淺析笛卡爾之“上帝”觀

摘 要："上帝"觀念是笛卡爾哲學(xué)思想中的一個(gè)最重要的概念，在《第一哲學(xué)沉思錄》中笛卡爾用大量篇幅來解說上帝，論證上帝的存在，堅(jiān)信上帝是至高無上的萬物之創(chuàng)造者，并且笛卡爾之后的整個(gè)哲學(xué)是以上帝為中間樞紐而架起來的理論體系，是建立在他對(duì)"上帝"的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。要想認(rèn)識(shí)世界、洞察宇宙，首先必須認(rèn)識(shí)"上帝"，對(duì)于上帝存在的論證，笛卡爾做了三個(gè)證明。笛卡爾對(duì)上帝的確證反映著他的哲學(xué)及他的理性的懷疑主義，這些思想在后世哲學(xué)中得到了進(jìn)一步的闡釋與發(fā)揚(yáng)，對(duì)人文精神的復(fù)興和啟蒙理性的推進(jìn)都有著不可磨滅的影響。

關(guān)鍵詞：上帝 理性 存在 實(shí)體

一、上帝之說與笛卡爾的“上帝”

上帝之說源遠(yuǎn)流長，在西方哲學(xué)史上，“上帝”一詞最早可追溯到公元前一千多年，是當(dāng)時(shí)以色列人的祖先賦予他們最偉大的國王的稱呼。究其詞意，“上帝”一詞的英文和德文詞源來自于基督教盛行前的印歐語系中的古哥特語，意為“受祈求者”或“所祭祀者”，詞根為“鑄造”之意，指鑄造而成的神像，因而“上帝”一詞逐漸開始成為基督教里所說的“天主”，后來被基督教用來指代至高無上的“神”。但是“上帝”并不是基督教的專有名詞，也不等同于“神”的概念。

到了古希臘時(shí)代，著名的哲學(xué)家赫拉克利特對(duì)“上帝”有了新的闡釋，他指出“上帝”就是萬物之源，是大自然在不變與恒變中交織而存在的“一致性”，他還將其稱為“理性”。另一位哲學(xué)家亞里士多德則認(rèn)為，“上帝”是世界運(yùn)動(dòng)的最終原因，是萬事萬物的第一推動(dòng)者，也可稱之為“不動(dòng)的動(dòng)者”。在赫拉克利特和亞里士多德這里，“上帝”并不是基督教所稱的至高無上的“神”，而是一個(gè)抽象的、高于自然、高于一般的終極根源。

到了笛卡爾這里，他這樣描述到：“用上帝這個(gè)名稱，我是指一個(gè)無限的、永恒的、常住不變的、不依存于別的東西的、至上明智的、無所不能的，以及我自己和其他一切東西由之而被創(chuàng)造和產(chǎn)生的實(shí)體說的。” 由此我們可以看出，笛卡爾所論說的“上帝”既有宗教神學(xué)的“上帝”的全知全能和至高無上的特點(diǎn)，同時(shí)又有古希臘哲學(xué)家們所說的終極根源的性質(zhì)。但笛卡爾的“上帝”與宗教神學(xué)的“上帝”最大的區(qū)別在于前者不再是人格化的“神”，而是創(chuàng)造了世界萬物的知識(shí)之源，是脫離人脫離世界而高高在上且遠(yuǎn)不可及的至善。

二、笛卡爾上帝觀的思想淵源

笛卡爾的哲學(xué)作為西方近代哲學(xué)的開端，它的產(chǎn)生離不開其時(shí)代影響和文化傳承。笛卡爾所處的時(shí)代是自然科學(xué)快速發(fā)展的時(shí)代，在打破傳統(tǒng)封建宗教自然觀的同時(shí)，很多哲學(xué)家開始思考人自身關(guān)于理性的問題。早在公元前500 年，著名的古希臘哲學(xué)家巴門尼德就提出了“感官幻想”的思想，他認(rèn)為我們的感官不能使我們對(duì)世界產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，只有理智才能。這種理智至上的態(tài)度在后來被稱之為“理性主義”，并且崇尚“理性主義”的哲學(xué)家也越來越多，受此時(shí)代與文化影響，笛卡爾也成為了其先驅(qū)者。

笛卡爾哲學(xué)思想的來源與古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖和教父哲學(xué)的代表圣？奧古斯丁有著很深的關(guān)聯(lián)。在于人類靈魂和理性的思考上，笛卡爾的“天賦觀念說”類似于柏拉圖的“回憶說”，不同的是柏拉圖沉迷于“洞穴神話”，把對(duì)事物的真正認(rèn)識(shí)歸結(jié)為對(duì)理念的回憶，而笛卡爾則把靈魂中埋藏的知識(shí)源于“理念世界”改造成了源于“上帝”。教父哲學(xué)的代表圣？奧古斯丁認(rèn)為真正的哲學(xué)是愛上帝的，人們只有通過進(jìn)入自己的心靈來體驗(yàn)上帝的存在。笛卡爾借鑒了奧古斯丁的心靈直覺理論，將其改造并加以發(fā)展來證明上帝是確實(shí)存在著的。

