《論語》的比喻研究

余海洋

摘 要：作為儒家經(jīng)典的語錄體著作，《論語》在表達(dá)中運(yùn)用了大量的比喻修辭手法，有明喻、暗喻、借喻、反喻、強(qiáng)喻、博喻、引喻、對(duì)喻等。這些比喻修辭手法各具特色，能把抽象的道理闡述得讓人更容易理解，增加了文章的修辭效果，為后世比喻辭格的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《論語》;明喻;暗喻;借喻

一、前言

思想的對(duì)象同另外的事物有了相似點(diǎn)，文章就用另外的事物來比擬這思想的對(duì)象，名叫比喻[1]。比喻的運(yùn)用能把事物描寫得具體、生動(dòng)、形象、通俗易懂，能把抽象的道理闡述得讓人更容易理解。作為語錄體的儒家經(jīng)典，《論語》在表達(dá)中運(yùn)用了豐富的比喻。本文試從修辭的角度，對(duì)《論語》中所表現(xiàn)的比喻進(jìn)行分析。

二、明喻

明喻就是直接、明白地用喻體來描寫或說明本體的比喻類型[2]。在形式上常以“譬如”“猶”“若”“如”“譬”等譬喻語詞來聯(lián)結(jié)本體和喻體。明喻往往用比較具體的事物作比，使人正文看得格外真切。

例1：為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之。（ 為政 ）

例2：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（ 述而）

例3：直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。（衛(wèi)靈公）

例4：學(xué)如不及，猶恐失之。（泰伯）

以上例子為明喻，例1“北辰居其所，而眾星共之”的自然現(xiàn)象”比喻施行德政的“為政者”。 例2中孔子把不義的富貴比作虛無縹緲的“浮云”，表達(dá)了孔子視富貴如糞土的精神追求。例3孔子把史魚的言行比喻像箭一樣直，表達(dá)了孔子對(duì)史魚的言行的贊美之情。例4用追趕不上來比喻學(xué)習(xí)的急切心情，恰當(dāng)表達(dá)了孔子對(duì)于追求學(xué)問的態(tài)度。

鐘嶸說，“因物喻志，比也”[3]?！墩撜Z》運(yùn)用明喻的表達(dá)方式，用比較具體的事物作比，表現(xiàn)作者豐富情感的同時(shí)，化抽象為具體，化深?yuàn)W為淺顯，變陌生為熟悉，變平淡為生動(dòng)[4]。

三、暗喻

暗喻又叫隱喻，是指不把比喻當(dāng)作比喻，而當(dāng)作實(shí)有其事來陳述。換句話說，暗喻就是不用比喻詞的比喻[5]。不用喻詞，直接把本體當(dāng)作喻體進(jìn)行描寫，本體為抽象的概念，具體可感的喻體為本體的理解提供知識(shí)框架，人們可以通過熟悉、具體的喻體來理解抽象的本體，解決本體和喻體并置產(chǎn)生的矛盾。隱喻不使用喻詞讓人們?cè)诓煌挛镏g建立起緊密的聯(lián)系，增加了解碼的難度，增強(qiáng)了藝術(shù)魅力。

例5：君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。（顏淵）

例6：叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也;仲尼，日月也，無得而踰焉?！保ㄗ訌垼?/p>

例7：魯衛(wèi)之政，兄弟也。（子路）

例8：天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。（八脩）

例5孔子把當(dāng)政者的作風(fēng)比為風(fēng)，百姓的作風(fēng)比為草，通過風(fēng)與草的關(guān)系，說明了儒家以德治國的主張。為政者的作風(fēng)對(duì)老百姓有巨大的影響，充分發(fā)揮這種影響，正是國家管理的真諦。例6土高曰丘，大阜曰陵。日月，喻其至高。這里子貢把“他人之賢者”比作丘陵，而把孔子則比作日月，前者可越過，后者則是無法越過的[6]。說明了孔子的精神和人格是無人能夠超越，也只有像子貢這樣理解孔子的人才可以對(duì)孔子作出這樣正確的評(píng)價(jià)。例7把魯衛(wèi)之政當(dāng)作兄弟，例8把夫子當(dāng)作木鐸。這種隱喻的本體和喻體的并置矛盾非常突出，需要讀者從社會(huì)環(huán)境和前后文語境出發(fā)，結(jié)合自己的體驗(yàn)，弄清喻底?！靶值堋北扔黥攪托l(wèi)國當(dāng)時(shí)衰亂情況的相似，“木鐸”比喻孔子在國家中的作用。

四、借喻

借喻就是指不出現(xiàn)本體，或本體不在本句出現(xiàn)，而是借用喻體直接代替本體[7]。如此，借喻較之明喻、暗喻簡潔明了，整個(gè)比喻的結(jié)構(gòu)和過程需要讀者聯(lián)系具體的語境推導(dǎo)出來。

