問題一直是哲學(xué)研究的基本問題，但海德格爾認為它卻從未得到真正的解決，由此，海德格爾致力于超越以往傳統(tǒng)形而上學(xué)的“存在”論，提出新的“存在”觀點。海德格爾“存在”論的精髓在于它是從“存在”本身的始源性進行追問的;他認為“存在”是最普遍的概念，“無論一個人于存在者處把握到的是什么，這種把握總已經(jīng)包含了對存在的某種領(lǐng)會，但存在的普遍性不是族類的普遍，存在的“普遍性”是超越乎一切族類上的普遍性，“存在”是超越者”;作為哲學(xué)基本問題的存在不是存在者的族類，但卻關(guān)乎每一個存在者。傳統(tǒng)哲學(xué)家把“存在”作為一種存在者意義上的存在，并作為研究存在問題的一種前提，而海德格爾卻對這種前提進行始源追問，這使海德格爾在存在問題的研究對象上就超越以往的哲學(xué)家。過去有的哲學(xué)家認識到了“存在”是個最普遍的概念，在海德格爾看來過去的哲學(xué)家認識到哲學(xué)概念的普遍性，但卻未能認清這種普遍性的實質(zhì)，所以他說，“存在”這個概念是最不清楚的。并且傳統(tǒng)存在論的定義顯然是無法適用于存在概念，因為存在是最普遍的概念，找不到比他更普遍的概念來闡述它。存在無處不在，然而存在又不存在于任何地方，它并不是任何內(nèi)在于任何實體的、易于辨識的特性，由此看來不能用定義的方法來理解存在概念。

海德格爾說，在我們的生活中早已包含某種存在概念，但這個概念的意義卻從未進入我們的視野。對于存在的意義的探索海德格爾是以人為出發(fā)點。人與其他事物都是存在者，都包含存在的意義，人與他物的區(qū)別就在于人能提出并回答存在的意義，但是其他事物卻不具備這樣的能力。海德格爾把人稱為“此在”，意為存在在此，或在這、在那。此在本質(zhì)上是存于世界的，但并不是簡單的指他與世界上其他事物那樣占據(jù)一塊地方，而是說他不斷地解釋和參與其他實體及他們所處的背景，即“環(huán)境”或我們生活的世界?！按嗽凇辈皇侨f物中的一員，他是世界的中心紐帶，把世界脈絡(luò)聯(lián)系起來。因此海德格爾在選取此在作為研究起點時，并沒有只集中于一種實體之上而把其他實體排除在外。此在同他周圍的整個世界同在。海德格爾也把此在理解為生存，他說：“此在本質(zhì)為生存”，也就是指人及人所具有的生存方式。人與世界上其他物種的不同，而作為人的存在與世界上其他實體存在也有顯著的不同，“此在是為存在本身而存在的存在體”，此在不是一個確定的實在之物，而是各種存在的可能性。

海德格爾認為，認識世界是人存在于世界的必然歷程，也就是人的實踐過程;人存在于世界之中，就免不了與世界中的萬物交往聯(lián)系。在人的生存過程中，人不是忙于同物相聯(lián)系就是忙于同人交往。海德格爾稱前者為“煩忙”，后者為“煩神”，把人的活動統(tǒng)稱為“煩”。他還進一步解釋說，把人的生存統(tǒng)稱為“煩”并不是他所虛構(gòu)的，也不是他創(chuàng)造了此概念，而是此概念確實是人的生存，人的實際生活真實本性。海德格爾把“此在”理解為人的生存，那人又是如何存在的呢？人首先“在世界之中存在”，海德格爾說，這個術(shù)語包含三個組成部分，即在......中、世界以及是在世界之中。“在.....中”并不是一物在另一物中，而是指“人”與“世界”是一個完整的整體，“在世界之中存在”是人的主要特征，“世界”與“人”二者是不可分割的。因此，人與世界的關(guān)系并不是外在的，而是內(nèi)在的。人無需走出自身而進入一個外在于他的世界，因為人本身即內(nèi)在于世界之中。同時，海德格爾說：“人是被拋棄到這個世界上的”，也就是說人不能決定存在與否，而是怎樣存在，人也不能選擇出生，只可選擇死亡。

二、海德格爾此在的時間性

在海德格爾“此在”在的論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)有一條時間線索一直晦暗的藏于其中。無論是他將“此在”看作是世界的中心，與萬物相聯(lián)系，還是將“此在”看作是人的生存，其都是有時間線索所引導(dǎo)的，因為人與世界是個整體，人在實踐中（歷史中）不斷的認識世界，人從出生到死亡也是一個時間過程，所以人是在時間中生活與生存的。海德格爾在《時間與存在》的導(dǎo)論中也強調(diào)了時間對研究存在問題的重要性，他說：一切本體論的問題都植根于時間現(xiàn)象中，時間對此在的分析同樣至關(guān)重要，“此在的存在時間性中找到意義”。因為時間性是存在本身就的本質(zhì)，即使是超時間與非時間得存在也是“時間性的”。由此，他不相信上帝的存在，認為也不可能有存在者非時間性或超時間性實體的存在，非時間性的命題、意義都是不存在，此在的存在方式就像此在一樣有著時間性和歷史性。