除了柏拉圖、奧古斯丁等人對(duì)笛卡爾的影響，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、思想潮流以及國內(nèi)的政治宗教斗爭(zhēng)等都為笛卡爾的哲學(xué)思想成長奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。笛卡爾認(rèn)為，要想認(rèn)識(shí)世界首先必須認(rèn)識(shí)“上帝”，他的哲學(xué)思想體系是建立在對(duì)“上帝”的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，不能認(rèn)識(shí)“上帝”，那么認(rèn)識(shí)萬事萬物就成為空談。所以，要理解笛卡爾的那些重要哲學(xué)思想，我們必須首先理解笛卡爾對(duì)“上帝”的諸多論證。

三、笛卡爾對(duì)上帝存在的證明

論證上帝存在的確然性是笛卡爾哲學(xué)思想中的一個(gè)重要命題，在《第一哲學(xué)沉思錄》中，笛卡爾用大量的篇幅來證明上帝是存在的，為了說明知識(shí)的確定性，笛卡爾用上帝來為自己的知識(shí)論服務(wù)。笛卡爾在沉思一中這樣描述到：“有一個(gè)全能的上帝，使我成為我現(xiàn)在所是的這種生物，也許上帝不允許我這樣被欺騙，因?yàn)槲覀兎Q他為至善的，如果他把我創(chuàng)造出來總是受欺騙，這與他的仁慈是不相容的?！?笛卡爾的上帝已經(jīng)不是神學(xué)意義上的上帝，而是“理性主義”的上帝，對(duì)于上帝存在的證明，笛卡爾做了三種論證：

第一，基于觀念的完滿性等級(jí)來證明上帝的存在

觀念的產(chǎn)生需要一共原因，而觀念是通過表象和分享程度更大的存在來獲得更多的客觀實(shí)在性的，因此觀念的原因應(yīng)該是形式而卓越地存在于觀念本身之上的?！胺彩俏翌I(lǐng)會(huì)的清楚明白的東西都是正確的。這是由一個(gè)真正比我更完滿的本性把這個(gè)觀念放進(jìn)我心里來的，而且這個(gè)本性具有我所能想到的一切完滿性，他就是上帝?！?在笛卡爾看來，上帝就是形式而卓越地存在于觀念本身之上的存在。

在這里，笛卡爾引用幾何學(xué)家關(guān)于三角形的真理來證明上帝的存在，“從三角形的并沒有因此發(fā)現(xiàn)任何東西使我確知世界上有三角形，考察我的關(guān)于一個(gè)完滿的實(shí)體的觀念時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)觀念已經(jīng)包含了存在，作為這個(gè)如此完滿的實(shí)體的上帝是有的或存在的，這個(gè)命題是確定的?！?他認(rèn)為凡是可以清楚明白的設(shè)想到的東西都是真的，也認(rèn)為在他的心靈中有一個(gè)清楚明白的上帝的觀念，所以上帝一定是存在的，不然是什么把這個(gè)觀念賦予我的呢？

笛卡爾認(rèn)為上帝觀念在我的心中，它是以我的存在為前提條件，如果我自己是自己存在的原因，那么我就有極大的完滿性，也不用懷疑什么希望什么，這樣一來我就是上帝了。因此，上帝才是我們存在的原因，他在創(chuàng)造我的時(shí)候把關(guān)于他自己的觀念同時(shí)賦予了我。我雖然具有上帝的觀念，但我不完滿，我會(huì)懷疑，因而我只是有限實(shí)體，而上帝則是至高無上的完滿的無限實(shí)體，因而我不是上帝觀念的原因。上帝的觀念只能由上帝自身得出，是上帝把它放進(jìn)我的心靈中的，因而上帝存在。

這樣一個(gè)基于觀念的完滿性等級(jí)來證明上帝存在的過程，實(shí)際上也是事先承認(rèn)了上帝的存在，然后才拿上帝的觀念來對(duì)應(yīng)其存在。而這種由一個(gè)事物的存在推導(dǎo)出這個(gè)事物存在的證明過程，說服力會(huì)強(qiáng)嗎？