例9：歲寒，然后知松柏之后凋也。（子罕）

例10：王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”（八脩）

例9孔子只說了喻體“歲寒，然后知松柏之后凋也”。對(duì)于本體和喻底，就需要讀者聯(lián)系孔子說話時(shí)的社會(huì)環(huán)境和當(dāng)時(shí)的情景，來弄清本體和喻底。弄清之后，讀者理解孔子是用松樹不避寒冷，在風(fēng)霜雨雪后傲然屹立的形象來比喻君子堅(jiān)強(qiáng)不屈的節(jié)操。例10只出現(xiàn)了喻體“奧神”和“灶神”，本體沒有出現(xiàn)，聯(lián)系王孫賈的社會(huì)地位和衛(wèi)國的當(dāng)時(shí)的政治情況，得出“奧神”喻國君，“灶神”喻近臣的結(jié)論，理解其整句的意思：與其巴結(jié)國君，不如巴結(jié)國君左右的人。

五、比喻的靈活運(yùn)用

（一）反喻

反喻也叫否喻，否喻的典型格式：本體不是（或者用不像）喻體。這類比喻否定本體和喻體之間的相似點(diǎn)，實(shí)際上是從反面設(shè)喻，借否定喻體以強(qiáng)調(diào)突出本體的特征。

例11：子曰：“君子不器?！保檎?/p>

例11本體指德才兼?zhèn)涞木樱黧w指只有一種固定用途的器物，在強(qiáng)調(diào)君子和器物都有用途的同時(shí)，指出了君子與器物用途的不同。反喻強(qiáng)調(diào)的是本體和喻體之間的同中之異，通過比較使本體的特點(diǎn)更加鮮明。

（二）強(qiáng)喻

強(qiáng)喻就是用比較的方式來打比喻。對(duì)本體和喻體之間的相似性進(jìn)行比較，指出本體還要?jiǎng)龠^喻體，這種用法很耐人尋味。

例12：子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！保ㄐl(wèi)靈公）

例12本體“仁”，喻體“水火”，通過二者之間的比較得出老百姓對(duì)于“仁”，比對(duì)于“水火”更加急切需要。反喻是對(duì)喻體質(zhì)的否定，強(qiáng)喻是對(duì)喻體量的否定，所以強(qiáng)喻的用法更加耐人尋味。

（三）博喻

在比喻的運(yùn)用中，一般的情況是單用一個(gè)比喻，但也有連用比喻的，這就成為了博喻[8]。博喻的幾個(gè)喻體的連續(xù)運(yùn)用，可以增加文章的氣勢，使本體的特點(diǎn)更加突出。

例13：虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？（季氏）

例13用兩個(gè)喻體“虎兕出于柙”，“龜玉毀于櫝中”來說明本體冉有之過?？鬃油ㄟ^兩個(gè)喻體來說冉有之過，可見孔子語氣的嚴(yán)厲。

（四）引喻

引喻的典型格式：喻體，本體或者本體，喻體。這類比喻不用喻詞，本體喻體各自成句，并列相引，又稱起興式比喻[9]。

例14：子貢問為仁，子曰：“工欲善其事， 必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（衛(wèi)靈公）

例14喻體“工欲善其事，必先利其器”，本體“事其大夫之賢者，友其士之仁者”。本體和喻體各自成句，好像本體和喻體之間的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，但是喻體為本體的理解提供了知識(shí)框架。引喻吸取了詩經(jīng)“先言他物以引起所詠之詞”即起興的手法，意味雋永。

（五）對(duì)喻

對(duì)喻就是多個(gè)喻體可能構(gòu)成對(duì)比或者比較。

例15：叔孫武叔語大夫于朝曰： “ 子貢賢于仲尼?！?/p>

子服景伯以告子貢。

子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！ ”（子張）

例15喻體“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好”和喻體“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入， 不見宗廟之美，百官之富”之間進(jìn)行比較，共同來駁斥本體“子貢賢于仲尼”的事實(shí)。對(duì)喻的喻體和喻體之間形象的比較，使說明的問題淺顯易懂，生動(dòng)活潑。

六、結(jié)語

以上對(duì)《論語》的比喻修辭手法做了一個(gè)簡單的梳理， 雖然很不全面， 但是我們可以看到《論語》大量使用比喻增強(qiáng)了語言的修辭效果，有力地提高了語句表達(dá)的形象性、意象性、趣味性，可給人耳目一新、想象豐富的感覺?！墩撜Z》作為先秦早期的一部散文著作， 大量使用比喻為后世比喻的發(fā)展提供了可能，對(duì)文學(xué)修辭的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文只對(duì)比喻修辭手法進(jìn)行了闡述，沒能兼顧其它修辭手法，對(duì)于《論語》這座修辭寶庫的發(fā)掘還不夠深入，敬請(qǐng)方家指正。

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作者單位：

滇西科技師范學(xué)院管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院