論真理的絕對性和相對性

摘 要 真理的絕對性和相對性是真理的兩種基本屬性，而絕對真理和相對真理則是兩種真理，所以本文主要論述真理的絕對性不等同于絕對真理、真理的相對性不等同于相對真理。

關(guān)鍵詞 真理 絕對性 相對性

作者簡介：汪曉東，西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院研究生。

中圖分類號：B023 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.228

一、真理的絕對性和相對性

馬克思主義認(rèn)為：真理是標(biāo)志主觀同客觀對象相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)。這也就是說真理屬于認(rèn)識論的范疇，即真理是主體的主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識。關(guān)于真理具有絕對性，哲學(xué)界至今都有不同的聲音。其中有一部分的觀點(diǎn)是把真理的絕對性等同于絕對真理，這種觀點(diǎn)在我們的教材中表現(xiàn)的最為典型。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，真理的絕對性就是任何真理都對客觀現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律的正確反映，都是絕對正確的，而絕對真理則是近乎完美的真理性認(rèn)識，由于真理的絕對性和相對性在一定條件上講都是絕對的，正是由于這二者之間存在了某種聯(lián)系，因而教材上就簡單的把這二者對等起來了。

隨著真理論的發(fā)展，越來越多的人開始懷疑教材中把真理的絕對性等同于絕對真理的觀點(diǎn)，他們開始進(jìn)行探索研究，提出了自己的理論觀點(diǎn)。趙鳳平教授曾經(jīng)專門發(fā)表論文前來說明，趙鳳平教授認(rèn)為：“不能把真理的絕對性等同于絕對真理，因?yàn)檎胬淼慕^對性是真理的一種基本屬性，是從靜態(tài)說明真理和謬誤的區(qū)別;而絕對真理則是一種真理，是從動態(tài)說明真理的發(fā)展過程，說明絕對真理是逐步接近完美的過程?！币虼怂J(rèn)為把真理的絕對性等同于絕對真理的觀點(diǎn)是完全錯誤的。

在筆者看來，無法接受真理的絕對性這種屬性簡單的和絕對真理等同起來的觀點(diǎn)，真理的絕對性是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展性。我認(rèn)為可以從以下三個方面來對真理的絕對性的含義進(jìn)行理解和把握：

第一，任何真理都是我們自己的主觀的感受、認(rèn)識對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，都不會因?yàn)槲覀儌€人的主觀感受而改變，最后都必須要經(jīng)過實(shí)踐來檢驗(yàn)，才能確定我們的這種感受、認(rèn)識是否能稱之為真理，因而真理都不是我們個人主觀觀念產(chǎn)生的結(jié)果，這一點(diǎn)是絕對的、確定的，這也就間接地表明只要我們承認(rèn)真理是客觀的也就自然而然的承認(rèn)了真理的絕對性。

第二，任何真理一定都是對客觀現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律的正確反映，都是同客觀實(shí)際近似一致的認(rèn)識，一定都和謬誤有著根本不同的區(qū)別，都會和謬誤相對立而存在，否則我們就不能把這種認(rèn)識稱之為真理，真理的絕對性也就更無從談起，這一點(diǎn)也是毋庸置疑的、絕對的。

第三，就世界的可知性方面來理解，我們的世界是可以被認(rèn)識的，也就是表明世界上沒有什么事物是不可以被認(rèn)識的，只是由于我們目前的認(rèn)識手段、知識能力有局限，有些事物我們現(xiàn)在尚未發(fā)現(xiàn)，但是只要我們的認(rèn)識手段足夠的先進(jìn)，我們的知識能力足夠的高，我們就一定可以認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，就能探索出物質(zhì)世界的無限奧秘，我們也就不會再覺得物質(zhì)世界無限神秘，最后也就不會再堅(jiān)持世界是不可知的。如果我們可以把人類社會歸為是自然界當(dāng)中的一個組成部分，那么最后人類對于社會的真理性認(rèn)識也會變得是對永恒的、無限的東西的認(rèn)識，因而這在本質(zhì)上也是具有絕對的。但是絕對真理則是指我們的認(rèn)識是近乎完美的真理、是絕對正確的。這就間接地表明絕對真理已經(jīng)是一種真理了，同真理的絕對性有明顯的區(qū)別，因此筆者也不認(rèn)同真理的絕對這種屬性和絕對真理可以相等同。

