人、事、物三位一體的體驗(yàn)與啟發(fā)式設(shè)計(jì)概論教學(xué)研究

李鳳華

圖1 Louis Welden Hawkins設(shè)計(jì)的扇子

設(shè)計(jì)概論課程是藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的必修基礎(chǔ)課程，注重學(xué)生設(shè)計(jì)觀念的塑造，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中舉足輕重。該課程側(cè)重理論知識(shí)點(diǎn)的拓展，但是過(guò)于理論化的講授又會(huì)使得課堂氣氛沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)不高。因此，在課程中引入人事物三位一體的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系，結(jié)合體驗(yàn)與啟發(fā)式教學(xué)方法，探討設(shè)計(jì)本原樹(shù)立設(shè)計(jì)觀念，具有實(shí)際的研究意義。

1.人事物三位一體的體驗(yàn)與啟發(fā)式教學(xué)動(dòng)因分析

首先明確設(shè)計(jì)概論課程要解決的問(wèn)題。設(shè)計(jì)概論課程作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的專業(yè)必修基礎(chǔ)課，主要講述設(shè)計(jì)的產(chǎn)生、分類和發(fā)展，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的前因后果，設(shè)計(jì)風(fēng)格的歷史演變，設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)等。課程主要解決學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解問(wèn)題，提高其設(shè)計(jì)理論修養(yǎng)和評(píng)判能力，樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)觀，為后續(xù)設(shè)計(jì)實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生大多出身于美術(shù)專業(yè)，高中時(shí)期學(xué)習(xí)素描、色彩等繪畫(huà)課程，思維意識(shí)還停留在純藝術(shù)的范疇。很多學(xué)生將設(shè)計(jì)與純藝術(shù)等同，做設(shè)計(jì)就是畫(huà)外觀，因此設(shè)計(jì)概論課程一般安排在一年級(jí)開(kāi)設(shè)。借由設(shè)計(jì)概論的學(xué)習(xí)，學(xué)生要廓清對(duì)繪畫(huà)和設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，要明白設(shè)計(jì)不是純藝術(shù)的表達(dá)，不等同于繪畫(huà)，設(shè)計(jì)需要綜合地、全面地、系統(tǒng)地去認(rèn)識(shí)和把握，是一個(gè)有目的有計(jì)劃的過(guò)程，是人類的第三種智慧。[1]設(shè)計(jì)概論在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)類教育中的地位是毋庸置疑的，但在教學(xué)實(shí)踐中，單純知識(shí)傳授型的課堂教學(xué)氛圍較沉悶，缺乏情景式體驗(yàn)，學(xué)生積極性較低，問(wèn)題的理解不到位，理論知識(shí)點(diǎn)難以消化和吸收，教學(xué)效果不佳。要改變這種狀況，一方面要重新設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用設(shè)計(jì)方法，體現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)本源的探索；另一方面教學(xué)過(guò)程中要考慮大學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，使用他們易于接受的教學(xué)方法。

圖2 圣家族大教堂

圖3 高靠背椅

對(duì)于設(shè)計(jì)本源的探究，柳冠中教授提出設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論，認(rèn)為人的需求是設(shè)計(jì)的原動(dòng)力，設(shè)計(jì)思維應(yīng)從設(shè)計(jì)“物”向設(shè)計(jì)“事”轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)“物”的時(shí)候，要在“事”的特定關(guān)系脈絡(luò)里去研究、發(fā)現(xiàn)、理解和考察，才能創(chuàng)造出合情合理的“物”。設(shè)計(jì)師及消費(fèi)者是“人”，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是“物”，而特定的人在特定的時(shí)間地點(diǎn)和社會(huì)環(huán)境下，與“物”發(fā)生的關(guān)系，就是“事”。[2]這種設(shè)計(jì)觀念是將人、事、物三者放在一起綜合看待，在一個(gè)關(guān)系網(wǎng)中分析設(shè)計(jì)的全過(guò)程，更為客觀和全面，也更有說(shuō)服力。在這種方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)概論的教學(xué)，有利于深入探索設(shè)計(jì)的本源，把握設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)及風(fēng)格演變，加深對(duì)設(shè)計(jì)的理解，啟發(fā)學(xué)生形成正確的設(shè)計(jì)觀。