第二，基于實(shí)體的完滿性等級(jí)來證明上帝存在

在沉思三中，笛卡爾從“我思故我在”出發(fā)，肯定“我”是存在的，我會(huì)懷疑，會(huì)對(duì)所懷疑的東西進(jìn)行思考，所以我的存在是不完滿的。懷疑表明一種不完滿性，而我會(huì)懷疑，因而我只是一種不完滿的有限實(shí)體，我雖然此刻存在著，但我并不具有使現(xiàn)在存在的我將來繼續(xù)存在，我得以繼續(xù)存在的原因來自于一個(gè)形式的或卓越的更高的無限實(shí)體的存在，即上帝。

如果沒有一個(gè)無限實(shí)體創(chuàng)造我、保存我，那么我怎么能夠得以繼續(xù)存在呢？笛卡爾在這里提出了持續(xù)存在的問題，以往我以為我是父母生的，但是父母生了我的肉體，我的精神又是從哪里來的呢？這些問題的原因一定至少具有和結(jié)果一樣多的實(shí)在性，既然我是一個(gè)思維的、在我心里有上帝觀念的東西，那么我就必須承認(rèn)它一定同樣也是一個(gè)思維的、具有我歸之于上帝本性的一切完滿性的東西，原因的原因以至于終極的原因最后都會(huì)導(dǎo)向上帝。

“我”是一個(gè)不完滿的、有限的存在體，我的存在即是有限實(shí)體的存在，通過比較上帝，使我認(rèn)識(shí)到我自己的缺陷，理解我是不完滿的有限實(shí)體。有限實(shí)體不能通過自身來保證自己的存在，所以它必須依賴一種形式而卓越的存在，即完滿的無限實(shí)體才能得以存在。上帝就是這一至高無上的完滿的無限實(shí)體，因而上帝存在。

在笛卡爾的思維中，他已經(jīng)事先賦予了上帝以完善的本質(zhì)，只是因?yàn)槭篱g萬物的不完善。笛卡爾在上帝存在的證明之前已經(jīng)肯定了上帝的存在，如果在他的思維中上帝不存在，那么上帝又何來其完滿性呢？

第三，基于上帝的本性來證明上帝的存在

笛卡爾提出了關(guān)于上帝存在的本體論證明，他認(rèn)為上帝的本性是完滿的，是完善的，并且這個(gè)上帝不是騙子。在沉思四中，笛卡爾說，“我認(rèn)識(shí)到上帝不可能欺騙我，因?yàn)榉彩瞧垓_都含有某種不完滿性；而且盡管欺騙看起來是聰明或能力的標(biāo)志，但是欺騙的意愿毫無疑問是邪惡或缺陷的證據(jù)，因此這不適用于上帝?！?上帝是全智全能、絕對(duì)完善的，他創(chuàng)造我、保存我，給予世界永恒真理，賦予我們認(rèn)識(shí)真理的能力。證明了這樣一個(gè)完善全能的理性主義的上帝存在，笛卡爾認(rèn)為我們就能從認(rèn)識(shí)上帝走向認(rèn)識(shí)宇宙間的萬事萬物了。

當(dāng)我轉(zhuǎn)向我自己時(shí)，我不僅認(rèn)識(shí)到我是一個(gè)不完滿的、依存于他物的東西，不停地渴望更偉大、更好的東西，而且同時(shí)也認(rèn)識(shí)到我所依存的那個(gè)他，在他本身里面就具有一切偉大的東西，不是不確定地和潛在地，而是現(xiàn)實(shí)地和無限地具有這些東西，他就是上帝。

笛卡爾認(rèn)為上帝的本質(zhì)和存在是不可分的，就像三角形之和等于二直角不能和三角形的本質(zhì)分開，因此認(rèn)為作為一個(gè)至上完滿的存在體的上帝不可能缺乏存在性。上帝和事物之間的關(guān)系就是上帝的存在決定了事物的存在及其必然性，不是因?yàn)槲野咽挛锵氤稍趺礃泳驮趺礃?，而是因?yàn)槭挛锉旧淼谋厝恍约瓷系鄣拇嬖谛詻Q定了我的思維要去這樣領(lǐng)會(huì)它。根據(jù)上帝的本性，上帝具有至高的完滿性，而完滿性中必定包含著存在性，所以，上帝是存在的。

笛卡爾用我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中能觀察到的事物和上帝進(jìn)行類比，這種拿不同時(shí)空、不同層次的事物進(jìn)行比照得出結(jié)論的論證方法是否帶有強(qiáng)烈的個(gè)體思維傾向呢？