我們在搞清楚了真理的絕對性這種屬性不能簡單的等同于絕對真理的同時，還需要弄清楚另外一組概念，那就是真理的相對性和相對真理。我們教材上也習(xí)慣的把真理的相對性等同于相對真理。筆者在上文中已經(jīng)認(rèn)為教材上把真理的絕對性等同于絕對真理的這種觀點(diǎn)值得商榷，那真理的相對性是否等同于相對真理呢？下邊筆者講接著來進(jìn)行論證。

教材上把真理的相對性等同于相對真理。他們認(rèn)為，真理的相對性是有條件的、相對的，一旦這種認(rèn)識超出自己的適用范圍、條件，這種認(rèn)識便被稱之為謬誤，就不能叫做真理;而相對真理本身就是一種真理，由于這種真理有其相對性，并沒有完全認(rèn)識事物，所以只能稱之為相對真理。所以在一定條件上講二者都屬于相對的，但也正是由于真理的相對性這種屬性和相對真理之間存在著一定的關(guān)系，因而教材才把真理的相對性這種屬性和相對真理相等同。

但是現(xiàn)在的大部分研究這部分理論知識的教授們，卻堅(jiān)持另外一種觀點(diǎn)，他們反對教材上簡單的把真理的相對性等同于相對真理的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在我們以王同教授的觀點(diǎn)前來說明，王同教授認(rèn)為;“真理的相對性是真理的一種基本屬性，它具有自己的適用范圍，一旦超出這種范圍，真理便不再存在，也就淪落為謬誤了，這是從靜態(tài)上來講真理的相對性;而相對真理本身就是一種真理，相對真理是對世界事物的正確而又非盡善盡美的認(rèn)識，隨著認(rèn)識的無限深入，相對真理將不斷得到發(fā)展完善，最后他認(rèn)為無數(shù)多個相對真理的總和也就最終構(gòu)成了絕對真理，這就屬于是從動態(tài)上來講相對真理的發(fā)展過程。”所以他不贊同教材上把真理的相對性等同于相對真理的觀點(diǎn)。

而筆者在參閱了大量的書籍之后，也不贊同教材上把真理的相對性等同于相對性的觀點(diǎn)。我認(rèn)為真理的相對性要從以下方面入手：

第一，我們從認(rèn)識的廣度上看，也就是相對于整個宏觀世界來講，由于目前我們的認(rèn)識手段有一定的局限性，還不能實(shí)現(xiàn)對浩瀚宇宙的全部認(rèn)識，因此從廣度上來講這種認(rèn)識只能是相對的，由于它受條件的制約，必然有其范圍，因此只要我們承認(rèn)了人們的認(rèn)識有其局限，必然需要進(jìn)一步去擴(kuò)展，也就間接地承認(rèn)了真理的相對性。

第二，從認(rèn)識的深度上看，也就是相對于某一特定的事物或現(xiàn)象來說，不管我們的學(xué)識多么淵博，見識多么廣闊，對任何事物的認(rèn)識程度總是有限度的，不管認(rèn)識的多么深刻，總會有那么一部分是為我們目前所不能了解的，因此我們的認(rèn)識都只能是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的某一些方面認(rèn)識，所以說我們的認(rèn)識只能是相對的、有條件的，只有敢于承認(rèn)認(rèn)識有待于深化，我們才能更好地提升自我的能力，也正是由于我們承認(rèn)了認(rèn)識有待于發(fā)展深化，所以也就是承認(rèn)了真理的相對性。

第三，從人類認(rèn)識世界的能力方面來說，相對于我們?nèi)祟愓J(rèn)識世界的認(rèn)識能力來講，雖然我們可以通過各種手段來不斷的提升我們認(rèn)識世界的認(rèn)識能力，但與此同時，我們的世界時刻都在發(fā)生著變化，并不是停滯不前的，而且還有我們的認(rèn)識手段、知識能力、探索視野的局限，所以我們對世界的認(rèn)識能力自然而然也就是有限的、相對的。而相對真理則是相對真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)，是近似正確的真理。它本身就是一種真理，只不過這種真理只能是相對的，但是由于時代的不斷與時俱進(jìn)，科學(xué)會向前不斷發(fā)展，相對真理也注定會慢慢的邁向絕對真理的道路上?？梢姴荒馨颜胬淼南鄬π赃@種屬性簡簡單單的和相對真理劃等號，即使真理的相對性這種屬性和相對真理之間是存在不可忽視的必然聯(lián)系，但我們更應(yīng)該要看到二者之間的區(qū)別，只有真正的弄清楚真理的相對性不等同于相對真理，我們才不會犯形而上學(xué)的錯誤。