2.人事物三位一體的體驗(yàn)與啟發(fā)式教學(xué)實(shí)施

設(shè)計(jì)是在一定限制條件下的再創(chuàng)造，是在一定生活感受基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。設(shè)計(jì)師們要注重實(shí)踐、善于體驗(yàn)，在真實(shí)的環(huán)境中去發(fā)現(xiàn)、琢磨、感受、捕捉、提煉、內(nèi)化設(shè)計(jì)的元素。[3]體驗(yàn)式教學(xué)就是學(xué)生在接受教育過(guò)程中具有更加充分的融入性、代入感，面對(duì)知識(shí)或技能的學(xué)習(xí)時(shí)，更少物我對(duì)立，更多的是身臨其境、有感而發(fā)式的學(xué)習(xí)狀態(tài)。[4]體驗(yàn)式教學(xué)不以學(xué)生的體驗(yàn)為目的，而是通過(guò)體驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生的參與，通過(guò)參與獲得直接經(jīng)驗(yàn)，從而形成個(gè)體認(rèn)識(shí)。啟發(fā)式教學(xué)則是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，教師通過(guò)問(wèn)題的設(shè)置和合理的引導(dǎo)，運(yùn)用各種方式啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，通過(guò)理解來(lái)加深印象。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生學(xué)到的新知識(shí)要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的選擇和加工過(guò)程，從而對(duì)自身的知覺(jué)起到刺激的作用，這樣才能夠記住所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)過(guò)程也是對(duì)新認(rèn)知的創(chuàng)造性吸收的過(guò)程。[5]筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)概論的教學(xué)中，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解和轉(zhuǎn)化比記住具體的知識(shí)點(diǎn)更為重要，因?yàn)橹挥谐浞掷斫夂透形虻耐庠谛畔?，才能?nèi)化為個(gè)體內(nèi)心世界的一部分，從而增長(zhǎng)和豐富個(gè)人的見(jiàn)識(shí)，建構(gòu)自我的設(shè)計(jì)觀念。人事物三位一體的體驗(yàn)與啟發(fā)式結(jié)合的教學(xué)方法，正是基于認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程的一般規(guī)律，注重學(xué)生對(duì)外在信息從認(rèn)識(shí)到思考再到理解的學(xué)習(xí)過(guò)程，關(guān)注設(shè)計(jì)背后的意義以及設(shè)計(jì)觀念的建構(gòu)。

2.1 置身設(shè)計(jì)實(shí)踐環(huán)境，啟發(fā)學(xué)生探究設(shè)計(jì)的原動(dòng)力

設(shè)計(jì)概論課程內(nèi)容是比較寬泛的，對(duì)于具體知識(shí)的傳輸應(yīng)該是點(diǎn)式且相對(duì)較淺顯，因?yàn)樗蛔非髢?nèi)容有多深入，它追求的是給學(xué)生一個(gè)輪廓式的、地圖式的鳥(niǎo)瞰圖。它是mapping，教師要將所有的點(diǎn)串成一條線，給學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)清晰的脈絡(luò)。這個(gè)脈絡(luò)有兩條：一條是廣義的設(shè)計(jì)的發(fā)生、分類和發(fā)展脈絡(luò)，一條是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)及其風(fēng)格流派的發(fā)展脈絡(luò)。順著這兩條脈絡(luò)，學(xué)生還要在后續(xù)的課程中不斷完善和補(bǔ)充，填充上脈絡(luò)中的每個(gè)知識(shí)點(diǎn)，四年畢業(yè)后眾多的知識(shí)點(diǎn)交叉融匯形成一個(gè)完整的知識(shí)面，從而發(fā)展成為自己的設(shè)計(jì)知識(shí)體系。

設(shè)計(jì)概論的第一條脈絡(luò)是介紹設(shè)計(jì)從樸素的造物理念到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的演變，重點(diǎn)在于對(duì)設(shè)計(jì)本源的探索。針對(duì)不同歷史時(shí)期的設(shè)計(jì)，教師除了對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、地理環(huán)境和意識(shí)形態(tài)的不同進(jìn)行講解外，還可以帶領(lǐng)學(xué)生到省或市級(jí)博物館，針對(duì)工具歷史的演變，現(xiàn)場(chǎng)講課。比如濟(jì)南市博物館常設(shè)展廳就有關(guān)于濟(jì)南市歷史起源的記載和文物展示，學(xué)生觀看到距今6000多年前的石磨棒、石磨盤、陶器、石斧、骨針、象牙梳等遠(yuǎn)古時(shí)期使用的工具，根據(jù)當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境及生產(chǎn)技術(shù)水平，揣摩原始先民設(shè)計(jì)工具的目的和用途，進(jìn)一步分析這些物品的功能性、審美性及象征意義。將視線放在原始人的生活環(huán)境和生活方式上，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些物品都是先民適應(yīng)環(huán)境并不斷改進(jìn)的結(jié)果，注重功能性，以滿足人的需求為主要目的。這就是原始的樸素的設(shè)計(jì)理念。

