內(nèi)蒙古民族特色工藝陶瓷研究
——以王濟(jì)達(dá)與內(nèi)蒙古禮品瓷設(shè)計(jì)為例

劉潔

內(nèi)蒙古地區(qū)在歷史上一直是游牧民族的棲息地，它具有豐富而獨(dú)特的民族藝術(shù)資源。這些藝術(shù)資源見(jiàn)證了草原文明的歷史發(fā)展。草原文化與中原文化不同，這也使得內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)代工藝陶瓷的設(shè)計(jì)和裝飾極具民族風(fēng)格，表現(xiàn)出很強(qiáng)的地方特色和文化特征。工藝陶瓷作品的美是基于工與藝的完美結(jié)合，注重主題理念的表達(dá)、陶瓷材料的選用以及制作技能的運(yùn)用。從最初的生活用品到祭祀禮器，再到藝術(shù)品、禮品瓷，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“工藝之美”一直都是陶瓷設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。對(duì)于陶瓷設(shè)計(jì)師而言，通過(guò)陶瓷表達(dá)藝術(shù)觀念與展現(xiàn)意境才是其最終目的。其中作品所表現(xiàn)出來(lái)的“境”能讓人有所感悟但難以直接闡述，即瓷器所謂的“靈魂”。器物的設(shè)計(jì)風(fēng)格與美學(xué)都能直接或間接反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀念，其中蘊(yùn)含的意境才是一件器物的真正價(jià)值所在，也是一件瓷器真正區(qū)別于其他器物而獨(dú)立存在的意義。在內(nèi)蒙古現(xiàn)代工藝陶瓷設(shè)計(jì)中，成熟表達(dá)“意境”的首推王濟(jì)達(dá)于20世紀(jì)七十年代設(shè)計(jì)的“慶祝內(nèi)蒙古自治區(qū)成立30周年”人民大會(huì)堂禮品瓷系列。

王濟(jì)達(dá)是中央美院雕塑系畢業(yè)的研究生，1966年任教于內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)系，1983年赴美定居。他為內(nèi)蒙古新一代的雕塑工作者的培養(yǎng)和雕塑藝術(shù)在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。在他初到內(nèi)蒙古的時(shí)候就參與了包頭陶瓷廠的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研發(fā)。1966年受命到包頭耐火廠設(shè)計(jì)一批毛主席像。在1974年至1981年多次來(lái)包頭陶瓷廠進(jìn)行陶瓷產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的藝術(shù)瓷塑有魯迅像、昭君像、運(yùn)動(dòng)員像等。他的設(shè)計(jì)參與對(duì)一瓷廠設(shè)計(jì)水平提升起了一定作用。1977年，王濟(jì)達(dá)老師擔(dān)任“內(nèi)蒙古自治區(qū)成立30周年大慶”人民大會(huì)堂禮品瓷的總設(shè)計(jì)師工作，共設(shè)計(jì)了三大系列茶具：“金馬茶具”“金駝茶具”“牧歌茶具”。這三套茶具在設(shè)計(jì)手法、手工彩繪，瓷質(zhì)等均達(dá)到當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古最高的水平。

圖1 王濟(jì)達(dá)設(shè)計(jì)《毛澤東頭像》《魯迅像》《昭君像》 1974年左右 包頭一瓷廠制

為了突出草原文化的經(jīng)典風(fēng)格，王濟(jì)達(dá)老師在茶具和餐具的形狀基礎(chǔ)上都加入了馬、駱駝、牧民等草原文化元素。這是由蒙古人民的民族特性決定的。世代草原游牧的生活磨煉了游牧民族的人民，培養(yǎng)蒙古族人民強(qiáng)烈進(jìn)取的民族性格。在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立30周年之際，最能代表內(nèi)蒙古自治區(qū)民族精神的就是“蒙古馬”這一形象。在“金馬茶具”中，壺身設(shè)計(jì)的高挑、壺蓋的鈕和茶杯蓋的鈕都做成馬的造型，氣質(zhì)高雅又非常有氣勢(shì)，金馬則代表了草原民族的特色。在另一套“牧歌茶具”設(shè)計(jì)中，作者采用簡(jiǎn)潔現(xiàn)代的設(shè)計(jì)將騎馬的少女這一形象整體化，簡(jiǎn)化成一個(gè)茶壺的造型。這樣設(shè)計(jì)非?，F(xiàn)代，在當(dāng)時(shí)也是很時(shí)尚的。將馬頭作為壺嘴，馬身子整合為壺身，馬尾巴卷曲之后整合為壺把，蒙古女孩則成為壺蓋?！澳粮璨杈摺闭w造型緊湊而有韻律，陶瓷外觀的設(shè)計(jì)既強(qiáng)調(diào)了蒙古特色，又兼具了使用的功能，現(xiàn)在看來(lái)都非常的有民族特色和形式意境。

在人民大會(huì)堂禮品瓷的釉色選擇上，整體設(shè)計(jì)也是非常符合草原特色。這三套國(guó)禮瓷主要運(yùn)用的是藍(lán)白二色，藍(lán)白的色彩構(gòu)成了視覺(jué)要素中最重要的部分。這幾種顏色的選擇是在充分了解蒙古族民族色彩的基礎(chǔ)上選擇的。蒙古族傳統(tǒng)生活在北方草原，在草原上吃牛，馬、羊的奶制成的奶制品，飲用牛奶、羊奶、駱駝奶以及用這些奶熬制成的奶茶。這些奶白色的食物構(gòu)成蒙古族日常生活中最重要的飲食結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成了蒙古“尚白”的崇高精神。蒙古族人信奉薩滿教，而薩滿教崇尚白色，追求良好。白色象征純潔和薩滿教圣人的精神，這是所有善良的代表。這種精神已經(jīng)穿越古今，凝固在蒙古人的心中。蒙古族對(duì)天藍(lán)色的偏愛(ài)是因?yàn)槊晒抛遄怨判叛觥伴L(zhǎng)生天”，對(duì)藍(lán)白二色的崇尚和喜好來(lái)源于他們對(duì)大自然的崇拜和尊敬。三套國(guó)禮瓷的設(shè)計(jì)都運(yùn)用了金色，陶瓷中金水的運(yùn)用需要烤花的工藝來(lái)完成，更加復(fù)雜的工藝與金色的燒成則是一種尊貴的象征。人民大會(huì)堂禮品瓷的象征意味就在于此。