四、論證上帝存在的意義和影響

盡管笛卡爾對(duì)上帝存在的三種證明每一種都有其他問題生出，但是他的思想仍舊很嚴(yán)謹(jǐn)，他對(duì)上帝的確證反映著他的哲學(xué)，他的理性的懷疑主義也體現(xiàn)在他對(duì)上帝的論證及其態(tài)度上。而在肯定了上帝的存在之后，笛卡爾以上帝作為中樞，聯(lián)系其他觀點(diǎn)，并企圖以此幫助其他知識(shí)獲得更牢靠的根基。首先，通過上帝使“我”擺脫了“唯我論”困境。“我思故我在”所得出的結(jié)論“我存在”只肯定了自我的存在而沒有涉及其他物，這就很容易陷入“唯我論”困境。通過上帝存在的證明，上帝的觀念是由上帝放進(jìn)我心里的，上帝作為萬物的原因使得世界的存在得以確定，這樣一來自我就可以從唯我論困境中擺脫了。其次，在認(rèn)識(shí)論上，上帝是構(gòu)成一切知識(shí)的可靠性和真實(shí)性的根基，是一切天賦觀念的來源，保證了只要是我領(lǐng)會(huì)得清楚明白的東西必定是真的。既然我認(rèn)識(shí)了上帝，而上帝又是萬物的原因，那么我就可以取得萬事萬物完滿的可靠知識(shí)。最后，在本體論中，上帝不僅賦予了作為思維性存在的“我”以實(shí)體的地位，同時(shí)也保證了物質(zhì)性物體的存在。就笛卡爾哲學(xué)本身而言，他對(duì)物的思索和對(duì)人的思索的徹底分離的心身關(guān)系必然會(huì)導(dǎo)致二元論的對(duì)立，他只有依靠上帝來建立他們之間的統(tǒng)一性，上帝構(gòu)成笛卡爾心物二元論的基礎(chǔ)，即由絕對(duì)實(shí)體上帝產(chǎn)生了兩種有限實(shí)體，思維的精神實(shí)體和廣延的物質(zhì)實(shí)體，二者分處二元論的兩端，由此他的理性主義學(xué)說才得以推進(jìn)。笛卡爾的心物二元論避開了神學(xué)對(duì)物質(zhì)的物理學(xué)研究的干擾，為近代人類自然科學(xué)的發(fā)展奠定了可靠的基礎(chǔ)，從而促進(jìn)了近代自然科學(xué)的極大進(jìn)步。

笛卡爾完成了近代哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論的實(shí)現(xiàn)，他通過借助上帝作為認(rèn)識(shí)真理的基礎(chǔ)，用上帝作保證，正確認(rèn)識(shí)客觀世界，探索科學(xué)知識(shí)。笛卡爾對(duì)上帝存在的論證并不是信仰式的，而是理性和思辨的，從而使“上帝”變成了認(rèn)識(shí)論范疇的運(yùn)用?！霸诘芽柕睦硇灾髁x中，上帝是最高的理性的象征、絕對(duì)真理的源泉，是科學(xué)的最終基礎(chǔ)。于是上帝脫掉了中世紀(jì)那種高高在上、擁有無上權(quán)威的外衣，而表現(xiàn)出替人們的知識(shí)可靠性問題奠定最終基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論上的功能?！?在笛卡爾這里，正是使“上帝”成為認(rèn)識(shí)論的范疇的運(yùn)用才使得本體論對(duì)認(rèn)識(shí)論的依存關(guān)系得到了確立。

笛卡爾的這種“上帝”觀對(duì)人文精神的復(fù)興和啟蒙理性的推進(jìn)和深化產(chǎn)生了巨大的影響。中世紀(jì)時(shí)期人性受到壓抑，人生痛苦悲慘，笛卡爾把上帝理性化，至高無上的、全知全能全善的“上帝”帶給人新的生活動(dòng)力，肯定和發(fā)揚(yáng)了人的主體性和能動(dòng)性，生成一種“理性主義”的人生觀與價(jià)值觀。這種理性主義上帝觀被后世哲學(xué)家繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，在斯賓諾莎、萊布尼茨那里得到了更多闡釋，并為整個(gè)近代啟蒙哲學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。并且這些思想流傳到德國古典哲學(xué)家那里，又造就了哲學(xué)領(lǐng)域的新進(jìn)步，形成了很大的影響。在當(dāng)時(shí)形而上學(xué)盛行時(shí)期，康德在上帝的基礎(chǔ)上對(duì)先驗(yàn)的純粹理性進(jìn)行了批判，又對(duì)上帝的天賦性先驗(yàn)的概念范疇做了系統(tǒng)的界定，黑格爾對(duì)理性主義原則進(jìn)行了最徹底的貫徹，借助于否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)使理性無限趨近于絕對(duì)知識(shí)、絕對(duì)精神也即上帝。這實(shí)際上是以另一種觀念論的方式開啟了整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代人本主義的反形而上學(xué)思潮。因此，從某種意義上說，笛卡爾的上帝觀開啟了上帝的現(xiàn)代命運(yùn)。

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作者簡介：

李娜，1990年1月，女，漢族，籍貫河南，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哲學(xué)專業(yè)，碩士研究生