“此在”存于世界之中，不僅是以一種普遍的方式存在，生活于世界中的人也有自身的個性。而個性的一面只能存在于個體的歷史之中，由此，對于“存在”整體性的把握必須把人是一種歷史性的存在納入考慮范圍。其次，個體“存在”的本質(zhì)還會隨著時間的變化而發(fā)生改變，因而，“存在”的意義也需在時間中進行考察。正如海德格爾所說：“我們必須把時間擺明為對存在的一切領(lǐng)悟及對存在的每一解釋的境域，必須這樣本然地理解時間。為了讓人能夠洞見到這一層，我們須得源源始始地解說時間性之為領(lǐng)會著存在的此在的存在，并從這一時間性出發(fā)解說時間之為存在之領(lǐng)悟的境域?！彼裕瑢τ凇按嬖凇钡目疾毂仨毰c歷史性的存在者相結(jié)合，也正是在這種動態(tài)的時間流中，存在者才能真正實現(xiàn)自己的存在。

傳統(tǒng)時間是用“過去—現(xiàn)在—將來”來表示，而海德格爾的時間概念顛覆了傳統(tǒng)的時間概念，他用“現(xiàn)在—過去—將來”來表示時間。他說，這種時間與人的生存是密切相關(guān)的。他特別強調(diào)這三個時間維度的有機統(tǒng)一：“過去源于將來，已經(jīng)成為過去的將來從自身釋放出現(xiàn)在”。從他的時間概念體現(xiàn)出其從歷史性的角度去把握人的“存在”，由此他強調(diào)“此在的存在時間性中發(fā)現(xiàn)其意義，然而時間性也就是歷史性之所以可能的條件，而歷史性則是此在本身的時間性的存在方式?！彼褧r間性與歷史性二者作為考察“存在”的一個整體，把前者視為后者的前提，認為此在“存在”的歷史性在時間性中體現(xiàn)出來。同時，海德格爾遵循現(xiàn)代線性的時間觀念，認為人的“存在”本質(zhì)由過去、現(xiàn)在、未來共同構(gòu)建，他將人的“存在”納入時間流中，體現(xiàn)了他對個體生命體驗和價值創(chuàng)新的追求，同時也意味著他對人與人之間相異的價值“存在”追求。

海德格爾是在“動態(tài)”的時間中探討人的“存在”，在他看來，存在不是永恒不變的，因為時間，就意味著變化，因此，在時間中的“存在”也是在不斷的變化發(fā)展的。首先這種“動態(tài)”體現(xiàn)在歷史性之中，人在歷史中構(gòu)建自己的“本質(zhì)”，離開了人的歷史的“存在”是不存在的?！按嬖凇钡臅r間性、歷史性，也是人自身發(fā)展的一個過程，是人不斷由低級向高級的跳躍，由物質(zhì)向精神的過程。其次，這種時間性也是人“存在”的實踐性，“存在”的本質(zhì)在人的具體實踐中構(gòu)建與發(fā)展，實踐是人在歷史中不斷認識世界和改造世界，獲取物質(zhì)生活資料，進行精神文明建設(shè)的過程活動，所以實踐從開始到結(jié)束也就是“存在”不斷發(fā)展的一個“動態(tài)”過程。由此，他認為，思想的任務(wù)就在于喚起人們的時間意識。主客體二分的思想模式總是把對象當做一層不變的客體。海德格爾認為，只有超越了時間，客體才能一層不變，所以我們必須將客體放入時間的框架內(nèi)進行考察，讓客體“流動”起來。真正的思想必須摧毀傳統(tǒng)的形而上學(xué)的“存在”，摧毀那個超時空，永恒不變的“存在”。

三、結(jié)語

海德格爾在時間性的前提下以人為對象研究“存在”的意義，從“存在”的始源出發(fā)去探索存在，使其時間性下“存在”論與傳統(tǒng)形而上學(xué)存在論劃清界限，并在時間維度上，建立了人的意義世界，同時，他還兼顧到主體“存在”的普遍性和個體性，在此意義中，人向世界開放，世界也將向人展現(xiàn)“存在”的意義。并強調(diào)在進行客體研究時的“流動”性，在他看來“存在”的意義就在于其時間性，這是其哲學(xué)研究的重大貢獻，也是貫穿于其哲學(xué)思想的一大主線。

參考文獻

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[2] 徐建勇，鐘小輝.論海德格爾與王陽明的“存在”維度[J].（哲學(xué)社會科學(xué)版）2016 年7月第四期.

[3] 海德格爾著，熊偉，王慶節(jié)，譯.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[4] 海德格爾著，孫周興，選編.海德格爾選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996.

作者簡介：代良倩（1993.10- ），女，漢族，貴州六盤水人，黑龍江大學(xué)，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義實踐哲學(xué)。