設(shè)計(jì)固然重要，但是能夠做出來(lái)才是關(guān)鍵。包頭一瓷廠的制作工藝在當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)也是比較先進(jìn)的。這三個(gè)系列禮品瓷所使用的陶瓷裝飾工藝有：1、腐蝕金工藝：將坯體加熱上蠟使其表面不龜裂，掛蠟、冷卻后勾畫(huà)圖案，再使用氫氟酸沿圖案腐蝕去蠟形成凹槽，在凹槽里描金，形成有凹凸感的金線裝飾。2、彩噴描金工藝。3、貼花工藝。4、釉下彩繪。5、新彩烤花，50、60年代景德鎮(zhèn)的“扒花”工藝。包頭一瓷廠當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平也是相當(dāng)高的，突破性地使用了陶瓷工藝中的好多較難達(dá)到的技術(shù)，將技術(shù)與藝術(shù)合一，創(chuàng)作出了現(xiàn)代內(nèi)蒙古工藝陶瓷的代表作。包頭一瓷廠生產(chǎn)的“內(nèi)蒙古自治區(qū)成立30周年大慶”人民大會(huì)堂禮品瓷確定了一種國(guó)禮瓷設(shè)計(jì)形式的標(biāo)桿，既有極強(qiáng)的藝術(shù)性又有紀(jì)念意義，是將工藝陶瓷與民族文化完美結(jié)合的典范。

時(shí)過(guò)境遷，包頭一瓷廠早已倒閉，現(xiàn)代內(nèi)蒙古工藝陶瓷一度陷入困境。2009年至今內(nèi)蒙古鄂爾多斯市國(guó)禮陶瓷有限公司在內(nèi)蒙古地區(qū)異軍突起，填補(bǔ)了內(nèi)蒙古地區(qū)生產(chǎn)高檔日用陶瓷和禮品瓷的空白。鄂爾多斯“國(guó)禮瓷”始終堅(jiān)持民族文化和陶瓷藝術(shù)相結(jié)合的企業(yè)宗旨，在2018年“第三屆內(nèi)蒙古文博會(huì)”獲得內(nèi)蒙古自治區(qū)文化企業(yè)十強(qiáng)。該廠出品的“鷹頂王冠”杯，以2000多年前匈奴王的冠飾鷹頂王冠為設(shè)計(jì)元素，釆用浮雕、圓雕等先進(jìn)的制瓷技術(shù)，并用黃金、色釉來(lái)裝飾。工藝繁雜、制作精湛，彰顯王者風(fēng)范。具有內(nèi)蒙古民族特色的工藝陶瓷作品還有2017年中央代表團(tuán)贈(zèng)送“內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年紀(jì)念奶茶具”，其設(shè)計(jì)者是清華美院工藝美術(shù)系教師王建中老師。這套奶茶具以內(nèi)蒙古自治區(qū)人民日常使用的存儲(chǔ)牛奶的器具“德布日”為造型基礎(chǔ)，按照人體工程學(xué)原理，參照日常使用習(xí)慣設(shè)計(jì)尺度和比例。壺蓋造型選自蒙古包樣式，壺嘴造型靈感來(lái)自滿弓形狀，壺把手造型借鑒紅山文化“玉龍”形狀。外觀飾以內(nèi)蒙古自治區(qū)人民的傳統(tǒng)圖案盤長(zhǎng)紋，加以金銀花等現(xiàn)代圖案重構(gòu)而成。

圖2 王濟(jì)達(dá)老師設(shè)計(jì)的人民大會(huì)堂禮品瓷系列：“金馬茶具”“牧歌茶具”“金駝茶具” 1977年 包頭一瓷廠制

由于禮品瓷設(shè)計(jì)需要較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，其對(duì)于設(shè)計(jì)師專業(yè)素質(zhì)基礎(chǔ)的要求較高。設(shè)計(jì)師專業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成需要依靠長(zhǎng)時(shí)間的培養(yǎng)、積累。中國(guó)的陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了充足的靈感。在掌握陶瓷設(shè)計(jì)基本知識(shí)的前提下，設(shè)計(jì)師應(yīng)了解陶瓷的用途，分析制作樣式，把握相關(guān)要求，同時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)文化，將文化與科技制造相結(jié)合。禮品瓷的設(shè)計(jì)不僅是出于制造的目的，也是一種對(duì)文化的探索、挖掘與創(chuàng)新應(yīng)用。因此，“工藝之美”在禮品瓷設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是一種文化與制造的碰撞，能夠在實(shí)踐中展現(xiàn)藝術(shù)之美。隨著科技的進(jìn)步，優(yōu)秀陶瓷企業(yè)的發(fā)展，具有新設(shè)計(jì)思維陶瓷設(shè)計(jì)師的成長(zhǎng)，相信內(nèi)蒙古的民族工藝陶瓷會(huì)發(fā)展壯大起來(lái)，不斷增強(qiáng)整體實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力，為我區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)快速健康發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。