工業(yè)革命以后，在大機(jī)器工業(yè)化生產(chǎn)環(huán)境下，生產(chǎn)效率和生產(chǎn)力水平大幅度提高，人們的生活方式發(fā)生變化，社會(huì)分工變得細(xì)化和具體，原來(lái)由工匠和藝術(shù)家從事的部分工作從整個(gè)生產(chǎn)鏈條中獨(dú)立出來(lái)，有了設(shè)計(jì)師的職業(yè)，設(shè)計(jì)也由樸素的功能主義設(shè)計(jì)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展。這一過(guò)程是社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)技術(shù)水平、文化層次等多方面因素共同作用下的結(jié)果。我們今天回顧不同時(shí)期、不同國(guó)家和地區(qū)的設(shè)計(jì)時(shí)，啟發(fā)學(xué)生要在人事物的體系中去探討，才能得到相對(duì)全面的認(rèn)識(shí)和理解。

2.2 分析設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)風(fēng)格的演變，關(guān)注設(shè)計(jì)背后的意義

設(shè)計(jì)史上的幾大設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)都是一種新生事物和風(fēng)潮，都有其產(chǎn)生的社會(huì)根源和發(fā)展脈絡(luò)，相應(yīng)的也會(huì)有贊成和反對(duì)的兩種觀點(diǎn)。在對(duì)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的起源和影響進(jìn)行梳理時(shí)，采用體驗(yàn)與啟發(fā)式教學(xué)更好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和參與度，提高學(xué)習(xí)效率。比如在探討工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)，教師首先通過(guò)放映照片和視頻（或電影）的形式來(lái)圖文并茂地展現(xiàn)18世紀(jì)中期到19世紀(jì)中期，也即工業(yè)革命發(fā)生一百年間，西方社會(huì)的整體環(huán)境、物質(zhì)水平、工業(yè)生產(chǎn)條件以及人們的人文修養(yǎng)和審美取向；其次展示藝術(shù)家的藝術(shù)作品和設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品，并分析其藝術(shù)風(fēng)格；最后將學(xué)生分成兩組，一組充當(dāng)威廉莫里斯的傳統(tǒng)手工藝術(shù)派角色，一組站在大機(jī)器工業(yè)化生產(chǎn)的立場(chǎng)。兩組通過(guò)充分的資料收集、舉證，分析工藝美術(shù)作品和工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的不同，對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)風(fēng)格走向進(jìn)行大討論。

在講解新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格時(shí)，可以首先展示一系列的設(shè)計(jì)作品，比如1905年法國(guó)畫(huà)家路易·威爾登·霍金斯（Louis Welden Hawkins）設(shè)計(jì)的扇子，高迪（Antonio Gaudi）的巴特羅公寓和圣家族大教堂，麥金托什（Charles Rennie Mackintosh）的高靠背椅等，讓學(xué)生從作品的形態(tài)、顏色、材質(zhì)、裝飾等方面進(jìn)行分析，進(jìn)而關(guān)注到20世紀(jì)初歐洲的人文社會(huì)背景，也即法國(guó)女性要求提高社會(huì)地位取得與男性平等的權(quán)利，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師對(duì)于這一現(xiàn)象的思考及在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，從中看到設(shè)計(jì)背后相關(guān)的人和事。在人事物三位一體的設(shè)計(jì)體例下，將歷史上的幾大藝術(shù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析比較，從風(fēng)格起源到設(shè)計(jì)理念，說(shuō)明設(shè)計(jì)作品是在特定社會(huì)環(huán)境下的人進(jìn)行特定事件的產(chǎn)“物”，作品是思想和風(fēng)格的載體，作品背后的意義更值得深究。

順著這樣的思路，當(dāng)看到密斯的巴塞羅那椅時(shí)，學(xué)生就會(huì)去追問(wèn)：看起來(lái)一把普通的椅子為何在設(shè)計(jì)歷史上具有重要的意義？看到里特維爾的紅黃藍(lán)椅子時(shí)，也要去思考它與藝術(shù)家蒙德里安的繪畫(huà)是否有關(guān)系。諸如此類的知識(shí)，可以讓學(xué)生分成若干組，每組選擇感興趣的設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)作品，收集設(shè)計(jì)師的生平經(jīng)歷、設(shè)計(jì)主張，以及作品的設(shè)計(jì)年代和背景，有條件的可以到藝術(shù)館現(xiàn)場(chǎng)觀看和體驗(yàn)。從一件作品入手，拓展到整體設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念，并以圖示的方式做課堂展示講解，教師視其情況進(jìn)行補(bǔ)充和進(jìn)一步評(píng)述。

2.3 引入設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)，啟發(fā)設(shè)計(jì)思維，樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)觀