我們需要了解到真理的絕對性這種屬性和絕對真理、真理的相對性這種屬性和相對真理之間是存在著某種聯(lián)系，但是我們卻不能隨意把這種關(guān)系進(jìn)行無限放大，最后就把他們之間存在著的關(guān)系劃等號。如果我們僅僅因?yàn)樗鼈冎g存在著的這種關(guān)系，就任意的劃等號，然后簡單粗暴的把二者完全等同起來，這就很容易犯形而上學(xué)主義的錯誤，完全違背馬克思主義所倡導(dǎo)的實(shí)事求是的原則。首先，真理的絕對性和相對性主要是一個靜態(tài)過程，是指每一個科學(xué)的認(rèn)識在一定條件下既是絕對的、又是相對的;而絕對真理和相對真理卻是一個動態(tài)過程，主要是把真理作為一個動態(tài)的發(fā)展過程來考察的，既任何真理都是由相對真理走向絕對真理的過程。其次，真理的絕對性和相對性是真理的一種屬性，主要從認(rèn)識論的角度去揭示真理和謬誤，既真理和謬誤有著原則的界限，這一點(diǎn)是絕對的，無條件的，我們不能突破它們之間的條件，一旦突破，真理就會淪為謬誤。但是絕對真理和相對真理是兩種真理，說明的是真理和真理之間的關(guān)系，要么是相對真理、要么是處于由相對真理走向絕對真理的這個過程。如果我們不搞清楚真理的絕對性和絕對真理以及真理的相對性和相對真理之間的區(qū)別，而是囫圇吞棗的接受課本上的內(nèi)容，就會違背馬克思主義實(shí)事求是的態(tài)度。

二、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系

我們承認(rèn)真理的相對性，但并不意味著我們從此否認(rèn)了真理的絕對性。因?yàn)檎胬淼慕^對性和真理的相對性并不像硬幣的兩面一樣，二者不能共存、只能存在其一，與此相反，二者是有機(jī)聯(lián)系著的。真理的絕對性和相對性并不是兩種真理，而是同一真理的不同屬性而已，真理的絕對性和真理之間不是相互分離的，而是相互影響的，既相對性之中有著絕對性，而絕對性又可以去體現(xiàn)相對性;與此同時真理的絕對性和相對性在一定條件下還可以辯證轉(zhuǎn)化，所以任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。

真理有絕對性這種屬性，同時又不缺少相對性，它是絕對性和相對性的統(tǒng)一，這里的這兩種屬性始終是相互影響的，始終是你中有我，我中又有著你。所以總的來說，真理的這兩種屬性所具有的辯證關(guān)系具體如下：

第一，相對性之中有著絕對性，任何真理的相對性之中都不可避免的包含著一定的絕對性，每一個相對的認(rèn)識在其適用的范圍內(nèi)總是絕對的，這一點(diǎn)是確定無疑的。

第二，絕對性之中又體現(xiàn)著相對性，任何絕對性的認(rèn)識所體現(xiàn)出來的客觀內(nèi)容都只能是人們在特定的歷史條件下把握到的，都只能是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的某一方面、一定條件的認(rèn)識，因而絕對之中又體現(xiàn)著相對性。

與此同時，真理的絕對性和相對性二者不僅是你中有我、我中又包含著你，而且真理的絕對性和相對性二者永遠(yuǎn)處于相對轉(zhuǎn)化之中，也正是由于這種不斷地相互轉(zhuǎn)化，才最終促成了真理的不斷發(fā)展。

因此，我們要辯證的把握真理的兩種屬性和兩種不同的真理，并且認(rèn)真的去了解它們彼此之間的辯證關(guān)系，只有這樣辯證的處理問題，才能更充分的學(xué)習(xí)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，最終促進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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