檢驗(yàn)設(shè)計(jì)好壞的評(píng)價(jià)體系也來(lái)自于“事”。把設(shè)計(jì)結(jié)果放到具體的“事”中去，好的設(shè)計(jì)是人在行事過(guò)程中 “合情、合理”，不合理的設(shè)計(jì)會(huì)讓人在行事過(guò)程中產(chǎn)生迷惑、疑問(wèn)和誤操作等，形成負(fù)面的感情和價(jià)值判斷。當(dāng)學(xué)生知道了問(wèn)題和標(biāo)準(zhǔn)以后，接下來(lái)的事情自然而然就會(huì)了。在設(shè)計(jì)概論的實(shí)際教學(xué)中，分組讓學(xué)生選取實(shí)際生活中的設(shè)計(jì)案例進(jìn)行體驗(yàn)并評(píng)判。比如考察某品牌的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，要求學(xué)生到實(shí)體店或者專賣店進(jìn)行體驗(yàn)，盡量多地收集品牌特色、視覺(jué)形象、宣傳推廣、營(yíng)銷等資料，形成對(duì)品牌的感官認(rèn)識(shí)。將這些認(rèn)識(shí)帶到課堂上進(jìn)行分析和研究，提煉品牌特色及其給予的設(shè)計(jì)啟示。除此之外，還有商場(chǎng)導(dǎo)視系統(tǒng)體驗(yàn)，咖啡廳環(huán)境體驗(yàn)，快餐店點(diǎn)餐體驗(yàn)，美術(shù)館博物館觀展體驗(yàn)，城市和農(nóng)村出行體驗(yàn)等。對(duì)同一物或者事，不同的人站在不同立場(chǎng)，其理解和感受往往是不同的，設(shè)計(jì)師力求作品的新穎，體現(xiàn)創(chuàng)新能力，甲方或資本方則更多地考慮經(jīng)濟(jì)利益，而普通民眾或消費(fèi)者則是從自身的使用經(jīng)歷去評(píng)判。讓學(xué)生們置身于實(shí)際設(shè)計(jì)案例中，從設(shè)計(jì)師到使用者的角色轉(zhuǎn)變，深入體驗(yàn)在不同場(chǎng)合下的設(shè)計(jì)不同，運(yùn)用人事物三位一體的設(shè)計(jì)思維方法審視設(shè)計(jì)作品，評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)作品是否“合情合理”，對(duì)于不合情合理的地方如何進(jìn)行改善等等。最后教師指導(dǎo)學(xué)生以論文的形式，對(duì)設(shè)計(jì)體驗(yàn)、設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)及設(shè)計(jì)改善進(jìn)行總結(jié)并提交。論文中要著重體現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)作品或者設(shè)計(jì)走向的思考。通過(guò)這樣的實(shí)踐經(jīng)歷，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)和整體的設(shè)計(jì)思維，啟發(fā)其樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)觀，要明白設(shè)計(jì)不是孤立的行為，是有一定的目的和計(jì)劃，綜合運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)，人事物三位一體的全方位、全過(guò)程、多種因素綜合考慮的結(jié)果。

3.結(jié)語(yǔ)

“教學(xué)是美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的源頭，是要依賴于對(duì)特質(zhì)的感覺(jué)和控制，是啟發(fā)式或偶發(fā)式的行為，是對(duì)生成結(jié)果的追尋?！盵6]人事物三位一體的體驗(yàn)與啟發(fā)式教學(xué)從置身設(shè)計(jì)環(huán)境、探索設(shè)計(jì)本源出發(fā)，利用情境體驗(yàn)、分析設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、啟發(fā)設(shè)計(jì)思維等方法，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“樸素設(shè)計(jì)”到“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的理念跨越，理論與實(shí)踐結(jié)合，探索何為設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)為何，形成了清晰的設(shè)計(jì)輪廓圖，樹(shù)立了正確的設(shè)計(jì)觀。同時(shí)，在體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、描繪、分析經(jīng)典作品的過(guò)程中，也提高了設(shè)計(jì)審美能力和手頭操作能力，鍛煉了設(shè)計(jì)調(diào)研和考察能力，厘清課程之間的邏輯關(guān)系及每門課程的重點(diǎn)，為后續(xù)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

注釋：

[1]柳冠中：《設(shè)計(jì)方法論》，北京：高等教育出版社, 2011年，第7 頁(yè)。

[2]同上，第64-68頁(yè)。

[3]熊雪姣：《體驗(yàn)式教學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用》，《西部皮革》，2018年，第17期，第29-30頁(yè)。

[4]高常清：《淺談美術(shù)教育中沉浸體驗(yàn)式教學(xué)模式的滲透》，《藝術(shù)科技》，2018年，第4期，第181頁(yè)。

[5]閆璽?。骸墩J(rèn)知心理學(xué)的基本內(nèi)涵及對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的啟示》，《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年，第5期，第27-30頁(yè)。

[6]艾斯納：《教育想象——學(xué)校課程設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)》，李雁冰等譯，北京:教育科學(xué)出版社,2008年，第162頁(yè)。